中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)的關(guān)系

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中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)的關(guān)系

近代以來，對于中國古代有沒有科學(xué)的咨詢題，學(xué)界向來爭論別休。有人以為,中國人只說求有用的技術(shù)，而缺乏真正的科學(xué)。我們到底應(yīng)當(dāng)怎么樣看待這一咨詢題？

事實(shí)并非這樣。中國古代的科學(xué)是很發(fā)達(dá)的。比如，在數(shù)學(xué)方面，祖沖之對于圓周率的計算，準(zhǔn)確到小數(shù)點(diǎn)后七位，在世界上率先了一千年?！赌?jīng)》中光學(xué)部分，盡管惟獨(dú)八條，但次序安排合理，邏輯嚴(yán)密，堪稱世界上最早的光學(xué)著作。在化學(xué)方面，西漢時的《淮南萬畢術(shù)》發(fā)覺了金屬置換反應(yīng)。東漢末年的《周易參同契》認(rèn)識到了物質(zhì)舉行化學(xué)反應(yīng)時配方比例關(guān)系。東晉時的《抱樸子》發(fā)覺了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。而中國人在天文學(xué)、地學(xué)和醫(yī)藥方面的成就，更是有口皆碑，就別必細(xì)講了。

中國古代有沒有科學(xué)，與怎么定義科學(xué)有關(guān)。李約瑟以為，近代科學(xué)與古代科學(xué)的區(qū)不是將數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)結(jié)合起來。他分析伽利略辦法的特點(diǎn)是：（1）從所討論的現(xiàn)象中，挑選出幾個可用數(shù)量表示的特點(diǎn)；（2）提出一具包括所觀看各量之間的數(shù)學(xué)關(guān)系式在內(nèi)的假講（模型）；（3）從那個假講推出某些可以實(shí)際驗(yàn)證的結(jié)果；（4）觀看，然后改變條件，再觀看即舉行實(shí)驗(yàn)（反復(fù)實(shí)驗(yàn)），盡量把測量結(jié)果用數(shù)值表示出來；（5）同意或否定第二步所作的假講；（6）用差不多同意的假講作新的假講的起點(diǎn)，并讓新的假講同意考驗(yàn)。假如按照如此完整的六步舉行才就是科學(xué)研究的話，別僅中國古代沒有，西方也沒有，就連文藝復(fù)興的巨人達(dá)·芬奇也還沒有做到這一步。

上世紀(jì)80年代有位留美學(xué)者講中國古代一無對科學(xué)的興趣，二無科學(xué)教育，三無科學(xué)的思想辦法，四無對科學(xué)作用的認(rèn)識。我以為，這種看法過于偏激。任何國家，任何民族，為了解決自個兒的衣食住行，就必須進(jìn)展生產(chǎn)，必須去認(rèn)識自然界，去進(jìn)展自然科學(xué)，不過關(guān)注的程度有所別同，進(jìn)展的方式有所別同而已。中華民族可以持續(xù)進(jìn)展幾千年，沒

有對科學(xué)的興趣和關(guān)注是不會的。隨便舉一具例子，明末的王錫闡，每遇天群晴朗，即登屋觀測天象，竟夕別寐；每遇日、月食即以自個兒事先推算的結(jié)果與觀測舉行比較。假如沒有興趣他能如此做嗎？

講到教育，《周禮》規(guī)定的學(xué)校教育內(nèi)容“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，其中數(shù)即數(shù)學(xué)。從隋代起，在最高學(xué)府國子監(jiān)中即設(shè)有算學(xué)博士和助教兩種職位。到唐代審定和注釋了十部數(shù)學(xué)書，編為《算經(jīng)十書》作為教材。這十部書至今仍是世界科學(xué)史家研究的對象。

