在繼承中創(chuàng)新培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方法

在繼承中創(chuàng)新培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方法

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方法創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提是繼承。沒有培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方法繼承，就談不上創(chuàng)新。任何時(shí)期的培育和踐行核心價(jià)值觀方法都是在繼承過去優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的。如果只有繼承沒有創(chuàng)新，培育和踐行核心價(jià)值觀方法的發(fā)展就會(huì)停滯，就會(huì)失去生命力。因此，繼承與創(chuàng)新是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方法創(chuàng)新不能割斷歷史，必須在繼承中國共產(chǎn)黨思想政治教育方法和中國古代思想政治教育方法基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方法創(chuàng)新。一在繼承中國共產(chǎn)黨培育和踐行核心價(jià)值觀方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，不僅重視培育和踐行核心價(jià)值觀，而且非常善于做培育和踐行核心價(jià)值觀的工作。在長期的培育和踐行核心價(jià)值觀方法實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義理論、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)，不僅首創(chuàng)了許多行之有效的培育和踐行核心價(jià)值觀方法，而且對(duì)這些方法進(jìn)行了不斷總結(jié)、提煉和概括，逐步形成了一套適合中國革命和建設(shè)的培育和踐行核心價(jià)值觀方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些方法不僅為中國革命和建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，而且經(jīng)過長期革命和建設(shè)實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，是具有科學(xué)性和生命力的。這些培育和踐行核心價(jià)值觀方法的優(yōu)良傳統(tǒng)，既是中國共產(chǎn)黨的政治優(yōu)勢(shì)，更是中國共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富。新時(shí)代要在重點(diǎn)繼承中國共產(chǎn)黨說服教育法和典型教育法優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新培育和踐行核心價(jià)值觀方法。（一）在繼承說服教育法基礎(chǔ)上創(chuàng)新新時(shí)代核心價(jià)值觀教育方法說服教育法，是指培育和踐行核心價(jià)值觀主體間在培育和踐行核心價(jià)值觀交往過程中通過擺事實(shí)、講道理，達(dá)到提高價(jià)值觀水平，自覺修正自身言行的方法。中國共產(chǎn)黨歷來重視說服教育，在不同的歷史時(shí)期反復(fù)強(qiáng)調(diào)，解決思想認(rèn)識(shí)問題，只能采取民主的、說服教育的方法，不能采取強(qiáng)制、壓服的方法。早在井岡山時(shí)期，毛澤東就強(qiáng)調(diào)在紅軍中一定要實(shí)行民主，官兵待遇要平等，士兵要有開會(huì)說話的自由。他說：“紅軍的物質(zhì)生活如此菲薄，戰(zhàn)斗如此頻繁，仍能維持不敝，除黨的作用外，就是靠實(shí)行軍隊(duì)內(nèi)的民主主義?！盵1]在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“軍隊(duì)?wèi)?yīng)實(shí)行一定限度的民主化，主要地是廢除封建主義的打罵制度和官兵生活同甘苦。這樣一來，官兵一致的目的就達(dá)到了，軍隊(duì)就增加了絕大的戰(zhàn)斗力，長期的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)就不患不能支持”[2]。并在此基礎(chǔ)上，提出要實(shí)行“知無不言，言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦憬洹钡姆结槨Ｖ腥A人民共和國成立以后，他提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，依據(jù)這一理論，他強(qiáng)調(diào)“馬克思主義者從來就認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)只能依靠人民群眾，共產(chǎn)黨人在勞動(dòng)人民中間進(jìn)行工作的時(shí)候必須采取民主的說服教育的方法，決不允許采取命令主義態(tài)度和強(qiáng)制手段”[3]?！