建立中國(guó)自己的人口學(xué)理論

建立中國(guó)自己的人口學(xué)理論建立中國(guó)自己的人口學(xué)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：C92-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X〔2022〕06-0136-006

人是經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展的主體，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)展在很大程度上要落實(shí)在提高人口素質(zhì)、改善人們生活水平上面。人民的富裕、民族的發(fā)達(dá)、國(guó)家的強(qiáng)大、人類(lèi)的進(jìn)步必需有足夠數(shù)量與質(zhì)量的人口，一定數(shù)量與質(zhì)量的人口有助于國(guó)家開(kāi)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。改革開(kāi)放讓我們?nèi)谌肓送饷娴氖澜纾_(kāi)始嘗試從世界大背景下思考中國(guó)的婚姻家庭、生育、人口分布、人口流動(dòng)、人口變遷以及人口開(kāi)展等人口學(xué)問(wèn)題；真理規(guī)范問(wèn)題的討論解放了人們的思想，推動(dòng)著國(guó)人科學(xué)把握人口自身開(kāi)展規(guī)律以及人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化等要素之間的互動(dòng)規(guī)律；中華民族偉大復(fù)興的提出有助于我們客觀地分析當(dāng)代中國(guó)的人口問(wèn)題，提出促可持續(xù)開(kāi)展的人口政策框架。這為建立中國(guó)特色人口學(xué)理論及其學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系提供了理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)可能。

一、建立中國(guó)人口學(xué)理論的必要性

每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家乃至每一種社會(huì)形態(tài)在其不同的開(kāi)展階段上都會(huì)走出獨(dú)特的人口開(kāi)展道路，形成具有獨(dú)立性的人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)規(guī)律，凝聚成各自的人口學(xué)理論。同時(shí)，各民族國(guó)家的人口制度及人口政策總是自覺(jué)或不自覺(jué)地依據(jù)某種人口思想或理論，把它們當(dāng)作該國(guó)人口政策實(shí)踐的前提和依據(jù)，從而不斷深化和豐盛已有的人口學(xué)思想及理論。因此，人口學(xué)理論內(nèi)在地規(guī)定著人口制度及人口政策設(shè)置的原那么與要求、目標(biāo)及任務(wù)、途徑及辦法。16世紀(jì)以后，人口數(shù)量的增長(zhǎng)引起了人口學(xué)家們就人口生殖力與土地供養(yǎng)力之間的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了廣泛討論，逐步建立了人口生產(chǎn)、人口保障、人口教育、人口就業(yè)、人口遷移以及婚姻家庭等制度，以便提升人口質(zhì)量，促進(jìn)人口可持續(xù)開(kāi)展。新中國(guó)成立以后特別是改革開(kāi)放以來(lái)，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開(kāi)展、資源環(huán)境的變化以及人口數(shù)量的快速增長(zhǎng)，政府出臺(tái)了以控制人口增殖為主導(dǎo)的方案生育政策，完善了優(yōu)生優(yōu)育、婚姻家庭、養(yǎng)老醫(yī)療以及人口就業(yè)、人口遷移、人口分布、人口教育等政策，這為建立自己的人口學(xué)理論體系提供了實(shí)踐根底。

