馬原第二章習(xí)題整理

馬原第?章習(xí)題整理第?章?.單選題1.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是?種：A.懷疑論B.不可知論C.唯靈論D.可知論2.馬克思主義認(rèn)識(shí)論是：A.能動(dòng)的反映論B.經(jīng)驗(yàn)論C.先驗(yàn)論D.直觀反映論3.馬克思主義認(rèn)識(shí)論?要的和基本的觀點(diǎn)是：A.唯物論的觀點(diǎn)B.實(shí)踐的觀點(diǎn)C.辯證法的觀點(diǎn)D.認(rèn)識(shí)是?個(gè)過(guò)程的觀點(diǎn)4.把科學(xué)的實(shí)踐觀第?次引?認(rèn)識(shí)論是：A.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績(jī)B.?格爾哲學(xué)的功績(jī)C.馬克思主義哲學(xué)的功績(jī)D.康德哲學(xué)的功績(jī)5.馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是：A.主體與客體通過(guò)中介相互作?的過(guò)程B.道德?為和政治活動(dòng)C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.?活、?為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)6.“社會(huì)上?旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)??所?學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明：A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)?D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的?的7.過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的作?，否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于：A.可知論學(xué)派

B.不可知論學(xué)派C.唯理論學(xué)派D.經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派8.過(guò)分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的作?，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性的觀點(diǎn)，在哲學(xué)上屬于：A.唯理論學(xué)派B.經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派C.唯物主義陣營(yíng)D.唯?主義陣營(yíng)9.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是?個(gè)?限反復(fù)、?限發(fā)展過(guò)程的觀點(diǎn)屬于：A.唯?主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)B.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)C.馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)D.機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)10.堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的路線是：A.唯物主義認(rèn)識(shí)論的路線B.唯?主義認(rèn)識(shí)論的路線C.先驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線D.唯理論的認(rèn)識(shí)路線11.堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的路線是：A.馬克思主義的認(rèn)識(shí)路線B.舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線C.唯?主義的認(rèn)識(shí)路線D.經(jīng)驗(yàn)論的認(rèn)識(shí)路線12.“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”的對(duì)?，屬于：A.辯證法和形?上學(xué)的對(duì)?B.唯物主義反映論和唯?主義先驗(yàn)論的對(duì)?C.主觀唯?主義和客觀唯?主義的對(duì)?D.能動(dòng)的反映論和被動(dòng)的反映論的對(duì)?13.唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯?主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于：A.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映B.是否承認(rèn)?有認(rèn)識(shí)能?C.是否承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界14.感覺(jué)是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)：A.可以是可知論的觀點(diǎn)，也可以是不可知論的觀點(diǎn)

B.可以是唯物主義的觀點(diǎn)，也可以是唯?主義的觀點(diǎn)C.是唯物主義的觀點(diǎn)，不是唯?主義的觀點(diǎn)D.是唯?主義的觀點(diǎn)，不是唯物主義的觀點(diǎn)15.恩格斯說(shuō)“?的智?是按?如何學(xué)會(huì)改造?然界?發(fā)展的”，這句話說(shuō)明：A.?具有改造世界的能?B.?的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性C.?的認(rèn)識(shí)能?是不受限制的D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)?16.在認(rèn)識(shí)論中堅(jiān)持反映論原則的是：A.所有唯物主義的觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的觀點(diǎn)C.機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)D.樸素唯物主義的觀點(diǎn)17.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)表明：A.每個(gè)?必須事事經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能有認(rèn)識(shí)B.只要堅(jiān)持實(shí)踐就?定能獲得正確認(rèn)識(shí)C.直接知識(shí)來(lái)?于實(shí)踐，間接知識(shí)不來(lái)于?實(shí)踐D.?切認(rèn)識(shí)歸根到底來(lái)?于實(shí)踐18.下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)主體的涵義的是：A.認(rèn)識(shí)的主體是具有感性認(rèn)識(shí)能?的?B.認(rèn)識(shí)的主體是具有理性認(rèn)識(shí)能?的?C.認(rèn)識(shí)的主體是具體的，有?有?的?D.認(rèn)識(shí)的主體是從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的?19.下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體的涵義的是：A.認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象B.認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)的客體是外部?然界D.認(rèn)識(shí)的客體是客觀存在的事物20.?的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀的反映，這是?種：A.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)C.主觀唯?主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)D.客觀唯?主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)21.“學(xué)?不思則罔”是指:A.感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)