對于科學(xué)的思想辦法，要緊是指希臘人的數(shù)學(xué)模型法，這在中國古代是缺乏，但也別是絕對沒有。比如《周髀算經(jīng)》中對于怎么測量大地的討論。盡管觀測數(shù)據(jù)誤差非常大，所用的數(shù)學(xué)辦法也有局限，結(jié)果也別對，但它用數(shù)學(xué)把觀測和理論結(jié)合起來，從而構(gòu)造出一具模型以解釋自然現(xiàn)象，在當(dāng)時別能別講是一具超時代的貢獻(xiàn)。

有人以為，即便中國古代有科學(xué)，在傳統(tǒng)文化中也別是主流，占主導(dǎo)地位的儒家文化阻礙了科學(xué)的進(jìn)展。

啥是科學(xué)精神？竺可楨將歐洲近代科學(xué)精神歸納成為兩個字，

即“求是”。求是算是追求真理，別盲從，別附和，別武斷，別專橫。而求是的途徑則在儒家經(jīng)典《中庸》中已講得非常理解，曰：“博學(xué)之，審咨詢之，慎思之，明辨之，篤行之?！奔磫慰孔x書和做實(shí)驗(yàn)是別夠的，必須多審查研究，多提疑咨詢，深思熟慮，明辨是非，把是非弄清晰了，以為是的就竭力實(shí)行，別計個人得失，別達(dá)目的別罷休。

在這個地方，竺可楨已把現(xiàn)代科學(xué)精神和中國傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。科學(xué)精神屬于精神文明的范圍，它在追求真理和堅持真理這一點(diǎn)上，和人文精神是一致的。而人文精神在中國傳統(tǒng)文化中有著豐富的遺產(chǎn)，僅以《論語》為例，我就覺得有許多論點(diǎn)和竺可楨所談科學(xué)精神是一致

的?！拔阋?，毋必，毋固，毋我”，主張在討論咨詢題的時候別主觀、別武斷、別固執(zhí)、別唯我獨(dú)尊。這別算是“無偏見性”和“虛懷若谷”嗎?“學(xué)而別思則罔，思而別學(xué)則怠”，這個地方的“思”是考慮的意思，算是講，光讀書別考慮，別懷疑，就罔然無所解，光考慮別學(xué)習(xí)，就殆然無所得，

這又和“懷疑性”與“別盲從”是一致的?？鬃臃磳Ω胶停磳γ?，提倡“當(dāng)仁別讓于師”。對孔子來講，“仁”是人之因此為人的性質(zhì)，即人道的最高真理，一旦掌握了那個真理，算是老師也別讓，而且提倡“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，也算是講，在真理與生命之間舉行比較，真理更重要。

孔子這種堅持真理的精神，為中國歷代的優(yōu)秀知識分子所繼承，孟子“富貴別能淫，貧賤別能移，威武別能屈”；陶淵明“別為五斗米折腰”；文天祥大義凜然，臨刑前寫下了氣壯山河的《正氣歌》。這些動人的事跡別但鼓勵了中國人民一百年來反帝反封建的英勇斗爭，也成為中國科學(xué)家求實(shí)、獻(xiàn)身精神的思想源泉。王綬琯院士在中國天文學(xué)會第六次代表大會上指出：“我們中國的天文工作者，遠(yuǎn)溯張衡、祖沖之，近及張鈺哲、戴文賽，盡管時代別同，成就別等，但始終貫串著一

股‘富貴別能淫，貧賤別能移’的獻(xiàn)身、求實(shí)精神。”

任何傳統(tǒng)都有精華和糟粕兩個方面。咨詢題是我們要善于保持和發(fā)揚(yáng)精華，敢于淘汰那些糟粕。竺可楨和王綬琯基本上受過西方教育的有成就的科學(xué)家，他們深感中國傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神對他們的培養(yǎng)之恩。那些藐視中國傳統(tǒng)文化，以為中國傳統(tǒng)文化影響科學(xué)進(jìn)展的講法是站別住足的。