第一，打造外鄉(xiāng)人口學(xué)話(huà)語(yǔ)體系需要建立自己的理論。人口學(xué)在自身開(kāi)展過(guò)程中必然會(huì)形成與其他學(xué)科不同的概念范疇、命題原理及敘述方式，展示出人口學(xué)科所具有的獨(dú)特性質(zhì)，進(jìn)而形成了體現(xiàn)人口學(xué)科理論體系與思想內(nèi)容的概念邏輯、知識(shí)體系及話(huà)語(yǔ)方式，彰顯出人口學(xué)科自身所具有的性質(zhì)與地位、對(duì)象及任務(wù)、功能與目標(biāo)，這是人口學(xué)科不同于其他學(xué)科的重要之處。同時(shí)，各國(guó)人口學(xué)科的開(kāi)展也會(huì)形成為其他國(guó)家人口學(xué)科所接納并共享的概念范疇及理論命題，這是各國(guó)人口學(xué)科得以便利交流、展開(kāi)學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)、形成學(xué)術(shù)共識(shí)、推進(jìn)學(xué)術(shù)開(kāi)展與學(xué)科建設(shè)的前提，它體現(xiàn)出人口學(xué)科所具有的共性特征以及各國(guó)人口學(xué)科共同遵守的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。但是，應(yīng)該看到，任何一種話(huà)語(yǔ)方式實(shí)際上都是文化乃至生活方式的外在表現(xiàn)或敘述習(xí)慣，人口學(xué)科在不同的民族國(guó)家以及不同的人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)文化與行動(dòng)中也會(huì)賦予其特殊內(nèi)涵，形成了具有各民族國(guó)家及各種人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)特色的話(huà)語(yǔ)體系，體現(xiàn)出本民族的人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)的思維方式、行為方式及敘述方式，它意味著人口學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系受到各民族國(guó)家的人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)的文化及思維方式影響。這就需要我們?cè)谌丝趯W(xué)科話(huà)語(yǔ)體系建構(gòu)中既要看到人口學(xué)科開(kāi)展的普遍規(guī)律，也要注意到各國(guó)人口學(xué)科所面臨著不同的主題、任務(wù)及戰(zhàn)略目標(biāo)。既不能因?yàn)槿丝趯W(xué)科的一般共性而否認(rèn)各國(guó)人口學(xué)科及人口學(xué)開(kāi)展的獨(dú)特性質(zhì)，也不能因?yàn)槿丝趯W(xué)科的特殊性而無(wú)視甚至拋棄人口學(xué)科開(kāi)展的普遍規(guī)律性。做到這一點(diǎn)，就需要在吸收以往人口學(xué)科及人口政策實(shí)踐根底上扎根于本民族國(guó)家的人口學(xué)開(kāi)展實(shí)際建立起自己的人口學(xué)理論體系，系統(tǒng)而科學(xué)地答復(fù)本國(guó)人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)所面臨的重大問(wèn)題，提出促進(jìn)本民族國(guó)家人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)開(kāi)展的政策倡議，進(jìn)而為其他國(guó)家的人口學(xué)科建設(shè)及人口學(xué)理論開(kāi)展開(kāi)啟另一扇窗戶(hù)，這是文化多樣性、社會(huì)多元性、生活多彩性的集中體現(xiàn)與內(nèi)在使然。

第二，突破傳統(tǒng)學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系的局限性需要建立自己的人口學(xué)理論。人口學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系對(duì)應(yīng)著人口實(shí)踐探索與理論建設(shè)的文化及思維系統(tǒng)，具有民族性、文化性以及歷史性特征，是各個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化及社會(huì)在人口領(lǐng)域內(nèi)的反映與折光，蘊(yùn)含著各國(guó)對(duì)人口與婚育、人口與經(jīng)濟(jì)、人口與地理環(huán)境、人口與教育及人力資本、人口與保障等人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)等相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)與態(tài)度。