高中歷史人教版必修三 第3課 宋明理學(xué)教案設(shè)計(jì)

第3

宋理課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生理解古代思想家主學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力教學(xué)重點(diǎn)：掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。教學(xué)難點(diǎn)：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)的歷史地位。情境導(dǎo)入五代時(shí)的馮道先后事四姓十位皇帝，因多次變節(jié)，被稱為中國(guó)歷史上最沒(méi)有節(jié)操的人。兩漢以來(lái)，經(jīng)歷了魏晉南北朝的大分裂，唐晚期藩鎮(zhèn)割據(jù)造成五代十國(guó)分裂割據(jù)的局面，國(guó)家裂，社會(huì)動(dòng)蕩，君臣相弒，父子相殘，需復(fù)興儒學(xué)，重建秩序、匡時(shí)濟(jì)世，理學(xué)應(yīng)時(shí)而生。一、儒學(xué)危機(jī)儒學(xué)傳統(tǒng)中，有一個(gè)最薄弱與最柔軟的地方特別容易受到挑戰(zhàn)：他們未能為自己的思想理路找終極的立足點(diǎn)——葛兆光著《中國(guó)思想史》1、時(shí)代背景材料一前日五代之亂，可謂矣。五十三年之間，易五姓十三君，而亡國(guó)被弒者八，長(zhǎng)者不過(guò)十余歲，甚者三四歲而亡。——《宋史》材料二兩漢以后，儒學(xué)漸微，莊、老代興，而佛學(xué)東來(lái)，遞興日盛，至隋唐而臻全盛。然佛學(xué)極轉(zhuǎn)衰，繼之則宋學(xué)崛起，而為新儒學(xué)之復(fù)興，另辟新局。——《宋明理學(xué)概述》民：精神生活世俗化的需要2、復(fù)興儒學(xué)材料三公元819年，當(dāng)時(shí)的皇帝唐憲宗尊迎佛骨，掀起全國(guó)性的佛教狂熱。韓愈直言上奏，斥佛教乃夷狄之教，勞民傷財(cái)，結(jié)果被貶到千里之外的潮州，途中他寫(xiě)下了“欲為圣明除弊事，肯將朽惜殘年”的悲壯詩(shī)句。士：“以下為己任”的使命3、理學(xué)興起材料四宋，歷經(jīng)五代紛亂權(quán)威失墜，又有陳橋兵變，黃袍加身，斧聲燭影，人們?nèi)绾未_信這是一個(gè)擁有合理性合法權(quán)力的政權(quán)？……宋雖統(tǒng)一，但并未恢復(fù)漢唐舊境，面對(duì)異邦的存在，趙宋在方設(shè)法抵抗異族之外，凸顯自身國(guó)家合法性，張揚(yáng)自身文化合理性的需要就格外迫切?！鹫坠狻吨袊?guó)思想史》君：重構(gòu)政權(quán)合法性的愿望4、三教合一材料五漢而下，佛老之徒橫于中國(guó)，其與儒齊驅(qū)并駕，峙而為三，吁！——《宋元學(xué)案》卷二儒學(xué)：重建信仰的理論任務(wù)魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教、道教的迅速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)。但三教彼此在反復(fù)辯駁也相互吸納滲透。唐宋時(shí)期，調(diào)和之風(fēng)尤盛，許多知識(shí)分子兼修儒、佛或三教并修，出現(xiàn)了“三教一”的趨勢(shì)，它為宋明理學(xué)的形成和發(fā)展提供了肥沃的土壤。5、社會(huì)環(huán)境

