馬原第二章習題整理

馬原第?章習題整理第?章?.單選題1.馬克思主義認識論是?種：A.懷疑論B.不可知論C.唯靈論D.可知論2.馬克思主義認識論是：A.能動的反映論B.經(jīng)驗論C.先驗論D.直觀反映論3.馬克思主義認識論?要的和基本的觀點是：A.唯物論的觀點B.實踐的觀點C.辯證法的觀點D.認識是?個過程的觀點4.把科學的實踐觀第?次引?認識論是：A.費爾巴哈哲學的功績B.?格爾哲學的功績C.馬克思主義哲學的功績D.康德哲學的功績5.馬克思主義認為，從實踐的活動機制看，實踐是：A.主體與客體通過中介相互作?的過程B.道德?為和政治活動C.科學實驗D.?活、?為、現(xiàn)實、實事等感性活動6.“社會上?旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會??所?學更能把科學推向前進?！边@說明：A.實踐是認識的來源B.技術(shù)推動了科學的發(fā)展C.實踐是認識發(fā)展的動?D.科學進步是實踐的?的7.過分強調(diào)理性認識的作?，否認感性認識的重要性的觀點，在哲學上屬于：A.可知論學派

B.不可知論學派C.唯理論學派D.經(jīng)驗論學派8.過分強調(diào)感性認識的作?，否認理性認識的重要性的觀點，在哲學上屬于：A.唯理論學派B.經(jīng)驗論學派C.唯物主義陣營D.唯?主義陣營9.認識運動是?個?限反復、?限發(fā)展過程的觀點屬于：A.唯?主義認識論的觀點B.舊唯物主義認識論的觀點C.馬克思主義認識論的觀點D.機械唯物主義認識論的觀點10.堅持從物到感覺和思想的路線是：A.唯物主義認識論的路線B.唯?主義認識論的路線C.先驗論的認識路線D.唯理論的認識路線11.堅持從思想和感覺到物的路線是：A.馬克思主義的認識路線B.舊唯物主義的認識路線C.唯?主義的認識路線D.經(jīng)驗論的認識路線12.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對?，屬于：A.辯證法和形?上學的對?B.唯物主義反映論和唯?主義先驗論的對?C.主觀唯?主義和客觀唯?主義的對?D.能動的反映論和被動的反映論的對?13.唯物主義認識論和唯?主義認識論的根本區(qū)別在于：A.是否承認認識是主體對客體的反映B.是否承認?有認識能?C.是否承認世界是可以被認識的D.是否承認認識世界是為了改造世界14.感覺是認識起點的觀點：A.可以是可知論的觀點，也可以是不可知論的觀點

B.可以是唯物主義的觀點，也可以是唯?主義的觀點C.是唯物主義的觀點，不是唯?主義的觀點D.是唯?主義的觀點，不是唯物主義的觀點15.恩格斯說“?的智?是按?如何學會改造?然界?發(fā)展的”，這句話說明：A.?具有改造世界的能?B.?的認識具有主觀能動性C.?的認識能?是不受限制的D.實踐是認識發(fā)展的動?16.在認識論中堅持反映論原則的是：A.所有唯物主義的觀點B.辯證唯物主義的觀點C.機械唯物主義的觀點D.樸素唯物主義的觀點17.實踐是認識的基礎(chǔ)表明：A.每個?必須事事經(jīng)過實踐才能有認識B.只要堅持實踐就?定能獲得正確認識C.直接知識來?于實踐，間接知識不來于?實踐D.?切認識歸根到底來?于實踐18.下列選項中正確表達了認識主體的涵義的是：A.認識的主體是具有感性認識能?的?B.認識的主體是具有理性認識能?的?C.認識的主體是具體的，有?有?的?D.認識的主體是從事社會實踐和認識活動的?19.下列選項中正確表達了認識客體的涵義的是：A.認識的客體是主體實踐和認識的對象B.認識的客體是主體創(chuàng)造出來的對象C.認識的客體是外部?然界D.認識的客體是客觀存在的事物20.?的認識是主體對客體的直觀的反映，這是?種：A.辯證唯物主義認識論的觀點B.機械唯物主義認識論的觀點C.主觀唯?主義認識論的觀點D.客觀唯?主義認識論的觀點21.“學?不思則罔”是指:A.感性認識需要上升到理性認識