不同的民族特別是不同的種族對(duì)人生的看法不同，他們的婚育觀念、婚育行為及家庭與社會(huì)觀念自然就會(huì)有所差別，不同的國(guó)家及其在不同的開(kāi)展階段中面臨的人口生產(chǎn)及再生產(chǎn)的任務(wù)與目標(biāo)不盡相同，由此產(chǎn)生了不同的人口政策實(shí)踐并為發(fā)展人口學(xué)理論研究、繁榮人口科學(xué)提供了堅(jiān)實(shí)的根底，這是人口學(xué)理論不斷推向深入的前提與可靠依據(jù)?？墒?，當(dāng)今世界，興旺國(guó)家依仗自己雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力吸引一大批學(xué)者發(fā)展學(xué)術(shù)研究，這些學(xué)者依據(jù)興旺國(guó)家的實(shí)際構(gòu)建起較為系統(tǒng)的人口學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系，提出了一整套人口學(xué)科的概念范疇及命題原理，強(qiáng)調(diào)興旺國(guó)家人口學(xué)理論的普世性、普適性與真理性，試圖統(tǒng)治人口學(xué)科的話(huà)語(yǔ)權(quán)，居高臨下地推廣自己的人口學(xué)理論及學(xué)說(shuō)，主導(dǎo)其他國(guó)家的人口學(xué)科體系建設(shè)以及人口學(xué)理論研究，而不去考慮他們的人口學(xué)理論對(duì)于其他國(guó)家的條件性與適用性。一些開(kāi)展中國(guó)家為了實(shí)施趕超戰(zhàn)略往往把興旺國(guó)家的人口學(xué)理論當(dāng)成解決本國(guó)人口問(wèn)題的依據(jù)，直接簡(jiǎn)單地套用興旺國(guó)家自己都不用的概念命題，自覺(jué)或不自覺(jué)地使用興旺國(guó)家的人口學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系來(lái)發(fā)展理論研究與實(shí)踐探索，結(jié)果非但不能有效解決本國(guó)人口問(wèn)題，而且產(chǎn)生出許多新的難以解決的問(wèn)題。這就需要我們立足于本國(guó)實(shí)際，扎實(shí)發(fā)展人口學(xué)理論研究，形成可解釋性以及全面性的人口學(xué)理論，建構(gòu)起能夠有效指導(dǎo)本國(guó)人口政策實(shí)踐的理論框架與理論體系，著力突破興旺國(guó)家人口學(xué)科話(huà)語(yǔ)體系的單一性與狹隘性，尋求更加豐盛、更為科學(xué)的人口學(xué)理論體系，扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)人口科學(xué)的開(kāi)展。第三，解決中國(guó)人口問(wèn)題需要建立起自己的理論體系。中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，也是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族的生育觀念、生育意愿、生育文化及生育政策有所不同，各省的人口年齡結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)以及收入結(jié)構(gòu)差別較大，面臨的人口矛盾與問(wèn)題、需要實(shí)現(xiàn)的人口目標(biāo)不盡相同：北京、上海、江蘇等經(jīng)濟(jì)興旺省份早已進(jìn)入老齡化乃至高齡化時(shí)代，這些省份60歲以上老年人口占總?cè)丝跀?shù)已超過(guò)16%[1]，而局部西部地區(qū)尚未出現(xiàn)這一問(wèn)題，但面臨著未富先老、先老還窮問(wèn)題的威脅。