B.理性認(rèn)識(shí)需要上升到感性認(rèn)識(shí)C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映D.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物的正確反映22.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的根本區(qū)別在于：A.感性認(rèn)識(shí)是包含錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是正確認(rèn)識(shí)B.感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)C.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于抽象思維D.感性認(rèn)識(shí)產(chǎn)?于?常?活，理性認(rèn)識(shí)產(chǎn)?于科學(xué)實(shí)驗(yàn)23.堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持：A.可知論B.唯物論C.辯證法D.唯?論24.?個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第?次飛躍的是：A.調(diào)查研究，了解情況B.深?思考，形成理論C.精?安排，制定計(jì)劃D.執(zhí)?計(jì)劃，付諸實(shí)踐25.列寧說(shuō)：“沒(méi)有?命的理論，就不會(huì)有?命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為：A.?命運(yùn)動(dòng)是由?命理論派?的B.?命理論是?命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C.?命理論對(duì)?命實(shí)踐具有最終決定作?D.?命理論對(duì)?命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作?26.在認(rèn)識(shí)過(guò)程的第?次飛躍中的認(rèn)識(shí)是：A.感性具體階段的認(rèn)識(shí)B.理性抽象階段的認(rèn)識(shí)C.理性具體階段的認(rèn)識(shí)D.感性與理性統(tǒng)?的認(rèn)識(shí)27.?個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是:A.感覺(jué)——知覺(jué)——表象B.概念——判斷——推理C.實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐D.感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)28.概念、判斷、推理是：A.理性認(rèn)識(shí)的三種形式

B.感性認(rèn)識(shí)的三種形式C.社會(huì)?理的三種形式D.意識(shí)形態(tài)的三種形式29.解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，就是要：A.不受任何框框的束縛，思想上達(dá)到絕對(duì)?由B.不受任何約束，做到隨?所欲C.拋棄原有的?切觀念，重新評(píng)價(jià)?切D.突破落后觀念的束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是30.馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，?類認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)?在于：A.?類的精神活動(dòng)B.?類的社會(huì)?活C.?類的正確思想路線D.?類的社會(huì)實(shí)踐31.根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是：A.熟知即真知B.熟知不等于真知C.熟知起源于真知D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知32.真理是：A.被?多數(shù)?普遍認(rèn)同的意見(jiàn)B.客觀事物及其規(guī)律C.?們有?的觀點(diǎn)或理論D.?們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)33.辨別?種認(rèn)識(shí)是不是真理的關(guān)鍵是看它：A.是不是被?多數(shù)?所接受B.是不是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律C.是不是具有絕對(duì)性D.是不是能夠滿??的需要34.下列是真理的客觀性的含義是:A.真理的內(nèi)容是客觀的B.真理是?然規(guī)律C.真理是社會(huì)規(guī)律D.真理是正確認(rèn)識(shí)35.?種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它：A.能否滿??們的需要

B.能否被多數(shù)?認(rèn)可C.能否付諸實(shí)踐D.能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果36.“此亦?是?，彼亦?是?”的命題，其含義是：A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B.否認(rèn)真理的客觀性C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)37.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是：A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與?般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的真理觀C.?切唯物主義的真理觀D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性38.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，?只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明：A.真理具有客觀性B.真理具有絕對(duì)性C.真理具有相對(duì)性D.真理具有全?性39.任何真理都有??適?的條件和范圍，這說(shuō)明真理具有：A.不確定性B.主觀性C.相對(duì)性D.絕對(duì)性40.下列屬于馬克思主義真理觀的是：A.真理具有?元性B.有?即真理C.謊?說(shuō)?百遍就成為真理D.真理和謬誤沒(méi)有嚴(yán)格的界限41.真理的絕對(duì)性是指：A.真理不能繼續(xù)發(fā)展B.真理的?條件性C.真理的運(yùn)?不受條件限制D.真理不需要檢驗(yàn)42.真理的相對(duì)性應(yīng)理解為：A.真理的內(nèi)容沒(méi)有確定性