B.理性認識需要上升到感性認識C.感性認識是對事物的正確反映D.理性認識是對事物的正確反映22.感性認識和理性認識的根本區(qū)別在于：A.感性認識是包含錯誤的認識，理性認識是正確認識B.感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)C.感性認識來源于社會實踐，理性認識來源于抽象思維D.感性認識產(chǎn)?于?常?活，理性認識產(chǎn)?于科學實驗23.堅持感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，就是在認識論上堅持：A.可知論B.唯物論C.辯證法D.唯?論24.?個完整的認識過程需要經(jīng)過兩次飛躍。下列選項中屬于第?次飛躍的是：A.調(diào)查研究，了解情況B.深?思考，形成理論C.精?安排，制定計劃D.執(zhí)?計劃，付諸實踐25.列寧說：“沒有?命的理論，就不會有?命的運動”，這句話應(yīng)理解為：A.?命運動是由?命理論派?的B.?命理論是?命運動的基礎(chǔ)C.?命理論對?命實踐具有最終決定作?D.?命理論對?命實踐具有重要指導作?26.在認識過程的第?次飛躍中的認識是：A.感性具體階段的認識B.理性抽象階段的認識C.理性具體階段的認識D.感性與理性統(tǒng)?的認識27.?個完整的認識過程是:A.感覺——知覺——表象B.概念——判斷——推理C.實踐——認識——實踐D.感性認識——理性認識——感性認識28.概念、判斷、推理是：A.理性認識的三種形式

B.感性認識的三種形式C.社會?理的三種形式D.意識形態(tài)的三種形式29.解放思想，與時俱進，就是要：A.不受任何框框的束縛，思想上達到絕對?由B.不受任何約束，做到隨?所欲C.拋棄原有的?切觀念，重新評價?切D.突破落后觀念的束縛，堅持實事求是30.馬克思主義認識論認為，?類認識發(fā)展的動?在于：A.?類的精神活動B.?類的社會?活C.?類的正確思想路線D.?類的社會實踐31.根據(jù)認識的發(fā)展規(guī)律，在認識的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點是：A.熟知即真知B.熟知不等于真知C.熟知起源于真知D.熟知必然轉(zhuǎn)化為真知32.真理是：A.被?多數(shù)?普遍認同的意見B.客觀事物及其規(guī)律C.?們有?的觀點或理論D.?們對客觀事物及其規(guī)律的認識33.辨別?種認識是不是真理的關(guān)鍵是看它：A.是不是被?多數(shù)?所接受B.是不是反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律C.是不是具有絕對性D.是不是能夠滿??的需要34.下列是真理的客觀性的含義是:A.真理的內(nèi)容是客觀的B.真理是?然規(guī)律C.真理是社會規(guī)律D.真理是正確認識35.?種認識是不是真理，要看它：A.能否滿??們的需要

B.能否被多數(shù)?認可C.能否付諸實踐D.能否在實踐中最終取得預期的效果36.“此亦?是?，彼亦?是?”的命題，其含義是：A.強調(diào)真理的客觀性B.否認真理的客觀性C.強調(diào)真理具有客觀標準D.否認真理具有客觀標準37.“對客觀事物的反映即是真理”，這是：A.混淆了真理性認識與?般認識的錯誤觀點B.辯證唯物主義的真理觀C.?切唯物主義的真理觀D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性38.任何科學理論都不能窮盡真理，?只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路。這說明：A.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有相對性D.真理具有全?性39.任何真理都有??適?的條件和范圍，這說明真理具有：A.不確定性B.主觀性C.相對性D.絕對性40.下列屬于馬克思主義真理觀的是：A.真理具有?元性B.有?即真理C.謊?說?百遍就成為真理D.真理和謬誤沒有嚴格的界限41.真理的絕對性是指：A.真理不能繼續(xù)發(fā)展B.真理的?條件性C.真理的運?不受條件限制D.真理不需要檢驗42.真理的相對性應(yīng)理解為：A.真理的內(nèi)容沒有確定性