就人口紅利而言，中國(guó)正面臨著低生育率陷阱而出現(xiàn)的人口紅利日益減弱、勞動(dòng)力本錢(qián)優(yōu)勢(shì)不再明顯等問(wèn)題；就人口就業(yè)來(lái)說(shuō)，我們面臨著將巨大的人力資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的人力資本優(yōu)勢(shì)壓力，以及促進(jìn)就業(yè)方式的轉(zhuǎn)型以及就業(yè)質(zhì)量的提升等問(wèn)題；從流動(dòng)人口角度看，中國(guó)每年產(chǎn)生的流動(dòng)人口到達(dá)2.5億左右，比俄羅斯的總?cè)丝谶€要多，接近美國(guó)的總?cè)丝跀?shù)，眾多流動(dòng)人口的生老病死、衣食住行等問(wèn)題運(yùn)用興旺國(guó)家的人口學(xué)理論、伎倆及辦法無(wú)法解釋也無(wú)法解決。實(shí)際上，西方的人口學(xué)理論甚至在數(shù)十萬(wàn)非洲難民潮面前都顯得相形見(jiàn)絀、難以奏效，更遑論解決數(shù)以?xún)|計(jì)的中國(guó)流動(dòng)人口問(wèn)題。在這種情境下，簡(jiǎn)單地采取同一種人口學(xué)理論，特別是套用西方國(guó)家的人口學(xué)理論顯然是不科學(xué)、不可取的，也是不可能真正解決中國(guó)的人口問(wèn)題。這就需要站在世界人口第一這個(gè)基點(diǎn)上重新審視古今中外人口學(xué)思想觀點(diǎn)，“重建中國(guó)人口學(xué)理論〞[2]，揭示出人口問(wèn)題的本質(zhì)與實(shí)質(zhì)，形成自己的人口學(xué)理論框架與理論體系，增強(qiáng)中國(guó)人口學(xué)理論的解釋力與說(shuō)服力，更好地效勞于中國(guó)人口政策的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人口與資源環(huán)境、人口與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)開(kāi)展。

二、中國(guó)人口學(xué)理論建設(shè)存在的問(wèn)題

上世紀(jì)70年代以來(lái)，社會(huì)各界立足于人口總量世界第一的國(guó)情發(fā)展人口學(xué)理論研究，提出了控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)、優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)等政策倡議，以便使我們的人口規(guī)模及其增長(zhǎng)速度與自然資源、生態(tài)環(huán)境及經(jīng)濟(jì)社會(huì)開(kāi)展水平相適應(yīng)，將人力資源大國(guó)變?yōu)槿肆Y本強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)人口自然生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。反思中國(guó)人口學(xué)理論40年來(lái)的建設(shè)，我們盡管取得了許多成就，但是，人口學(xué)領(lǐng)域尤其是人口與經(jīng)濟(jì)、人口與社會(huì)等領(lǐng)域近年來(lái)出現(xiàn)的矛盾折射出現(xiàn)行的人口學(xué)理論建設(shè)存在著如下幾個(gè)方面問(wèn)題：

一是簡(jiǎn)單地套用西方人口學(xué)理論的建設(shè)根底。人口學(xué)理論是人口學(xué)家關(guān)于人口變動(dòng)與人口開(kāi)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)，人口變動(dòng)與開(kāi)展總要受制于特定的生產(chǎn)方式以及特定的社會(huì)形態(tài)。然而，每一種社會(huì)形態(tài)乃至同一社會(huì)形態(tài)下的不同歷史階段都有其特有的人口開(kāi)展方式，形成不同的人口變動(dòng)規(guī)律，這就為產(chǎn)生不同的人口學(xué)說(shuō)、形成不同的人口學(xué)理論派別提供了現(xiàn)實(shí)根底。同時(shí)，不同的人口學(xué)家因其自身的認(rèn)識(shí)程度以及所處的時(shí)代不同也會(huì)產(chǎn)生相異的人口學(xué)理論，形成豐盛的人口學(xué)理論資源及理論派別。從學(xué)術(shù)史上看，無(wú)論是主張人口自然生產(chǎn)說(shuō)、人口社會(huì)再生產(chǎn)說(shuō)，還是基于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、生育率或死亡率視角的總?cè)丝陂_(kāi)展過(guò)程理論，乃至20世紀(jì)50年代以來(lái)的老齡化理論、人口遷移理論、城市化理論、增長(zhǎng)極限理論以及人口可持續(xù)開(kāi)展理論等，實(shí)際上都是把人權(quán)當(dāng)成人口學(xué)理論的根底與前提，特別強(qiáng)調(diào)人口的自然再生產(chǎn)是不可侵犯的天賦人權(quán)。