B.真理和謬誤之間沒(méi)有固定的界限C.真理是主觀對(duì)客觀事物近似正確的反映D.沒(méi)有確定的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)43.真理的內(nèi)容是：A.以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的B.以某些個(gè)?的意志為轉(zhuǎn)移的C.以全?類的意志為轉(zhuǎn)移的D.客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律44.真理和謬誤的根本區(qū)別就在于：A.是否被?多數(shù)?所接受或同意B.主觀與客觀是否相符合、相?致C.是否能夠滿??們的需要D.是否能夠激勵(lì)?和影響?45.真理和謬誤在?定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這是：A.詭辯論的觀點(diǎn)B.經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)C.辯證唯物主義的觀點(diǎn)D.舊唯物主義的觀點(diǎn)46.1633年,伽利略因宣傳“??說(shuō)”被教廷判處終?監(jiān)禁。1979年11?10?羅馬教皇在公開(kāi)集會(huì)上正式承認(rèn)伽利略在350多年前受到教廷審判是不公正的，公開(kāi)為伽利略平反。這說(shuō)明：A.謬誤在?定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理B.真理在?定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C.真理是不斷發(fā)展的D.真理終將戰(zhàn)勝謬誤47.“真理和謬誤的對(duì)?，只是在?常有限的范圍內(nèi)才有意義”是：A.形?上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn)48.以下哪種實(shí)踐類型是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：A.科學(xué)?化實(shí)踐B.社會(huì)政治實(shí)踐C.物質(zhì)?產(chǎn)實(shí)踐D.階級(jí)?爭(zhēng)49.下列選項(xiàng)中屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)的是：A.?的認(rèn)識(shí)是上帝的啟?

B.?的知識(shí)來(lái)源于理念世界C.?的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映D.?的認(rèn)識(shí)是受到環(huán)境的刺激?引起的直觀的反映50.價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的基本原則是：A.評(píng)價(jià)主體的需要和利益B.評(píng)價(jià)客體的屬性和規(guī)律C.權(quán)威機(jī)構(gòu)的要求D.?民群眾的需要和利益51.認(rèn)識(shí)論是研究：A．世界是什么的學(xué)說(shuō)B．世界是怎樣的學(xué)說(shuō)C．?的?理活動(dòng)的理論D．?的認(rèn)識(shí)的哲學(xué)理論52.下列選項(xiàng)中正確表達(dá)了認(rèn)識(shí)客體涵義的是：A．客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象B．客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象C．客體是外部?然界D．客體是客觀存在的事物53.?類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)?在于：A．?類需要和欲望的不斷增長(zhǎng)B．?類社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展C．?類認(rèn)識(shí)器官的逐漸發(fā)達(dá)D．?類道德?平的不斷提?54.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯?來(lái)源表明：A．只有直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)?實(shí)踐B．只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識(shí)C．?切認(rèn)識(shí)都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得D．?切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的55.直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是：A．感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系B．直觀與反思的關(guān)系C．實(shí)踐與反映的關(guān)系D．認(rèn)識(shí)的“源”與“流”的關(guān)系56.下列命題中屬于唯物主義反映論觀點(diǎn)的是：A．?然科學(xué)是?的主觀智慧所構(gòu)造出來(lái)的知識(shí)體系B．認(rèn)識(shí)是不朽的靈魂對(duì)“理念世界的回憶”C．?切知識(shí)都是來(lái)?對(duì)客觀世界的感覺(jué)D．圣?是??知之的