B.真理和謬誤之間沒有固定的界限C.真理是主觀對客觀事物近似正確的反映D.沒有確定的檢驗真理的標準43.真理的內(nèi)容是：A.以統(tǒng)治階級的意志為轉(zhuǎn)移的B.以某些個?的意志為轉(zhuǎn)移的C.以全?類的意志為轉(zhuǎn)移的D.客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律44.真理和謬誤的根本區(qū)別就在于：A.是否被?多數(shù)?所接受或同意B.主觀與客觀是否相符合、相?致C.是否能夠滿??們的需要D.是否能夠激勵?和影響?45.真理和謬誤在?定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這是：A.詭辯論的觀點B.經(jīng)驗論的觀點C.辯證唯物主義的觀點D.舊唯物主義的觀點46.1633年,伽利略因宣傳“??說”被教廷判處終?監(jiān)禁。1979年11?10?羅馬教皇在公開集會上正式承認伽利略在350多年前受到教廷審判是不公正的，公開為伽利略平反。這說明：A.謬誤在?定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理B.真理在?定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤C.真理是不斷發(fā)展的D.真理終將戰(zhàn)勝謬誤47.“真理和謬誤的對?，只是在?常有限的范圍內(nèi)才有意義”是：A.形?上學的觀點B.唯物辯證法的觀點C.詭辯論的觀點D.相對主義的觀點48.以下哪種實踐類型是最基本的社會實踐活動：A.科學?化實踐B.社會政治實踐C.物質(zhì)?產(chǎn)實踐D.階級?爭49.下列選項中屬于辯證唯物主義認識論觀點的是：A.?的認識是上帝的啟?

B.?的知識來源于理念世界C.?的認識是主體對客體的能動反映D.?的認識是受到環(huán)境的刺激?引起的直觀的反映50.價值評價活動中應(yīng)該遵守的基本原則是：A.評價主體的需要和利益B.評價客體的屬性和規(guī)律C.權(quán)威機構(gòu)的要求D.?民群眾的需要和利益51.認識論是研究：A．世界是什么的學說B．世界是怎樣的學說C．?的?理活動的理論D．?的認識的哲學理論52.下列選項中正確表達了認識客體涵義的是：A．客體是實踐和認識活動所指向的對象B．客體是主體創(chuàng)造出來的對象C．客體是外部?然界D．客體是客觀存在的事物53.?類認識發(fā)展的根本動?在于：A．?類需要和欲望的不斷增長B．?類社會實踐的不斷發(fā)展C．?類認識器官的逐漸發(fā)達D．?類道德?平的不斷提?54.實踐是認識的唯?來源表明：A．只有直接經(jīng)驗來?實踐B．只要參加實踐活動就能獲得正確認識C．?切認識都要直接參加實踐活動才能獲得D．?切認識歸根到底都是從實踐中獲得的55.直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系是：A．感性認識與理性認識的關(guān)系B．直觀與反思的關(guān)系C．實踐與反映的關(guān)系D．認識的“源”與“流”的關(guān)系56.下列命題中屬于唯物主義反映論觀點的是：A．?然科學是?的主觀智慧所構(gòu)造出來的知識體系B．認識是不朽的靈魂對“理念世界的回憶”C．?切知識都是來?對客觀世界的感覺D．圣?是??知之的

57.認識的本質(zhì)是：A．主體對各種認識要素的建構(gòu)B．主體對客體的能動反映C．主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省D．主體對客體信息的選擇58.反映的能動性的基本標志是：A．?的性B．計劃性C．創(chuàng)造性D．摹寫性59.堅持感性認識有待于上升到理性認識，這體現(xiàn)了：A．認識論中的唯物論B．認識論中的辯證法C．認識論中的唯理論D．認識論中的經(jīng)驗論60.對同?句格?，年輕?所理解的意義，總沒有飽經(jīng)風霜的?年?所理解得?泛和深刻。這?哲學觀點在認識論上說明了：A．理性認識包含感性認識B．理性認識對實踐有指導作?C．?年?的認識在?切??都超過青年?的認識D．感性認識積累到?定程度就?定能上升為理性認識61.有些?在?作中單純憑??的經(jīng)驗辦事，輕視理論的指導作?。他們在認識論上犯了：(D)A．類似唯?主義的先驗論B．類似唯理論的錯誤C．類似客觀主義的錯誤D．類似經(jīng)驗論的錯誤62.霍爾巴赫認為?們對?然界的認識都起源于感覺，各種理智機能都是感覺機能派?出來的。他說：“只有物質(zhì)才能對我們的感官起作?，沒有感官就不可能有任何東西被我們所認識”?！敖?jīng)驗要求?們活動，理性要求?們思考”?！罢J真思考過的經(jīng)驗則把我們引向理性，?理性是不能欺騙我們的。……理性使我們認識事物的真正本性，推知我們期待它們發(fā)?的結(jié)果。”撇開他的機械主義的缺陷，就感性認識與理性認識的關(guān)系??，其觀點是：(B)A．唯物主義經(jīng)驗論B．辯證唯物主義反映論C．唯物主義唯理論D．唯?主義經(jīng)驗論