不僅如此，憑借先發(fā)優(yōu)勢(shì)，借助計(jì)量技術(shù)，抓住后發(fā)國(guó)家急于趕超的心理，興旺國(guó)家比擬容易向開(kāi)展中國(guó)家輸出他們的人口學(xué)理論，進(jìn)而潤(rùn)物無(wú)聲地輸出了這一理論賴(lài)以存在的人權(quán)根底，試圖把后發(fā)國(guó)家的人口學(xué)理論及人口政策依附于興旺國(guó)家，全然不顧后發(fā)國(guó)家的生育觀念、生育文化、生育政策以及人口基數(shù)與人口結(jié)構(gòu)，全然不顧人權(quán)賴(lài)以存在的社會(huì)土壤以及由此形成的國(guó)別性與民族性差別，但凡采取與興旺國(guó)家不同的人口政策就被打上侵犯人權(quán)的烙印，但凡與興旺國(guó)家相異的人口學(xué)理論觀點(diǎn)那么被貼上不科學(xué)的標(biāo)簽。殊不知，作為人口學(xué)理論根底的人權(quán)本身是具體的而不是抽象的，它波及溫飽權(quán)、健康權(quán)、福利權(quán)、民族權(quán)及開(kāi)展權(quán)等，而不僅僅只是西方學(xué)者所鼓吹的選舉權(quán)與政治自由權(quán)；人權(quán)是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，不存在唯一正確的人權(quán)觀以及由此演繹而來(lái)的人口學(xué)理論；人權(quán)也是歷時(shí)性的而不是即時(shí)性的，它與各民族國(guó)家的生育文化及生活態(tài)度有關(guān)，是各民族國(guó)家生活史的寫(xiě)照與延續(xù)；它波及的層面是復(fù)雜多樣的而不是簡(jiǎn)單劃一的，作為人口學(xué)理論根底的人權(quán)波及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化等各個(gè)層面。西方人權(quán)觀的這些缺陷決定了簡(jiǎn)單地套用它不可能有效地指導(dǎo)中國(guó)人口學(xué)理論的深入研究以及人口政策的科學(xué)設(shè)計(jì)。

二是一味地依賴(lài)西方人口學(xué)理論派別與內(nèi)容?；貞浗▏?guó)以來(lái)的人口學(xué)理論建設(shè)，學(xué)術(shù)界根本上還停留在“兩種生產(chǎn)理論〞上面，沒(méi)有自覺(jué)地將人口研究納入到“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系〞中[3]，更多地注重實(shí)證研究特別是效勞經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的人口政策研究，而無(wú)視人口學(xué)理論本身的研究，尤其無(wú)視如何運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與辦法，在批判地繼承興旺國(guó)家人口學(xué)理論根底上構(gòu)建起合乎中國(guó)實(shí)際、解決中國(guó)問(wèn)題的人口學(xué)理論體系。一些學(xué)者往往照搬西方人口學(xué)理論產(chǎn)生的人權(quán)根底，簡(jiǎn)單地沿襲了F《W《諾特斯坦、E《坎南、A《索維、J《斯彭格勒、A《柯?tīng)栆约癉《R《福爾肯伯格等人的“人口轉(zhuǎn)變〞、“適度人口〞、“人口控制〞以及“人口可持續(xù)〞等理論，強(qiáng)調(diào)在向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中都會(huì)普遍性地產(chǎn)生出生率下降幅度滯后于死亡率的下降幅度情形，這種“時(shí)滯現(xiàn)象〞是影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。[4]為此，一些學(xué)者探討中國(guó)人口規(guī)模與經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的關(guān)系，提出最優(yōu)人口數(shù)量及其因應(yīng)措施，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)就要將人口總數(shù)控制在7億到16億之間[5]，進(jìn)而把17億作為我們的生命線，并以此提出各種人口政策。