57.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是：A．主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B．主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C．主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D．主體對(duì)客體信息的選擇58.反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志是：A．?的性B．計(jì)劃性C．創(chuàng)造性D．摹寫性59.堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)，這體現(xiàn)了：A．認(rèn)識(shí)論中的唯物論B．認(rèn)識(shí)論中的辯證法C．認(rèn)識(shí)論中的唯理論D．認(rèn)識(shí)論中的經(jīng)驗(yàn)論60.對(duì)同?句格?，年輕?所理解的意義，總沒(méi)有飽經(jīng)風(fēng)霜的?年?所理解得?泛和深刻。這?哲學(xué)觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說(shuō)明了：A．理性認(rèn)識(shí)包含感性認(rèn)識(shí)B．理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作?C．?年?的認(rèn)識(shí)在?切??都超過(guò)青年?的認(rèn)識(shí)D．感性認(rèn)識(shí)積累到?定程度就?定能上升為理性認(rèn)識(shí)61.有些?在?作中單純憑??的經(jīng)驗(yàn)辦事，輕視理論的指導(dǎo)作?。他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上犯了：(D)A．類似唯?主義的先驗(yàn)論B．類似唯理論的錯(cuò)誤C．類似客觀主義的錯(cuò)誤D．類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤62.霍爾巴赫認(rèn)為?們對(duì)?然界的認(rèn)識(shí)都起源于感覺(jué)，各種理智機(jī)能都是感覺(jué)機(jī)能派?出來(lái)的。他說(shuō)：“只有物質(zhì)才能對(duì)我們的感官起作?，沒(méi)有感官就不可能有任何東西被我們所認(rèn)識(shí)”?！敖?jīng)驗(yàn)要求?們活動(dòng)，理性要求?們思考”?！罢J(rèn)真思考過(guò)的經(jīng)驗(yàn)則把我們引向理性，?理性是不能欺騙我們的?！硇允刮覀冋J(rèn)識(shí)事物的真正本性，推知我們期待它們發(fā)?的結(jié)果?！逼查_(kāi)他的機(jī)械主義的缺陷，就感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系??，其觀點(diǎn)是：(B)A．唯物主義經(jīng)驗(yàn)論B．辯證唯物主義反映論C．唯物主義唯理論D．唯?主義經(jīng)驗(yàn)論

63.?們常常不是先掌握了全部的事實(shí)材料再進(jìn)?邏輯推理，得出正確結(jié)論，?是憑借少量的事實(shí)的啟發(fā)，通過(guò)創(chuàng)造性聯(lián)想，運(yùn)??膽的想象和“幻想”，實(shí)現(xiàn)對(duì)這些復(fù)雜事物的本質(zhì).結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種觀點(diǎn)是：A．形?上學(xué)唯物主義的觀點(diǎn)B．辯證唯物主義的觀點(diǎn)C．唯?主義的觀點(diǎn)D．唯?主義唯理論的觀點(diǎn)64.“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變?的先導(dǎo)”，這?命題：A．強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作?B．夸?了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作?C．強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作?D．低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作?65.判斷對(duì)某?事物的認(rèn)識(shí)是否完成的標(biāo)志是：A．占有的感性材料是否?分豐富??真實(shí)B．感性認(rèn)識(shí)是否已經(jīng)上升到理性認(rèn)識(shí)C．對(duì)該事物的認(rèn)識(shí)是否經(jīng)過(guò)多次反復(fù)D．對(duì)該事物的理論認(rèn)識(shí)是否運(yùn)?于實(shí)踐，并取得預(yù)期效果66.關(guān)于真理，正確的說(shuō)法是：A．真理即客觀事物本?B．有?就是真理C．真理是?們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)D．絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩種不同的真理67.真理的客觀性決定了真理的：A．?元性B．多元性C．實(shí)?性D．相對(duì)性68.真理的絕對(duì)性是指：A．真理不能繼續(xù)發(fā)展B．真理的?條件性.?限性C．真理的運(yùn)?不受條件限制D．真理不需要檢驗(yàn)69.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為真理的本性是：A．主觀的形式客觀的內(nèi)容B．客觀的形式主觀的內(nèi)容