63.?們常常不是先掌握了全部的事實材料再進?邏輯推理，得出正確結(jié)論，?是憑借少量的事實的啟發(fā)，通過創(chuàng)造性聯(lián)想，運??膽的想象和“幻想”，實現(xiàn)對這些復雜事物的本質(zhì).結(jié)構(gòu)或規(guī)律的認識。這種觀點是：A．形?上學唯物主義的觀點B．辯證唯物主義的觀點C．唯?主義的觀點D．唯?主義唯理論的觀點64.“在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變?的先導”，這?命題：A．強調(diào)了認識對實踐的決定作?B．夸?了認識對實踐的反作?C．強調(diào)了認識對實踐的能動作?D．低估了實踐對認識的決定作?65.判斷對某?事物的認識是否完成的標志是：A．占有的感性材料是否?分豐富??真實B．感性認識是否已經(jīng)上升到理性認識C．對該事物的認識是否經(jīng)過多次反復D．對該事物的理論認識是否運?于實踐，并取得預期效果66.關(guān)于真理，正確的說法是：A．真理即客觀事物本?B．有?就是真理C．真理是?們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識D．絕對真理和相對真理是兩種不同的真理67.真理的客觀性決定了真理的：A．?元性B．多元性C．實?性D．相對性68.真理的絕對性是指：A．真理不能繼續(xù)發(fā)展B．真理的?條件性.?限性C．真理的運?不受條件限制D．真理不需要檢驗69.辯證唯物主義認識論認為真理的本性是：A．主觀的形式客觀的內(nèi)容B．客觀的形式主觀的內(nèi)容

C．主觀同客觀相符合D．絕對性和相對性的統(tǒng)?70.“真理是思想形式，是?類經(jīng)驗的組織形式”，這是：A．主觀唯?主義真理論B．辯證唯物主義真理論C．客觀真理論D．形?上學真理論71.任何科學理論都不能窮盡真理，?只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路。這說明：A．真理具有客觀性B．真理具有絕對性C．真理具有相對性D．真理具有??性72.?頓?學是科學史上的重要成果，直到今天仍然在指導?們的實踐。但隨著科學技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了許多?頓?學不能解釋的新的科學事實，于是誕?了如相對論和量??學等這樣的新的科學理論。這些科學發(fā)展事實說明了：A．科學真理具有相對性B．科學真理是絕對的C．?的認識能?是有限的D．科學真理是?類永遠?法認識的73.“當?個杰出的?科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當他說什么是不可能的時候，他差不多總是錯的。”這?名?的哲學意蘊是：A．在科學研究中，經(jīng)驗是不可靠的B．事物的可能性是因??異的C．世界上?切事物只有可能性，沒有不可能性D．每代?所獲得的真理性認識，既有絕對性，?有相對性74.檢驗真理的標準只能是：A．邏輯證明B．客觀事物C．科學理論D．社會實踐75.實踐之所以是檢驗真理的唯?標準是由：A．真理的相對性和絕對性決定的B．真理的本性和實踐的特點決定的C．實踐的具體性和歷史性決定的D．實踐的有條件性和相對性決定的76.邏輯證明是：A．實踐標準的?個重要補充

B．實踐標準以外的??個檢驗標準C．先于實踐標準的檢驗真理的標準D．優(yōu)于實踐標準的檢驗真理的標準77.絕對真理和相對真理是：A．兩種性質(zhì)不同的真理B．兩種各?獨?的真理C．真理的兩個不同階段D．客觀真理的兩種不同屬性78.在下列成對的理論中，屬于唯物主義與唯?主義對?的是：A．能動反映論與機械反映論的對?B．反映論與先驗論的對?C．可知論與不可知論的對?D．唯理論與經(jīng)驗論的對?79.“從群眾中來，到群眾中去”的?作?式和領(lǐng)導?法同辯證唯物主義認識論中的哪?個原理?致：A．從認識到實踐，從實踐到認識B．從實踐到認識，從認識到實踐C．從理性認識回到實踐D．從實踐回到理性認識80.在真理觀上堅持辯證法，就必須承認：A．真理既是絕對的，?是相對的B．真理既是感性的，?是理性的C．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的D．真理既是正確的，?包含錯誤因素81.實踐是檢驗認識真理性的唯?標準，這個標準：A．是絕對確定的B．是不確定的C．既是確定的?是不確定的D．既是歷史的?是邏輯的82.檢驗真理的實踐標準之所以具有不確定性是因為：A．任何實踐都是有?的主觀因素參與其中的活動B．作為檢驗真理標準的社會實踐總要受歷史條件的限制C．任何實踐都是客觀物質(zhì)活動D．有些認識任何實踐都?法檢驗的83.馬克思說：“?的思維是否具有客觀的真理性，這不是?個理論問題，?是?個實踐的問題。?應(yīng)該在實踐中證明??思維的真理性，即??思維的現(xiàn)實性和?量，??思維的此岸性?！边@句話表明：