胺矊儆谒枷胄再|(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭(zhēng)論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”[4]改革開放新時(shí)期，鄧小平也十分重視說服教育的方法，他要求“堅(jiān)持對(duì)思想上的不正確傾向以說服教育為主的方針，不搞任何運(yùn)動(dòng)和‘大批判’”[5]?！皻v史經(jīng)驗(yàn)證明，用大搞群眾運(yùn)動(dòng)的辦法，而不是用透徹說理、從容討論的辦法，去解決群眾性的思想教育問題，而不是用扎扎實(shí)實(shí)、穩(wěn)步前進(jìn)的辦法，去解決現(xiàn)行制度的改革和新制度的建立問題，從來都是不成功的?！盵6]說服教育法既堅(jiān)持了馬克思主義灌輸理論，又符合人的思想活動(dòng)規(guī)律，是中國共產(chǎn)黨培育和踐行核心價(jià)值觀最基本的方法。說服教育法不僅被中國共產(chǎn)黨長期培育和踐行核心價(jià)值觀的實(shí)踐證明是科學(xué)的和有效的方法，而且在新的歷史條件下也是有效的方法，新時(shí)代要在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新說服教育法。這是因?yàn)椋说膬r(jià)值觀是對(duì)客觀存在的反映，“由于客觀事物是復(fù)雜多變的，其本質(zhì)往往是隱含在現(xiàn)象之中的，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)不可能一次完成；同時(shí)，由于人們?cè)谏鐣?huì)中的地位不同、職業(yè)不同、思想文化素質(zhì)不等，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)必然會(huì)有一定的局限性。因此，解決人們的思想認(rèn)識(shí)問題，必須采取說服教育的方法，通過透徹說理、從容討論，使人們逐步接受正確的思想，克服錯(cuò)誤的思想”[7]。特別是進(jìn)入21世紀(jì)，“一方面人們正處于信息網(wǎng)絡(luò)化、經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中，面臨著大量西方文化思潮和價(jià)值觀的沖擊以及某些腐朽沒落生活方式的影響；另一方面，由于我國實(shí)行以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，人們開始有了不同的奮斗目標(biāo)和利益追求、不同的人生觀和價(jià)值觀。在這種情況下，人們要保持清醒頭腦，正確認(rèn)識(shí)和分析復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，不斷提高思想道德修養(yǎng)和精神境界”[8]，更需要采取說服教育法，教育引導(dǎo)人們用正確的價(jià)值觀武裝自己，克服錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響。此外，隨著社會(huì)進(jìn)步和人類實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)的價(jià)值觀也在與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義特別是中國化馬克思主義理論體系正在不斷發(fā)展和創(chuàng)新，因而人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值觀掌握也需要不斷進(jìn)行，說服教育也需長期堅(jiān)持、常抓不懈。新時(shí)代在繼承說服教育法基礎(chǔ)上創(chuàng)新培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方法應(yīng)切實(shí)注意以下問題。第一，應(yīng)注意新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體間的平等交流。說服教育并不是單向灌輸，而是新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體間的平等交流、對(duì)話、溝通與商榷。單向灌輸?shù)谋锥嗽谟诓粌H把說服教育簡(jiǎn)化為“注入式”或“填鴨式”的單一教育方法，而且忽視了新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)象的主體性。在新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，無論是新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀者，還是新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的對(duì)象，都是具有主體性的人，他們之間是主體與主體之間的關(guān)系。