C．主觀同客觀相符合D．絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)?70.“真理是思想形式，是?類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”，這是：A．主觀唯?主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形?上學(xué)真理論71.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，?只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明：A．真理具有客觀性B．真理具有絕對(duì)性C．真理具有相對(duì)性D．真理具有??性72.?頓?學(xué)是科學(xué)史上的重要成果，直到今天仍然在指導(dǎo)?們的實(shí)踐。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多?頓?學(xué)不能解釋的新的科學(xué)事實(shí)，于是誕?了如相對(duì)論和量??學(xué)等這樣的新的科學(xué)理論。這些科學(xué)發(fā)展事實(shí)說(shuō)明了：A．科學(xué)真理具有相對(duì)性B．科學(xué)真理是絕對(duì)的C．?的認(rèn)識(shí)能?是有限的D．科學(xué)真理是?類永遠(yuǎn)?法認(rèn)識(shí)的73.“當(dāng)?個(gè)杰出的?科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這?名?的哲學(xué)意蘊(yùn)是：A．在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B．事物的可能性是因??異的C．世界上?切事物只有可能性，沒(méi)有不可能性D．每代?所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，?有相對(duì)性74.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是：A．邏輯證明B．客觀事物C．科學(xué)理論D．社會(huì)實(shí)踐75.實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)真理的唯?標(biāo)準(zhǔn)是由：A．真理的相對(duì)性和絕對(duì)性決定的B．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的C．實(shí)踐的具體性和歷史性決定的D．實(shí)踐的有條件性和相對(duì)性決定的76.邏輯證明是：A．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的?個(gè)重要補(bǔ)充

B．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)以外的??個(gè)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)C．先于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)D．優(yōu)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)77.絕對(duì)真理和相對(duì)真理是：A．兩種性質(zhì)不同的真理B．兩種各?獨(dú)?的真理C．真理的兩個(gè)不同階段D．客觀真理的兩種不同屬性78.在下列成對(duì)的理論中，屬于唯物主義與唯?主義對(duì)?的是：A．能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)?B．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)?C．可知論與不可知論的對(duì)?D．唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)?79.“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的?作?式和領(lǐng)導(dǎo)?法同辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的哪?個(gè)原理?致：A．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)B．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐C．從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐D．從實(shí)踐回到理性認(rèn)識(shí)80.在真理觀上堅(jiān)持辯證法，就必須承認(rèn)：A．真理既是絕對(duì)的，?是相對(duì)的B．真理既是感性的，?是理性的C．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的D．真理既是正確的，?包含錯(cuò)誤因素81.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯?標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：A．是絕對(duì)確定的B．是不確定的C．既是確定的?是不確定的D．既是歷史的?是邏輯的82.檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性是因?yàn)椋篈．任何實(shí)踐都是有?的主觀因素參與其中的活動(dòng)B．作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐總要受歷史條件的限制C．任何實(shí)踐都是客觀物質(zhì)活動(dòng)D．有些認(rèn)識(shí)任何實(shí)踐都?法檢驗(yàn)的83.馬克思說(shuō)：“?的思維是否具有客觀的真理性，這不是?個(gè)理論問(wèn)題，?是?個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。?應(yīng)該在實(shí)踐中證明??思維的真理性，即??思維的現(xiàn)實(shí)性和?量，??思維的此岸性?！边@句話表明：