A．實踐才是檢驗真理的唯?標準B．實踐是認識發(fā)展的動?C．實踐是認識的唯?來源D．實踐產(chǎn)?了認識的需要84.關(guān)于價值，正確的說法有：A．價值是主體的需要和利益B．價值是客體的某種屬性或性能C．價值是客體滿?主體需要的意義關(guān)系D．價值是指是否值錢85.藥物對于健康?并沒有直接的價值，?對于病?則具有直接的價值，這突出地說明了價值具有的：A．客觀性B．主體性C．社會歷史性D．多維性86.馬克思說過：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要?家?和獵?之間的差別?得多。他們之間的鴻溝是分?造成的?！边@說明：A．?的認識能?和差別主要來源于后天的實踐B．?的差別主要取決于后天的主觀努?程度C．?的地位是由其出?決定的D．?與?之間不存在先天差異87.實踐的主體是A.絕對精神B.具有思維能?、從事社會實踐和認識活動的?C.?D.?的意識88.實踐的客體是A.絕對精神的對象化B.客觀物質(zhì)世界C.?的意識的創(chuàng)造物D.實踐和認識活動所指向的對象89.實踐的中介是A.各種形式的?具、?段及其運?的程序和?法B.對?事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物?切要素的總和D.受命于主觀，見之于客觀的活動90.馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指

A.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對客體的能動反映C.主體對客體的改造和變?的結(jié)果D.客體對于主體的有?性和效益性91.科學家尼葛洛龐帝說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟?是A.認識總是滯后于實踐B.實踐和認識互為先導C.實踐?于（理論的）認識，因為它不僅具有普遍性的品格，?且具有直接現(xiàn)實性的品格D.實踐與認識是合?的92.“聽其?必責其?，觀其?必求其功?！边@種觀點是A.強調(diào)認識對實踐的作?B.強調(diào)實踐對認識的檢驗作?C.認為認識可以脫離實踐D.認為實踐可以脫離認識93.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這?命題強調(diào)A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C.同?對象真理性的認識只有?個D.真理是與?的具體利益相聯(lián)系的94.法國科學家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了A.?們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B.?們獲得感性經(jīng)驗?關(guān)重要C.?們不僅要善于觀察事物，?且要善于思考問題D.?們在認識事物時要有理性的指導95．物質(zhì)?產(chǎn)實踐主要處理A.?與?然的關(guān)系B.?與?的關(guān)系C.對抗性?盾的關(guān)系D.?對抗性?盾的關(guān)系96．認識的最終?的是A.發(fā)現(xiàn)真理B.改造世界C.創(chuàng)?科學理論D.改造客觀規(guī)律97．假象是

A.?們認識中發(fā)?的錯覺B.從正?反映本質(zhì)的現(xiàn)象C.從反?歪曲反映本質(zhì)的現(xiàn)象D.不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象98．?們的下列活動中屬于最基本的實踐活動的是A.醫(yī)?給病?做?術(shù)B.法官審理案件C.農(nóng)民播種?麥D.地質(zhì)隊員探礦99．我們看到蘋果的形狀和顏?，嗅到它的?味，摸到它的光滑，嘗到它的滋味，在意識中就形成對蘋果的整體感性形象。這種反映形式屬于A.感覺B.知覺C.表象D.概念100．馬克思認為“理論?經(jīng)掌握群眾，就會變成物質(zhì)的?量”說明A.實踐對理論有決定作?B.理論對實踐有指導作?C.理論?實踐更為重要D.實踐?理論重要101．?類認識運動的基本過程是A.概念————推理B.感覺——知覺——表象C.個別——?般——個別D.?般——個別——?般102．真理是對客觀事物和規(guī)律的A.本質(zhì)認識B.深刻認識C.內(nèi)在認識D.正確認識103．真理總是與謬誤相?較?存在，相?爭?發(fā)展的，因?A.真理與謬誤的對?是相對的B.真理中包含謬誤的認識C.謬誤中包含?定的真理性認識D.謬誤是真理不可擺脫的對??104．?類活動的“兩個尺度”是