在說服教育過程中，不僅要發(fā)揮新時(shí)代教育者的主體性，做到以理服人、以情感人，而且要發(fā)揮教育對(duì)象的主體性，使之在民主討論和平等交流、對(duì)話過程中自覺接受正確的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響，自覺地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和自我建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化和外化。第二，說服教育應(yīng)深刻、生動(dòng)。說服教育法的著力點(diǎn)是“理”，但不等于簡(jiǎn)單枯燥。一方面，這個(gè)“理”需要深度，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人”[9]。另一方面，這個(gè)“理”需要藝術(shù)的表達(dá)，語言要生動(dòng)、形象。尤其是在現(xiàn)代信息技術(shù)和大眾傳媒的支撐下，說服教育不能停留在“一支筆”和“一張嘴”上，要現(xiàn)代化，如運(yùn)用多媒體技術(shù)、影像資料、互聯(lián)網(wǎng)等能增強(qiáng)說服教育的生動(dòng)性和時(shí)代性[10]。（二）在繼承典型教育法基礎(chǔ)上創(chuàng)新新時(shí)代核心價(jià)值觀教育方法典型教育法，是指運(yùn)用具有代表性的人或事進(jìn)行示范，教育引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、對(duì)照和仿效，提高人們價(jià)值觀水平的一種教育方法。典型教育法在培育和踐行核心價(jià)值觀中的特殊作用在于它能把抽象的說理變成具體、生動(dòng)的人物或事例，具有形象、具體、生動(dòng)的特點(diǎn)。典型教育是多種多樣的，主要有正面典型教育和反面典型教育兩類。一般進(jìn)行典型教育是運(yùn)用正面典型激勵(lì)和引導(dǎo)人們奮發(fā)向上。因此，樹立正面典型是培育和踐行核心價(jià)值觀經(jīng)常使用的方法。有時(shí)候，也運(yùn)用那些有代表性的反面典型對(duì)人們進(jìn)行警示教育。抓典型，樹榜樣，發(fā)揮先進(jìn)典型的示范作用是中國共產(chǎn)黨培育和踐行核心價(jià)值觀方法的又一優(yōu)良傳統(tǒng)。1950年9月25日，毛澤東在《在全國戰(zhàn)斗英雄和勞動(dòng)模范代表會(huì)議上的祝詞》中指出：“你們是全中華民族的模范人物，是推動(dòng)各方面人民事業(yè)勝利前進(jìn)的骨干，是人民政府的可靠支柱和人民政府聯(lián)系廣大群眾的橋梁。中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)號(hào)召全黨黨員和全國人民向你們學(xué)習(xí)，同時(shí)號(hào)召你們，親愛的全體代表同志和全國所有的戰(zhàn)斗英雄、勞動(dòng)模范同志們，繼續(xù)在戰(zhàn)斗中學(xué)習(xí)，向廣大人民群眾學(xué)習(xí)。只有決不驕傲自滿并且繼續(xù)不疲倦地學(xué)習(xí)，才能夠?qū)τ趥ゴ蟮闹腥A人民共和國繼續(xù)作出優(yōu)異的貢獻(xiàn)，并從而繼續(xù)保持你們的光榮稱號(hào)?！盵11]鄧小平指出：“在黨的領(lǐng)導(dǎo)和工會(huì)的幫助下，全國各民族、各地區(qū)、各工業(yè)部門的職工群眾中都涌現(xiàn)了一批勞動(dòng)模范和革命骨干，他們至今還是我們學(xué)習(xí)的榜樣和團(tuán)結(jié)的核心?！彼蟆靶麄骱玫牡湫蜁r(shí)，一定要講清楚他們是在什么條件下，怎樣根據(jù)自己的情況搞起來的，不能把他們說得什么都好，什么問題都解決了，更不能要求別的地方不顧自己的條件生搬硬套”[12]。江澤民指出：“榜樣的力量是無窮的。組織報(bào)告團(tuán)，用現(xiàn)身說法的方法介紹先進(jìn)模范人物的成長道路是一個(gè)好經(jīng)驗(yàn)，是思想政治工作的一個(gè)好辦法。我們的人民中間，工人和農(nóng)民中間，知識(shí)分子中間，有千千萬萬個(gè)先進(jìn)的典型，他們是我們民族的優(yōu)秀分子，在他們的身上體現(xiàn)著我們的民族精神，體現(xiàn)了民族的希望。我們要以先進(jìn)模范人物為榜樣，把我們的工作推向前進(jìn)。”[13]2014年3月17日至18日，習(xí)近平總書記在河南蘭考調(diào)研指導(dǎo)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，不僅參觀了焦裕祿同志紀(jì)念館，看望焦裕祿同志親屬和基層模范代表，而且號(hào)召全黨結(jié)合時(shí)代特征大力學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神。習(xí)總書記在蘭考縣委老辦公樓舉行的縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上開門見山：“我之所以選擇蘭考作為聯(lián)系點(diǎn)，一個(gè)重要考慮就是因?yàn)樘m考是焦裕祿同志工作和生活過的地方，是焦裕祿精神的發(fā)源地。我希望通過學(xué)習(xí)焦裕祿精神，為推進(jìn)黨和人民事業(yè)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提供強(qiáng)大正能量。”[14]從毛澤東、鄧小平、江澤民、習(xí)近平的上述論述中可以看出，中國共產(chǎn)黨在教育引導(dǎo)人民群眾培育和踐行核心價(jià)值觀過程中是十分重視典型教育的。