實(shí)際上，西方學(xué)者基于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及人口自然生產(chǎn)理論根底之上提出的適度人口以及人口控制等諸種形態(tài)的理論隱含著“最大收益何以持續(xù)〞以及“人口是產(chǎn)業(yè)最大收益的唯一變量〞等兩個(gè)“含糊性和伸縮性〞問(wèn)題[6]，隱含著人口慣性增長(zhǎng)同一性以及人口變動(dòng)周期相似性等理論前提，更蘊(yùn)含著人口變動(dòng)的跨文化性。因此，簡(jiǎn)單地依據(jù)西方人口學(xué)理論內(nèi)容與理論派別將使得我們的人口學(xué)理論研究建立在錯(cuò)誤的理論若以及錯(cuò)誤的理論前提上，使得我們的理論研究總是拾興旺國(guó)家的牙慧而無(wú)法系統(tǒng)地提出并建構(gòu)中國(guó)化馬克思主義的人口學(xué)理論體系，自然就難以有效地指導(dǎo)中國(guó)人口政策的實(shí)踐。三是把西方人口學(xué)辦法當(dāng)成唯一科學(xué)的辦法。人口研究辦法是一種幫忙人們更加精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)人口現(xiàn)象、掌握人口規(guī)律的伎倆與工具，注重定量研究特別是基于人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的量化研究是人口科學(xué)研究的時(shí)代潮流與開(kāi)展趨勢(shì)。通過(guò)學(xué)習(xí)興旺國(guó)家的人口數(shù)據(jù)收集、人口指標(biāo)測(cè)量、人口模型建立及其人口預(yù)測(cè)等辦法，不斷優(yōu)化生命表、人口普查和間接估計(jì)、人口開(kāi)展方程預(yù)測(cè)模型以及出生性別比MFC數(shù)學(xué)模型等辦法，以便于對(duì)我國(guó)復(fù)雜的人口現(xiàn)象進(jìn)行“科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)計(jì)分析，揭示其背后的規(guī)律〞[7]，更好地效勞于中國(guó)人口政策的實(shí)踐。應(yīng)當(dāng)注意的是，國(guó)外人口統(tǒng)計(jì)測(cè)量、模型建構(gòu)與估算技術(shù)辦法都是在西方人口學(xué)理論影響下對(duì)西方人口理論的驗(yàn)證，它是基于本國(guó)人口變動(dòng)這一“社會(huì)事實(shí)〞之上的辦法若、數(shù)據(jù)模擬、數(shù)據(jù)檢驗(yàn)與辦法修正，這些辦法在建立與使用中有意或無(wú)意地把西方的人口學(xué)理論以及人口變動(dòng)實(shí)際特別是“穩(wěn)定人口〞實(shí)際當(dāng)成辦法論建構(gòu)的“若與條件〞，運(yùn)用這些辦法所得出的結(jié)論可能很適合這些國(guó)家的人口開(kāi)展實(shí)際，可以很好地效勞于這些國(guó)家的人口政策實(shí)踐。但是，把這些辦法移植到包括中國(guó)在內(nèi)的其他國(guó)家不僅失去了人口研究辦法存在的理論根底，而且也失去了該辦法所附有的前提、若與條件，進(jìn)而消解了各民族國(guó)家人口生活的豐盛性、文化性與社會(huì)結(jié)構(gòu)性。示例，以常住人口為主、以結(jié)構(gòu)式訪談為主要形式的人口普查技術(shù)無(wú)法保證中國(guó)人口調(diào)查的有效性以及所獲取數(shù)據(jù)的真實(shí)性，用這種結(jié)構(gòu)式訪談形式雖然可以反映被訪者本人的生育意愿，但并不能體現(xiàn)被訪者家庭的生育意愿與實(shí)際生育數(shù)量。又如，依據(jù)興旺國(guó)家關(guān)于失業(yè)人員數(shù)量及其生活狀況的抽樣調(diào)查同樣難以了解到中國(guó)“真實(shí)的失業(yè)形勢(shì)和失業(yè)者的真實(shí)問(wèn)題〞[8]。再如，人口出生性別比長(zhǎng)期偏高、周期性的人口流動(dòng)等讓任何一種國(guó)外人口學(xué)辦法都黯然失色。