材料六科制完善，重文輕的治國(guó)理念，科技進(jìn)步，文化環(huán)境寬松，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，北宋儒學(xué)沖破漢唐儒學(xué)的束縛。社會(huì)：北宋具備儒學(xué)發(fā)展的土壤二、宋明理學(xué)理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。1、程朱理學(xué)材料一世的本源是什么？宙觀萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理?！逗幽铣淌线z書(shū)》天理是宇宙萬(wàn)物的本原宇宙之間一理而已。—《朱子文集》理是宇宙萬(wàn)物的本原材料二什是天理？人倫者，天理也。父子君臣，天下之定理?！逗幽铣淌线z書(shū)》把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在?！吨熳游募诽炖砭褪亲鳛榈赖乱?guī)范的三綱五常材料三如得“理”？認(rèn)識(shí)程頤認(rèn)為格物即是窮理，即窮究事物之最終達(dá)到所謂豁然貫通，就可以直接體悟天理。提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也——《大學(xué)章句》朱熹理解的“格物”有三點(diǎn)……致知是格物的目的和結(jié)果。朱熹認(rèn)為格物的對(duì)象是極為廣泛的…這種對(duì)象的廣泛性也就決定了格物途徑的多樣性，其中主要是閱讀書(shū)籍、接觸事物、道德實(shí)踐。——陳來(lái)《宋明理學(xué)》“格物致知”的目的在于明道德之善材料四當(dāng)理和欲望矛盾時(shí)如何選擇？人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！填椚酥恍?，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。去其氣質(zhì)之偏，物欲之，以復(fù)其性，以盡其倫?！巴鞘?，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲——《朱子語(yǔ)類》“存天理，滅人欲”1200年，歲朱熹病逝，朝廷下旨禁止天下士人前去送葬。此前，朱學(xué)被詔定為“偽學(xué)門人被定為“逆黨弟蔡元定死在貶所，天下寒顫。問(wèn)為么宋后它成官哲？朱熹《書(shū)定封建士子修的準(zhǔn)則，為其作注構(gòu)成了朱熹的一個(gè)完整的理學(xué)思想體系。

元朝迄至明清書(shū)注》遂期為歷代封建王朝所垂青，作為治國(guó)之本，也作為人們思想行的規(guī)范，成為封建科舉的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。經(jīng)朱熹的竭力倡導(dǎo)，到淳熙七年三月，白鹿洞書(shū)院很快修復(fù)。朱熹自兼洞主，延請(qǐng)名師，充實(shí)書(shū)，還請(qǐng)皇帝勅額，賜御書(shū)。還置辦學(xué)田，供養(yǎng)貧窮學(xué)子，并親自訂立學(xué)規(guī)，即著名的《白鹿洞書(shū)教鹿洞書(shū)院教規(guī)》是世界教育史上最早的教育規(guī)章制度之一，對(duì)教育目的、訓(xùn)練綱目、學(xué)習(xí)程序修己治人道理，都一一作了明確的闡述和詳細(xì)的規(guī)定，它不僅成為后續(xù)中國(guó)封建社會(huì)700年書(shū)辦學(xué)的式，而且為世界教育界矚目，成為國(guó)內(nèi)外教育家研究教育制度的重要課題。朱熹的個(gè)人擔(dān)當(dāng)：著書(shū)講學(xué)、傳播理學(xué)思想理學(xué)的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實(shí)是統(tǒng)治者順手接過(guò)來(lái)，反向一擊，理欲之辯由德修養(yǎng)的圣賢功夫轉(zhuǎn)化成了政治奴役性的殘殺工具。——張立文《宋明理學(xué)研究》統(tǒng)治者從中窺見(jiàn)了可資利用的門道程朱理學(xué)成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位德官方哲學(xué)，朱熹編著的《四書(shū)章句集注》成為科舉試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在朝鮮和日本甚至形成了“朱子學(xué)學(xué)派。2、陸王心學(xué)禪宗六祖慧能去廣州法性寺，值印宗法師講《涅盤經(jīng)被風(fēng)吹動(dòng),因有二僧辯論風(fēng)幡，一個(gè)風(fēng)動(dòng)，一個(gè)說(shuō)幡動(dòng)，爭(zhēng)論不已?；勰鼙悴蹇谡f(shuō)：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)！”材料一世的本原是什么？宙觀人心至靈，至理至明；人皆有心，心皆是理“宇宙便是吾心，吾心即是真理”——陸九淵王陽(yáng)明同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開(kāi)花的樹(shù)木問(wèn)：“你說(shuō)天下無(wú)心外之物，山中上的花自開(kāi)自落，同我心何相關(guān)？”王陽(yáng)明回答：“你不來(lái)看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你看此花時(shí)，此花的的顏色一時(shí)明白起來(lái)，就說(shuō)明此花不在你的心外。”“心即理也，心外無(wú)理，心外無(wú)物，心外無(wú)事”吾心之良知，即所謂天理也?！蹶?yáng)明《傳習(xí)錄》一個(gè)關(guān)于王守仁弟子的故事。這位弟子有一次半夜里捉到一個(gè)小偷，便對(duì)小偷講說(shuō)“良知”的理。那小偷笑著問(wèn)道問(wèn)，我的知在哪里？”當(dāng)時(shí)天氣很熱，王守仁的這個(gè)弟子請(qǐng)小偷脫掉外衣隨后又請(qǐng)他脫掉內(nèi)衣，小偷都照辦了。接下去請(qǐng)小偷脫掉褲子時(shí)，小偷猶豫說(shuō)這怕不妥吧守的弟子便對(duì)小偷說(shuō)便是你的良知——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》“心”是宇宙萬(wàn)物的本原材料二如何得心？認(rèn)識(shí)論先發(fā)明人之本心然后使之博覽——陸九淵認(rèn)為人的心和理都是天賦的，是永恒不變的，仁義禮智等道德是人的天性所固有的，致學(xué)目的在于窮此理、盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，受到蒙蔽后的心就不靈，理也就不明了，這樣就必須過(guò)師友講學(xué)來(lái)恢復(fù)心的本然“知是心之本體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此是良知，不假外求知者行之始，行者知之成，圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事。——《傳習(xí)錄》“致良知”和“知行合一”