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國共產(chǎn)黨樹立了白求恩、張思德、董存瑞、劉胡蘭等一批英雄模范人物，這些在槍林彈雨中涌現(xiàn)出來的戰(zhàn)斗英雄、革命先烈，他們可歌可泣的英雄事跡，教育和激勵(lì)了廣大軍民積極投身于民族獨(dú)立和人民解放的革命斗爭(zhēng)之中，成為中國人民寶貴的精神財(cái)富。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨樹立了雷鋒、焦裕祿、王進(jìn)喜、時(shí)傳祥等一批先進(jìn)典型，學(xué)習(xí)、宣傳他們的先進(jìn)事跡對(duì)于動(dòng)員全國人民艱苦創(chuàng)業(yè)，投身社會(huì)主義建設(shè)，發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。改革開放新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨樹立了張海迪、孔繁森、任長霞、方永剛、袁隆平、吳天祥等一批又一批先進(jìn)典型，而且開展了全國道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)，這些先進(jìn)典型的事跡和典型宣傳活動(dòng)，對(duì)于凝聚廣大人民群眾全面建成小康社會(huì)起到了巨大的作用。新時(shí)代要在繼承中創(chuàng)新典型教育的方法，通過培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先進(jìn)典型宣傳，讓人們更加深刻地理解和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特征，更加自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要把抽象的原則變?yōu)榫唧w的要求，把理論上的闡述變?yōu)閷?shí)踐上的行動(dòng)，這樣才能讓人們真正理解、接受、掌握和運(yùn)用。一個(gè)先進(jìn)的典型就是一本鮮活的教科書，使抽象的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容變得具體生動(dòng)，看得見、摸得著，讓人民群眾可信、可親、可學(xué)[15]，并且學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)、見賢思齊。在新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，繼承創(chuàng)新典型教育方法，應(yīng)注意以下問題。第一，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為新時(shí)代選擇和確定典型的核心標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們選擇先進(jìn)典型的價(jià)值尺度，是新時(shí)代先進(jìn)典型的靈魂。因此，在實(shí)踐中選擇和確定先進(jìn)典型，就是要看其在國家層面上是不是培育和踐行了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的核心價(jià)值觀，在社會(huì)層面上是不是培育和踐行了“自由、平等、公正、法治”的核心價(jià)值觀，在個(gè)人層面上是不是培育和踐行了“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價(jià)值觀。只有這樣，樹立起來的典型才能在中華大地上立得住、叫得響、傳得開。第二，新時(shí)代樹立先進(jìn)典型要注意層次，注重質(zhì)量。當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中典型教育既要注意數(shù)量，更要注重質(zhì)量和典型教育的層次性。必須要把質(zhì)與量統(tǒng)一起來，重視典型教育的層次性和有效性。在國家層面上，應(yīng)根據(jù)社會(huì)主義核心價(jià)值觀三個(gè)方面內(nèi)容按照工人、農(nóng)民、干部、解放軍、教師、新興群體等不同的群體精心選擇有代表性和說服力的一至兩位先進(jìn)典型作為全國學(xué)習(xí)的先進(jìn)典型，著力把他們打造成像雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿那樣老幼皆知的典型。每個(gè)省和直轄市也按照上述要求根據(jù)本地實(shí)際各自選擇一位先進(jìn)典型加以大力宣傳，使他們成為本省老幼皆知的典型。各地市、各行業(yè)也要根據(jù)上述要求培養(yǎng)幾個(gè)本市、本行業(yè)叫得響的典型。各基層單位也應(yīng)根據(jù)上述要求樹立幾個(gè)有影響力的典型。這樣，不僅全國有可學(xué)的典型，身邊也有可學(xué)的典型。第三，宣傳典型要客觀真實(shí)。真實(shí)是典型的生命。典型之所以能打動(dòng)人，不僅因?yàn)樗麄儊碜匀罕?、來自生活，更在于他們真?shí)可信。典型越真實(shí)貼切，越接近原型，就越具有吸引力和感染力，就越使人感到親切、可學(xué)、愿意學(xué)。