然而，大多數(shù)學(xué)者往往把國(guó)外人口學(xué)辦法當(dāng)成分析和解決中國(guó)人口問(wèn)題唯一科學(xué)的辦法，不僅不去反思國(guó)外各種人口學(xué)辦法的理論根底、理論依據(jù)、適用范圍與適用條件，不去構(gòu)建中國(guó)自己的人口統(tǒng)計(jì)與人口分析辦法，不去尋找人口現(xiàn)象之間的相關(guān)性與邏輯必然性，甚至“誤用和濫用〞國(guó)外的人口統(tǒng)計(jì)辦法描述和解釋中國(guó)人口現(xiàn)象[9]，依據(jù)這樣的研究辦法顯然難以科學(xué)地指導(dǎo)我們的人口政策實(shí)踐，難以扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)人口研究的繁榮與開(kāi)展。這意味著我們必須結(jié)合本國(guó)的人口開(kāi)展根底發(fā)明出適合中國(guó)人口實(shí)際的外鄉(xiāng)人口學(xué)理論與辦法，不斷增強(qiáng)中國(guó)人口學(xué)研究的理論自信。

三、中國(guó)人口學(xué)理論的建設(shè)

我們提出建立中國(guó)自己的人口學(xué)理論，不是簡(jiǎn)單地否認(rèn)西方人口學(xué)界數(shù)百年來(lái)所取得的理論成就，也不是簡(jiǎn)單地否認(rèn)中國(guó)30多年來(lái)的人口政策實(shí)踐，而是強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)特有的人口規(guī)模、人口特性、人口結(jié)構(gòu)以及人口文化，探索并運(yùn)用更加科學(xué)的研究辦法，反思中國(guó)人口學(xué)理論建設(shè)及其政策實(shí)踐過(guò)程中取得的成績(jī)與存在的缺乏，以馬克思主義兩種生產(chǎn)理論為理論依據(jù)，按照社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)要求進(jìn)行理論概括與理論抽象，形成自己的人口學(xué)理論框架與理論體系，答復(fù)我國(guó)人口開(kāi)展過(guò)程中所面臨的問(wèn)題，走出一條具有中國(guó)特色的人口開(kāi)展道路，為世界人口學(xué)研究提供中國(guó)模式。

第一，探索中國(guó)自己的人口學(xué)理論根底。人口學(xué)理論根底是構(gòu)建人口學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，它內(nèi)在地規(guī)定著人口學(xué)理論體系及其根本內(nèi)容，體現(xiàn)出人口學(xué)理論所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。從繼承和開(kāi)展馬克思主義的兩種生產(chǎn)理論出發(fā)，反思西方國(guó)家的人口學(xué)理論根底，立足于中國(guó)人口變遷的歷史與現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)該拋棄興旺國(guó)家把那種簡(jiǎn)單抽象的人權(quán)作為人口學(xué)理論根底的做法，采取那種能夠體現(xiàn)人口生產(chǎn)權(quán)與自然生產(chǎn)權(quán)相統(tǒng)一、與環(huán)境承載力相協(xié)調(diào)的人權(quán)作為人口學(xué)理論的建設(shè)根底。這樣的人權(quán)實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與環(huán)境的和諧共生，因而是具體的、歷史的人權(quán)，能夠很好地解決人口開(kāi)展與物質(zhì)資料增長(zhǎng)之間的矛盾，能夠成為構(gòu)建中國(guó)人口學(xué)理論的根底。一方面，這種人與自然及環(huán)境相統(tǒng)一的人權(quán)在賦予人口自然生產(chǎn)權(quán)利的同時(shí)尊重人口生產(chǎn)的社會(huì)文化性，賦予人口自然生產(chǎn)權(quán)利的同時(shí)體現(xiàn)出與物質(zhì)資料的生產(chǎn)規(guī)律相適應(yīng)原那么，它強(qiáng)調(diào)了人口生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)的辯證統(tǒng)一性，而不是依據(jù)抽象的人權(quán)觀片面地強(qiáng)調(diào)人口自然生產(chǎn)的至上性，也不依據(jù)物質(zhì)資料生產(chǎn)的有限性否認(rèn)人口生產(chǎn)的能動(dòng)性與選擇性，特別不會(huì)依據(jù)兩種生產(chǎn)的矛盾性去簡(jiǎn)單地控制人口生產(chǎn)。