A．實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯?標(biāo)準(zhǔn)B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)?C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯?來(lái)源D．實(shí)踐產(chǎn)?了認(rèn)識(shí)的需要84.關(guān)于價(jià)值，正確的說(shuō)法有：A．價(jià)值是主體的需要和利益B．價(jià)值是客體的某種屬性或性能C．價(jià)值是客體滿?主體需要的意義關(guān)系D．價(jià)值是指是否值錢85.藥物對(duì)于健康?并沒(méi)有直接的價(jià)值，?對(duì)于病?則具有直接的價(jià)值，這突出地說(shuō)明了價(jià)值具有的：A．客觀性B．主體性C．社會(huì)歷史性D．多維性86.馬克思說(shuō)過(guò)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要?家?和獵?之間的差別?得多。他們之間的鴻溝是分?造成的。”這說(shuō)明：A．?的認(rèn)識(shí)能?和差別主要來(lái)源于后天的實(shí)踐B．?的差別主要取決于后天的主觀努?程度C．?的地位是由其出?決定的D．?與?之間不存在先天差異87.實(shí)踐的主體是A.絕對(duì)精神B.具有思維能?、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的?C.?D.?的意識(shí)88.實(shí)踐的客體是A.絕對(duì)精神的對(duì)象化B.客觀物質(zhì)世界C.?的意識(shí)的創(chuàng)造物D.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象89.實(shí)踐的中介是A.各種形式的?具、?段及其運(yùn)?的程序和?法B.對(duì)?事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物?切要素的總和D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)90.馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指

A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體的改造和變?的結(jié)果D.客體對(duì)于主體的有?性和效益性91.科學(xué)家尼葛洛龐帝說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟?是A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C.實(shí)踐?于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，?且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合?的92.“聽(tīng)其?必責(zé)其?，觀其?必求其功?！边@種觀點(diǎn)是A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作?B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作?C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)93.沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這?命題強(qiáng)調(diào)A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C.同?對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有?個(gè)D.真理是與?的具體利益相聯(lián)系的94.法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了A.?們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B.?們獲得感性經(jīng)驗(yàn)?關(guān)重要C.?們不僅要善于觀察事物，?且要善于思考問(wèn)題D.?們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)95．物質(zhì)?產(chǎn)實(shí)踐主要處理A.?與?然的關(guān)系B.?與?的關(guān)系C.對(duì)抗性?盾的關(guān)系D.?對(duì)抗性?盾的關(guān)系96．認(rèn)識(shí)的最終?的是A.發(fā)現(xiàn)真理B.改造世界C.創(chuàng)?科學(xué)理論D.改造客觀規(guī)律97．假象是

A.?們認(rèn)識(shí)中發(fā)?的錯(cuò)覺(jué)B.從正?反映本質(zhì)的現(xiàn)象C.從反?歪曲反映本質(zhì)的現(xiàn)象D.不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象98．?們的下列活動(dòng)中屬于最基本的實(shí)踐活動(dòng)的是A.醫(yī)?給病?做?術(shù)B.法官審理案件C.農(nóng)民播種?麥D.地質(zhì)隊(duì)員探礦99．我們看到蘋果的形狀和顏?，嗅到它的?味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識(shí)中就形成對(duì)蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于A.感覺(jué)B.知覺(jué)C.表象D.概念100．馬克思認(rèn)為“理論?經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成物質(zhì)的?量”說(shuō)明A.實(shí)踐對(duì)理論有決定作?B.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作?C.理論?實(shí)踐更為重要D.實(shí)踐?理論重要101．?類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本過(guò)程是A.概念————推理B.感覺(jué)——知覺(jué)——表象C.個(gè)別——?般——個(gè)別D.?般——個(gè)別——?般102．真理是對(duì)客觀事物和規(guī)律的A.本質(zhì)認(rèn)識(shí)B.深刻認(rèn)識(shí)C.內(nèi)在認(rèn)識(shí)D.正確認(rèn)識(shí)103．真理總是與謬誤相?較?存在，相?爭(zhēng)?發(fā)展的，因?A.真理與謬誤的對(duì)?是相對(duì)的B.真理中包含謬誤的認(rèn)識(shí)C.謬誤中包含?定的真理性認(rèn)識(shí)D.謬誤是真理不可擺脫的對(duì)??104．?類活動(dòng)的“兩個(gè)尺度”是