先進(jìn)典型是生活中的人，金無足赤，人無完人。在進(jìn)行先進(jìn)典型宣傳時(shí)，不能為了宣傳而任意拔高，忽視現(xiàn)實(shí)客觀存在和人民群眾的接受程度。我們必須時(shí)刻牢記“文化大革命”時(shí)期那種“高大全”的典型教育的教訓(xùn)。第四，要重視發(fā)揮反面典型的警示教育作用。反面典型是相對(duì)于正面典型而言的，它是反映落后的、錯(cuò)誤的價(jià)值觀，在人民群眾中產(chǎn)生消極影響和對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞作用的典型。運(yùn)用反面典型教育，防止反面典型自發(fā)蔓延，是中國共產(chǎn)黨培育和踐行核心價(jià)值觀方法的優(yōu)良傳統(tǒng)。在中華人民共和國成立之初，成功地揪出了劉青山、張子善兩個(gè)反面典型，教育了廣大干部和群眾，在我們黨的干部中形成了一股清正廉潔之風(fēng)。在新時(shí)代創(chuàng)新反面典型教育，要注重反面典型教育的質(zhì)量和效果，教育引導(dǎo)人們分析反面典型產(chǎn)生的根源及其危害，幫助人們自覺抵制反面典型的消極影響，增強(qiáng)接受正面教育的積極性和主動(dòng)性。二在繼承中國古代核心價(jià)值觀方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新中國是一個(gè)德治傳統(tǒng)非常悠久的國家，中國古代十分重視教育引導(dǎo)民眾培育和踐行封建統(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值觀，經(jīng)過幾千年的歷史發(fā)展，形成了以儒家核心價(jià)值觀為核心的比較系統(tǒng)和完善的培育和踐行核心價(jià)值觀方法體系。這一方法體系主要由教化方法和自我修養(yǎng)方法兩大部分構(gòu)成，它對(duì)于傳播封建社會(huì)核心價(jià)值觀，維護(hù)封建統(tǒng)治發(fā)揮了非常重要的作用。新時(shí)代要在重點(diǎn)繼承中國古代教化方法和自我修養(yǎng)方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新培育和踐行核心價(jià)值觀方法。（一）在繼承教化方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新新時(shí)代核心價(jià)值觀教育方法中國古代培育和踐行核心價(jià)值觀方法，應(yīng)首推教化方法。中國古代的教化，是占統(tǒng)治地位的階級(jí)對(duì)全社會(huì)進(jìn)行的有目的、有組織的教育引導(dǎo)民眾培育和踐行封建統(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值觀的活動(dòng)，是一種“上施下效”的教育活動(dòng)。教化的具體方法分為“上化”和“下習(xí)”兩種主要途徑。在中國古代培育和踐行核心價(jià)值觀方法中，教化方法不僅體系完善，而且功能強(qiáng)勁，對(duì)于傳播統(tǒng)治階級(jí)核心價(jià)值觀發(fā)揮了特別重要的作用，對(duì)于新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有十分重要的啟示。其中經(jīng)典的做法有以下幾點(diǎn)。第一，教育灌輸法。教育灌輸是教化的基礎(chǔ)。中國古代統(tǒng)治者非常重視對(duì)統(tǒng)治階級(jí)核心價(jià)值觀的教育灌輸，不僅對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值觀進(jìn)行了提煉，而且將它設(shè)計(jì)成仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、恭、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、儉、讓等二十多個(gè)條目，要求人們?cè)趯?shí)踐中遵循。中國古代的統(tǒng)治者特別重視學(xué)校的核心價(jià)值觀教育，始終把德育放在首位，把儒家的《詩》《書》《易》《春秋》《論語》《孟子》等著作尊奉為“經(jīng)”“書”，要求世代讀書人誦讀、銘記，達(dá)到灌輸統(tǒng)治階級(jí)核心價(jià)值觀的目的。為了普及統(tǒng)治階級(jí)核心價(jià)值觀的內(nèi)容，歷代統(tǒng)治者采取了編寫啟蒙讀物等方法，對(duì)普通民眾進(jìn)行核心價(jià)值觀教育。將“仁、義、禮、智、信”“三綱五?！薄叭龔乃牡隆钡冉y(tǒng)治階級(jí)的核心價(jià)值觀編成通俗易懂、容易誦記傳播的故事、格言、畫本，用人們喜聞樂見的方式來灌輸統(tǒng)治階級(jí)核心價(jià)值觀，使之家喻戶曉，婦孺皆知。其中，啟蒙教育的讀物主要有《三字經(jīng)》《千字文》《幼學(xué)瓊林》《神童詩》《弟子規(guī)》《二十四孝圖》《勸孝歌》等；用于教人為人處世的讀物有《增廣賢文》《名賢集》等；用于女性教育的讀物有《女兒經(jīng)》《女論語》《閨訓(xùn)千字文》等。這些讀物通俗易懂，易于接受，便于普及和流傳，其灌輸方法是十分成功的。