王陽(yáng)明在平定南昌的寧王朱宸濠叛亂后給友人寫(xiě)信說(shuō)“破山中賊易，破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠，何足為異諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)問(wèn)王明心集成的因什？明朝中后期階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為心是萬(wàn)事萬(wàn)物根本，只有療救人心，才能拯救社會(huì)，才能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題。其“心學(xué)”并不是紙上學(xué)問(wèn)，而是實(shí)中的智慧。王陽(yáng)明不但精通儒家、佛家、道家學(xué)問(wèn)，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒，今人稱為明朝第一牛人。王陽(yáng)明的主張為其學(xué)生們繼承并發(fā)揚(yáng)光大，其中又以泰州學(xué)(又被稱作左派王)將其說(shuō)法推向個(gè)極端，認(rèn)為由于理存在于心中，因"人人可以成堯舜，天地雖大，但有一念向善，心存良知，凡夫俗子，皆可為圣"，即使不是讀書(shū)人的平民百姓、也可以成為圣人。王學(xué)這"心即理看的發(fā)展，也影響了明朝晚期思想中對(duì)于情欲的正面主張和看法。由于心即理，因此人欲與天理，不再如朱所認(rèn)為的那樣對(duì)立，因此是可以被正面接受的，這種主張的代表人物就是李贄，徐階，張居正，唐順之王陽(yáng)明心學(xué)是明朝中晚期的主流說(shuō)之一，后傳于日本，對(duì)日本及東亞都有較大影響。近代梁超、孫中山、毛澤東等人都從中受益。王陽(yáng)明在日本的影響力甚至超過(guò)了中國(guó)，章太炎有“本新，王學(xué)為其先導(dǎo)之不盡的日本政家、企業(yè)家對(duì)他奉若神明。日本名將東鄉(xiāng)平八郎刻了一塊印章戴在身，上面刻著“一生伏首拜陽(yáng)明3、比較鵝湖之會(huì)，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸(陸淵及兄陸九韶)之意欲發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。——陸九淵《象山先生全集》朱熹和陸九淵曾在信今江西上)湖寺進(jìn)行學(xué)術(shù)辯論，史稱“鵝湖之半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊；問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。──朱熹“墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡(jiǎn)工夫終久大，離事業(yè)竟浮沉。欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐婀沤瘢ㄒ?jiàn)墟墓便興起悲哀之感，見(jiàn)宗廟即興起欽敬之心，這悲哀欽敬之心正是人所共有的千古不磨之心，故可知陸九淵直奔主題地點(diǎn)明心是天地萬(wàn)物的源；由材料“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”可知，易簡(jiǎn)質(zhì)樸直達(dá)本心的為學(xué)之道才是永恒的大事，旁求他索不著根本的支離之學(xué)只能浮沉不定，故可知陸九淵認(rèn)為在人生日常處直接體悟理的存在——陸九淵朱熹與陸九淵的爭(zhēng)論主要集中在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上：朱熹認(rèn)為只有深刻探究萬(wàn)物，才能掌握天下之，主張通過(guò)外在的天理規(guī)范人心；陸氏兄弟從“心即理”出發(fā)，窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心可得到真理。二者一個(gè)主張“格物致知個(gè)主張“心外無(wú)物無(wú)理們?nèi)辉谡J(rèn)識(shí)論上看法不同，但都以服務(wù)封建統(tǒng)治為宗旨，其實(shí)質(zhì)是一致的。三、理學(xué)的傳承1、儒學(xué)哲學(xué)化儒家傳統(tǒng)中沒(méi)有像佛學(xué)那么細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急胬碚擉w系。自南朝到韓愈，儒學(xué)反佛多從社會(huì)效用現(xiàn)實(shí)利害立論，進(jìn)行外在的批判，真能入室操戈，吸收改造釋道哲理，進(jìn)行內(nèi)在批判的，則要等到明理學(xué)了。宋明理學(xué)這種吸收、改造和批判主要表現(xiàn)它以釋道的宇宙論、認(rèn)識(shí)論的理論成果為領(lǐng)域和材料，再建孔孟傳統(tǒng)?！顫珊瘛吨袊?guó)古代思想史論》理學(xué)家提出“理”作為宇宙萬(wàn)物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無(wú)法比擬的。理學(xué)家以儒家“人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的彼岸世界，不相信靈不滅、輪