另一方面，這樣的人權(quán)能夠全面準(zhǔn)確地揭示出它所應(yīng)有的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，認(rèn)為人權(quán)不僅只是人口的自然生產(chǎn)權(quán)尤其不能等同于生命權(quán)或胚胎權(quán)，而應(yīng)該包括撫養(yǎng)權(quán)、生存權(quán)、教育權(quán)以及開(kāi)展權(quán)等，是這些權(quán)利的有機(jī)整體，它要求我們?cè)谌丝趯W(xué)理論研究中應(yīng)該堅(jiān)持全面的人權(quán)觀念及人權(quán)根底；同時(shí)，這樣的人權(quán)嵌入于特定的社會(huì)文化事項(xiàng)中，反映著特定國(guó)家的人口生產(chǎn)與再生產(chǎn)觀念與行為，離開(kāi)了特定的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)就無(wú)從解釋中國(guó)出生性別比長(zhǎng)期偏高問(wèn)題，無(wú)法解釋中國(guó)人的居家養(yǎng)老觀念，更無(wú)法解釋農(nóng)村充裕人口大規(guī)模流入城市然后又季節(jié)性返鄉(xiāng)這一獨(dú)特的流動(dòng)人口問(wèn)題。這意味著我們的人口學(xué)理論研究要扎根于自己的社會(huì)土壤，明確人口學(xué)理論的建設(shè)重點(diǎn)與主攻方向，解決長(zhǎng)期以來(lái)困擾中國(guó)人口持續(xù)開(kāi)展的問(wèn)題。

第二，構(gòu)建中國(guó)自己的人口學(xué)理論體系。理論體系是理論根底外在表現(xiàn)為各種豐盛的理論形態(tài)，各種理論形態(tài)之間不是一個(gè)個(gè)孤立的個(gè)體而是有著內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，它揚(yáng)棄了個(gè)別理論形態(tài)的具體性與生動(dòng)性，形成具有內(nèi)在邏輯的、整體的理論框架與理論結(jié)構(gòu)。由此觀之，人口學(xué)理論體系是人口學(xué)理論根底的邏輯展開(kāi)，是對(duì)各種人口學(xué)理論形態(tài)與理論內(nèi)容的結(jié)構(gòu)及建構(gòu)。從結(jié)構(gòu)上看，一方面，中國(guó)人口學(xué)理論體系是中國(guó)的而不是西方的，要能夠揭示出西方人口學(xué)理論的種種弊端，直面中國(guó)的人口生產(chǎn)、人口結(jié)構(gòu)、人口流動(dòng)以及人口開(kāi)展問(wèn)題，科學(xué)解釋、準(zhǔn)確答復(fù)人口規(guī)模居世界第一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)仍然蒸蒸日上的中國(guó)所形成的獨(dú)特的人口開(kāi)展模式及開(kāi)展道路，建立中國(guó)特色的社會(huì)主義人口學(xué)，推進(jìn)中國(guó)人口學(xué)以及中國(guó)人口更可持續(xù)的開(kāi)展，為中國(guó)人口學(xué)走向世界特別是世界人口學(xué)轉(zhuǎn)向中國(guó)提供理論準(zhǔn)備與理論撐持。另一方面，中國(guó)人口學(xué)理論體系是有關(guān)人口學(xué)的理論體系而不是人口學(xué)分支學(xué)科如人口經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、人口地理學(xué)以及人口生態(tài)學(xué)等二級(jí)學(xué)科理論體系，人口學(xué)分支學(xué)科構(gòu)成人口學(xué)理論體系的資料與根底，人口學(xué)理論體系成為它的二級(jí)學(xué)科的指南。它以不斷開(kāi)展中的馬克思主義人口學(xué)為指導(dǎo)，以提升人口的生活質(zhì)量、促進(jìn)人的全面開(kāi)展為建設(shè)目標(biāo)與建設(shè)任務(wù)，各種人口學(xué)理論派別特別是人口學(xué)二級(jí)學(xué)科理論都要效勞于這一建設(shè)目標(biāo)。從內(nèi)容上看，中國(guó)人口學(xué)理論體系內(nèi)容比擬豐盛，圍繞人口研究的對(duì)象、人口學(xué)理論