新時(shí)代在繼承中國古代教育灌輸法基礎(chǔ)上創(chuàng)新培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方法，要堅(jiān)決反對(duì)教育灌輸過時(shí)論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，要把教育灌輸作為新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要方法，要重視并加快對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)一步再提煉，要切實(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國民教育全過程之中，融入學(xué)校課程之中，堅(jiān)決反對(duì)學(xué)校課程知識(shí)化、中性化的錯(cuò)誤觀念。要切實(shí)重視未成年人社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，要根據(jù)未成年人的特點(diǎn)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容融入兒歌、童話、寓言、動(dòng)漫、詩歌、游戲、電視、電影之中，用未成年人易于接受的方式來加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。要根據(jù)新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，組織力量編寫未成年人喜愛的兒歌、童話、寓言、詩歌、故事，拍攝未成年人喜愛的電視、電影、視頻，開發(fā)滿足未成年人需要的游戲等軟件，滿足未成年人日益豐富的精神文化生活的需求。第二，化民成俗的方法。中國古代化民成俗的方法是多種多樣的，形成了一套比較完整的機(jī)制。首先，建立機(jī)構(gòu)，設(shè)置專門從事教化的官吏，履行思想政治教育職能，對(duì)人們進(jìn)行核心價(jià)值觀教育。中國古代中央政府大都設(shè)有禮部，禮部的主要職責(zé)是制定禮樂。各級(jí)統(tǒng)治者發(fā)布了許多箴規(guī)、誥誡、圣諭以教民眾。秦漢時(shí)期在地方設(shè)“三老”專事教化，十里設(shè)亭，十亭一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)設(shè)“三老”，其任務(wù)是把當(dāng)?shù)氐男⒆淤t孫、貞女義婦、讓財(cái)救患的“好人好事”報(bào)告給朝廷，朝廷給其門庭掛匾、加官晉爵，在當(dāng)?shù)刎Q立牌坊、修建祠堂加以褒獎(jiǎng)。古代還設(shè)置孝悌、力田、里正、伍長等官職，他們的共同職責(zé)是推行教化，為民表率。如果鄉(xiāng)官里吏教化不善，就要承擔(dān)失職之責(zé)。其次，制定鄉(xiāng)約民規(guī)，對(duì)違反者給予相應(yīng)處罰。清朝順治皇帝特別重視“鄉(xiāng)約民規(guī)”，順治十六年（1659年）在全國鄉(xiāng)村廣立鄉(xiāng)約，規(guī)定每月初一、十五集中宣講《上諭》，進(jìn)行評(píng)比、鑒定和獎(jiǎng)罰?？滴蹙拍辏?670年）頒布了《上諭十六條》作為教化內(nèi)容，制定了嚴(yán)格的講約制度和獎(jiǎng)罰制度。在統(tǒng)治者的大力推崇下，全國各地普遍制定鄉(xiāng)約村規(guī)，以規(guī)范人們的言行舉止。鄉(xiāng)村中的大族，還立有家規(guī)、族規(guī)，其內(nèi)容以封建倫理道德為主，其中有不少積極的內(nèi)容，如提倡節(jié)儉、守法，禁止賭博、嫖娼、酗酒等；也有不少消極內(nèi)容，如宣揚(yáng)安貧樂道、明哲保身的處世哲學(xué)等。這種將封建核心價(jià)值觀寓于鄉(xiāng)約民規(guī)之中的教育方法，具有針對(duì)性、通俗性和普及性的特點(diǎn)，對(duì)民眾的影響十分深遠(yuǎn)。再次，重視民間自發(fā)養(yǎng)成，將統(tǒng)治階級(jí)核心價(jià)值觀融入民俗文化之中。在中國古代，隨著生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累，形成了許多同生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式相關(guān)的禮俗，生產(chǎn)、交易、服飾、飲食、起居、宗族、鄉(xiāng)里、儀禮、婚姻、節(jié)日、游藝競(jìng)技等都有特定禮俗要求，這些禮俗在民眾中普及形成民俗。這些民俗深受統(tǒng)治階級(jí)價(jià)值觀影響，打上了封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的印記。中國封建社會(huì)的宗族、家族民俗中，世代相傳的家風(fēng)、家教，都體現(xiàn)著封建統(tǒng)治階級(jí)核心價(jià)值觀的內(nèi)容。批判吸收中國古代化民成俗的方法要求在新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中重視化民成俗的作用。中國是一個(gè)有著13億多人口的大國，新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)以各地區(qū)、各單位的實(shí)際狀況為基礎(chǔ)，充分發(fā)揮城鄉(xiāng)社區(qū)在新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用。