A.認識與實踐B.真理與謬誤C.真理與價值D.抽象與具體105．真理的相對性應(yīng)理解為A.真理與謬誤之間沒有確定的界限B.對同?對象不同的乃?對?的認識都是真理C.真理的標準是多重的D.認識真理有待擴展和深化106．“公說公有理，婆說婆有理”與“仁者見仁，智者見智”這兩種說A．都是對客觀真理的否定B．都揭?了真理具有主觀性C．前者是對客觀真理的否定，后者揭?了認識主體的差別性D．前者揭?了認識主體的差別性，后者是對客觀真理的否定107．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這?命題的根據(jù)在于A．真理是感性的存在，不是理性的抽象B．真理的內(nèi)容和形式都是客觀的、實在的C．真理是事物多??規(guī)定的綜合、多樣性的統(tǒng)?D．真理是與?的具體利益相聯(lián)系的108.古希臘哲學家說：沒有理性，眼睛是最壞的見證?。對這句話分析正確的是A．揭?了感性認識是整個認識過程的起點B．揭?了感性認識和理性認識的辯證統(tǒng)?C．認為理性認識可以脫離感性認識?存在，是錯誤的觀點D．強調(diào)理性認識的重要作?，完全否認了感性對認識的作?109．"只有?樂才能激起?的?樂感；對于沒有?樂感的?朵說來，最美的?樂也毫?意義"。這表明A.?的認識是主體與客體相互作?的過程和結(jié)果B.?的感覺能?決定認識的產(chǎn)?和發(fā)展C.?的認識能?是由?的?理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因?的感覺?存在110．溫家寶總理在給?位國務(wù)院參事的回信中，引?了兩句詩："知屋漏者在宇下，知政失者在草野。"這?古訓蘊含的哲理是A.?的經(jīng)驗是判斷是?得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗?間接經(jīng)驗更重要C.感性認識?于理性認識D.?民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)111．宋代詩?陸游在??詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬??！边@是在強調(diào)A．實踐是認識發(fā)展的動?B．實踐是認識的最終?的和歸宿

C．實踐是認識的來源D．學習獲得的間接經(jīng)驗并不重要112.在?由與必然的關(guān)系問題上，馬克思主義認為?由是指：A.對必然的認識和對客觀世界的改造B.?們根據(jù)??的愿望?由地創(chuàng)造C.?由意志為所欲為D.完全擺脫了必然113.主觀和客觀、認識和實踐的統(tǒng)?是：A.抽象的不變的統(tǒng)?B.具體的歷史的統(tǒng)?C.絕對的永恒的統(tǒng)?D.相對的暫時的統(tǒng)?114.?類認識產(chǎn)?和發(fā)展的基礎(chǔ)是A.真理的絕對性與相對性辯證統(tǒng)?的觀點B.感性認識和理性認識辯證統(tǒng)?的觀點C.實踐的觀點D.認識的觀點115.在認識的本質(zhì)問題上，唯物主義認識路線主張A.從思想和感覺到物的認識路線B.從理性認識到感性認識的認識路線C.從物到感覺和思想的認識路線D.從感性認識到理性認識的認識路線116.感性認識和理性認識的關(guān)系是A.感性認識與理性認識是各?獨?的B.感性認識與理性認識統(tǒng)?于理論之中C.感性認識以理性認識為前提D.感性認識和理性認識統(tǒng)?的基礎(chǔ)是實踐117.?的認識就是類似于照鏡?的活動，這是屬于的觀點A.經(jīng)驗主義B.辯證唯物主義C.形?上學唯物主義D.唯?主義118.關(guān)于感性認識的正確說法是A.感性認識以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容B.感性認識是認識的初級階段C.感性認識是?種抽象的思維D.感性認識主要有感覺、知覺和推理三種形式119.兩種根本對?的認識路線是A.可知論與不可知論的認識路線B.舊唯物主義與古代樸素唯物主義的認識路線C.經(jīng)驗論與唯理論的認識路線D.唯?主義與唯物主義的認識路線120.真理的本質(zhì)屬性是A.客觀性B.相對性C.絕對性D.主觀性121.真理與謬誤的根本區(qū)別在于A.真理是對事物的正確認識，謬誤是對事物的錯誤認識B.真理是絕對的，謬誤是相對的C.真理是理性認識，謬誤是感