A.認(rèn)識(shí)與實(shí)踐B.真理與謬誤C.真理與價(jià)值D.抽象與具體105．真理的相對(duì)性應(yīng)理解為A.真理與謬誤之間沒(méi)有確定的界限B.對(duì)同?對(duì)象不同的乃?對(duì)?的認(rèn)識(shí)都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D.認(rèn)識(shí)真理有待擴(kuò)展和深化106．“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”與“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”這兩種說(shuō)A．都是對(duì)客觀真理的否定B．都揭?了真理具有主觀性C．前者是對(duì)客觀真理的否定，后者揭?了認(rèn)識(shí)主體的差別性D．前者揭?了認(rèn)識(shí)主體的差別性，后者是對(duì)客觀真理的否定107．沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的。這?命題的根據(jù)在于A．真理是感性的存在，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實(shí)在的C．真理是事物多??規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)?D．真理是與?的具體利益相聯(lián)系的108.古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證?。對(duì)這句話分析正確的是A．揭?了感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)B．揭?了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)?C．認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)?存在，是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)D．強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的重要作?，完全否認(rèn)了感性對(duì)認(rèn)識(shí)的作?109．"只有?樂(lè)才能激起?的?樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有?樂(lè)感的?朵說(shuō)來(lái)，最美的?樂(lè)也毫?意義"。這表明A.?的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作?的過(guò)程和結(jié)果B.?的感覺(jué)能?決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)?和發(fā)展C.?的認(rèn)識(shí)能?是由?的?理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因?的感覺(jué)?存在110．溫家寶總理在給?位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引?了兩句詩(shī)："知屋漏者在宇下，知政失者在草野。"這?古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是A.?的經(jīng)驗(yàn)是判斷是?得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)?間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)?于理性認(rèn)識(shí)D.?民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)111．宋代詩(shī)?陸游在??詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬??！边@是在強(qiáng)調(diào)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)?B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終?的和歸宿

C．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源D．學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要112.在?由與必然的關(guān)系問(wèn)題上，馬克思主義認(rèn)為?由是指：A.對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造B.?們根據(jù)??的愿望?由地創(chuàng)造C.?由意志為所欲為D.完全擺脫了必然113.主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)?是：A.抽象的不變的統(tǒng)?B.具體的歷史的統(tǒng)?C.絕對(duì)的永恒的統(tǒng)?D.相對(duì)的暫時(shí)的統(tǒng)?114.?類認(rèn)識(shí)產(chǎn)?和發(fā)展的基礎(chǔ)是A.真理的絕對(duì)性與相對(duì)性辯證統(tǒng)?的觀點(diǎn)B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)?的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)115.在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，唯物主義認(rèn)識(shí)路線主張A.從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線B.從理性認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)路線C.從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線D.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)路線116.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是A.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是各?獨(dú)?的B.感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)?于理論之中C.感性認(rèn)識(shí)以理性認(rèn)識(shí)為前提D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)?的基礎(chǔ)是實(shí)踐117.?的認(rèn)識(shí)就是類似于照鏡?的活動(dòng)，這是屬于的觀點(diǎn)A.經(jīng)驗(yàn)主義B.辯證唯物主義C.形?上學(xué)唯物主義D.唯?主義118.關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的正確說(shuō)法是A.感性認(rèn)識(shí)以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容B.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段C.感性認(rèn)識(shí)是?種抽象的思維D.感性認(rèn)識(shí)主要有感覺(jué)、知覺(jué)和推理三種形式119.兩種根本對(duì)?的認(rèn)識(shí)路線是A.可知論與不可知論的認(rèn)識(shí)路線B.舊唯物主義與古代樸素唯物主義的認(rèn)識(shí)路線C.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的認(rèn)識(shí)路線D.唯?主義與唯物主義的認(rèn)識(shí)路線120.真理的本質(zhì)屬性是A.客觀性B.相對(duì)性C.絕對(duì)性D.主觀性121.真理與謬誤的根本區(qū)別在于A.真理是對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)B.真理是絕對(duì)的，謬誤是相對(duì)的C.真理是理性認(rèn)識(shí)，謬誤是感