積極鼓勵(lì)和支持城鄉(xiāng)各社區(qū)根據(jù)新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求制定鄉(xiāng)約民規(guī)，開展各具特色的社區(qū)精神文明建設(shè)活動(dòng)，形成良好的社區(qū)風(fēng)氣。根據(jù)新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，制定社區(qū)精神文明建設(shè)規(guī)劃，積極開展優(yōu)秀社區(qū)和優(yōu)秀社區(qū)居民評(píng)比活動(dòng)?！坝矛F(xiàn)代意識(shí)和現(xiàn)代手段，打造出具有現(xiàn)代社會(huì)特色的‘化民成俗’的方法新品牌。”[16]（二）在繼承自我修養(yǎng)方法基礎(chǔ)上創(chuàng)新新時(shí)代核心價(jià)值觀教育方法以儒家思想為核心的中國古代培育和踐行核心價(jià)值觀方法特別重視自教自律的自我修養(yǎng)的方法。他們將修身與齊家、治國、平天下聯(lián)系在一起，認(rèn)為齊家、治國、平天下都要從修身做起，因?yàn)橹挥行奚聿拍苷海翰拍芤缘慢R家、以德治國、以德平天下。中國古代自我修養(yǎng)的方法內(nèi)涵非常豐富，其主要方法有以下幾種。第一，學(xué)思結(jié)合方法。學(xué)思結(jié)合方法是解決個(gè)人認(rèn)知問題的主要方法。孔子主張把“學(xué)”與“思”結(jié)合起來，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語·子路》）這就是說，學(xué)習(xí)時(shí)如果不積極思考，就會(huì)毫無所得；思考如果不以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，就會(huì)流于空想。他在這里明確指出了學(xué)與思的辯證統(tǒng)一關(guān)系。按照新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，在批判吸收中國古代學(xué)思結(jié)合方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，要求在新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過程中，教育引導(dǎo)培育和踐行對(duì)象運(yùn)用學(xué)思結(jié)合的方法學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值體觀，不僅要學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論知識(shí)，而且要緊密結(jié)合社會(huì)實(shí)際和自身實(shí)際積極思考；不僅要知其然，而且要知其所以然。絕不能淺嘗輒止，一知半解。第二，反省內(nèi)求方法。它是一種在思想深處進(jìn)行的自律修養(yǎng)方法?？鬃诱J(rèn)為自省是完善人格、達(dá)到道德至高境界的途徑。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）其意思是遇到賢德的人，應(yīng)主動(dòng)向他學(xué)習(xí)并力爭(zhēng)趕上他；遇到不賢德的人，要自覺地對(duì)照檢查自己，看看自己有沒有同樣的缺點(diǎn)，有則改之。孔子的學(xué)生曾參也提出了“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的主張。孟子對(duì)孔子的自省方法進(jìn)行了發(fā)展，提出了“反求諸己”的方法，他說：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”（《孟子·離婁上》）其意是講，當(dāng)自己愛別人，卻得不到別人的親近的時(shí)候，就要反過來檢查自己待人的仁心是否夠了；如果去管別人，人家不聽自己的管教，就要反過來檢查自己的方法是否得當(dāng)；如果你別人有禮貌，別人不理睬，就要反過來檢查自己是否恭敬夠了。當(dāng)自己善良的行為未能取得預(yù)期效果的時(shí)候，都應(yīng)該反省自己，從自身找原因，檢查自己的不足?？梢姡袊糯词?nèi)求方法體現(xiàn)了很高的思想境界，它不僅要求見賢思齊，而且要求在遇到別人以不合理態(tài)度對(duì)待自己時(shí)，也應(yīng)進(jìn)行自我反省，檢查自己的不足。批判吸收中國古代反省內(nèi)求方法要求我們遇到培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的賢德的人的時(shí)候，應(yīng)主動(dòng)向他們學(xué)習(xí)，形成學(xué)先進(jìn)，趕先進(jìn)，形成人人爭(zhēng)做新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀模范的良好氛圍。當(dāng)遇到有違社會(huì)主義核心價(jià)值觀的不賢德的人的時(shí)候，要自覺進(jìn)行對(duì)照檢查，有則改之。第三，克己自律的方法。它要求在反省內(nèi)求之后，要自制，要自覺用統(tǒng)治階級(jí)核心價(jià)值觀來約束自