回轉(zhuǎn)世之說(shuō)，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚《世界文明史》2、理學(xué)塑造了中華民族的性格理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過(guò)道德自覺(jué)達(dá)到理想人格的建樹(shù)，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)與歷史使命的文化性格?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》可取之處①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開(kāi)人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國(guó)家、人都需要和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。③宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和進(jìn)作用。“人或有居孀貧窮無(wú)者，可再嫁”曰是世怕寒餓死，故有此說(shuō)。然餓死事極小，失節(jié)事極大——《二程遺書(shū)》明太祖朱元璋曾下詔令，“凡間寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改節(jié)者，旌表門閭除免本家差役這中國(guó)有史以第一個(gè)嘉獎(jiǎng)貞節(jié)的特別命令?！盁o(wú)事袖手淡心性，臨危一死報(bào)君王”“不能救民者，不如無(wú)賢。為仁不能勝暴，非仁也；為義不能用眾，非義也；為知不能決詭，智也”——唐甄《潛書(shū)·有為》“酷吏以法殺人，后儒以理殺人“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清戴翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”----魯迅不可取之處：等級(jí)尊卑觀念、重男輕女、重禮輕法、因循守舊、重利輕義、輕視自然科學(xué)、輕視個(gè)體自由等念，對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。3、理學(xué)世俗化材料一穿衣：要頸緊、腰緊腳緊說(shuō)話：凡為人子弟須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩慢。讀書(shū)：要端正審題面對(duì)書(shū)冊(cè)，詳緩看字。飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩煙，不可聞飲食之聲?！g編自朱熹《童蒙須知》朱熹特別重視建立書(shū)院作為講學(xué)場(chǎng)所，曾親自創(chuàng)辦了考亭書(shū)院等所院，重建了白鹿洞書(shū)院、麓書(shū)院等3所院。……制定院中師生共同遵守的學(xué)規(guī)，學(xué)規(guī)的內(nèi)容都是集合儒家經(jīng)典中的語(yǔ)句而，總結(jié)了孔孟以來(lái)的儒家禮教體系，用儒家倫理的標(biāo)準(zhǔn)去要求和規(guī)范書(shū)院師生的行為。——謝放《中外文化發(fā)展歷程》材料二王陽(yáng)明在南贛建立起種鄉(xiāng)村民眾的自治組鄉(xiāng)約自寫(xiě)了約規(guī)南鄉(xiāng)約贛鄉(xiāng)約》頒行以后，贛縣人心淳正，守禮畏法。材料三正這種將儒學(xué)原則俗化、生活化的努力，保證了理學(xué)所確立的原則，真正深入了社會(huì)——葛兆光《中國(guó)思想史》

4、理學(xué)走向僵化材料一人們的言論與孔孟、朱這些“圣賢”相左會(huì)被視為“非圣無(wú)法演戲扮演他們的形象，也被看作是“褻瀆圣賢”的行為明律》有明文規(guī)定要治以重罪。……它再也不是什么“律己做人的座右銘，而是變成了讀書(shū)人的“敲門磚”……程朱道學(xué)以八股取士而達(dá)到鼎盛，也因?yàn)榘斯扇《呦蛩??！旌榕d《中國(guó)學(xué)術(shù)思潮史?學(xué)思潮》材料二如一種理論體系，旦高高在上，失去了對(duì)立面的反對(duì)意見(jiàn)，就會(huì)逐步走向封閉、僵化