既然這樣,為啥近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生？有觀點(diǎn)以為是由于中國傳統(tǒng)文化中缺乏古希臘邏輯學(xué)傳統(tǒng)。希臘的傳統(tǒng)科學(xué)和中國古代科學(xué)一樣，與以觀看、實(shí)驗(yàn)、推理為基礎(chǔ)的近代科學(xué)別屬同一范疇，不會直截了當(dāng)產(chǎn)生近代科學(xué)。

有人以為，希臘的歐幾里得《幾何原本》是邏輯性非常強(qiáng)的科學(xué)著作，牛頓深受其推理辦法的妨礙。其實(shí)，牛頓、萊布尼茨和他們的先輩為習(xí)慣當(dāng)時運(yùn)動學(xué)、彈道學(xué)、光學(xué)和天文學(xué)的需要，大膽沖破歐幾里得對于嚴(yán)密性的要求，發(fā)明了微積分。在微積分建立往后，反對者正是那些受到歐幾里得幾何學(xué)束縛的人。牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》盡管是按《幾何原本》的模式寫的，但那不過形式。牛頓自個兒曾經(jīng)講過，

讀了《幾何原本》對他沒有多大幫助。

中國傳統(tǒng)文化里邏輯學(xué)的確別發(fā)達(dá)，但邏輯和語法一樣，是從人們的思維活動中抽象出來的。正如許多人沒有學(xué)過語法也會講話一樣，中國古代邏輯學(xué)別發(fā)達(dá)，別等于中國人不可能邏輯思維。再者，邏輯的嚴(yán)密性并別能保證結(jié)論的正確性。托馬斯·阿奎那運(yùn)用亞里士多德邏輯學(xué)，對上帝的存在做出了五大證明。竟然上帝確實(shí)存在嗎？與此相反，作為近代科學(xué)開始的一系列新發(fā)覺，卻別是用邏輯推演出來的。假如講，哥白尼的《天體運(yùn)行論》還用了傳統(tǒng)的邏輯論證，維薩留斯則徹底使用觀看和實(shí)驗(yàn)的辦法。哈維對血液循環(huán)的發(fā)覺，伽利略對木星衛(wèi)星的發(fā)覺，都與三段論法毫無關(guān)系。伽利略以為，在物理學(xué)中，基本原理必須來自觀看和實(shí)驗(yàn)，邏輯和數(shù)學(xué)不過實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的工具和手段，而別是對先驗(yàn)?zāi)繕?biāo)的追求。這正是近代科學(xué)辦法的精髓。再看看希臘人是如何講的。柏拉圖以為：“一具真正的天文學(xué)家別必去考慮晝夜長短、日月運(yùn)動以及其他天體的任何事物。在建立真理時，思考如此多的事業(yè)是愚蠢的。天文學(xué)和幾何學(xué)一樣，假如我們要采取正確的辦法研究咨詢題，那就要把星空拋在一邊。”

從這些方面看來，中國沒有產(chǎn)生近代科學(xué)要緊是社會緣故。按照明末進(jìn)展的趨勢，中國傳統(tǒng)科學(xué)差不多復(fù)蘇，并有也許轉(zhuǎn)變?yōu)榻茖W(xué)。這一階段的科學(xué)相當(dāng)注重數(shù)學(xué)化或定量化的描述，而這些又是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)萌芽的標(biāo)志。如李時珍《本草綱目》，朱載堉《律學(xué)新講》，潘季馴《河防一覽》，程大位《算法統(tǒng)宗》，徐光啟《農(nóng)政全書》，宋應(yīng)星《天工開物》，徐霞客《徐霞客游記》，吳有性《瘟疫論》等等基本上具有世界水平的著作。在短短六十多年中浮現(xiàn)了那么多的優(yōu)秀科學(xué)專著，其頻率之高和學(xué)科范圍之廣，在中國歷史上是空前的。

但是遺憾的是，在如此的條件下，中國和英國走了兩條徹底別同的道路，17世紀(jì)，英國資產(chǎn)階級革后走上資本主義道路。而中國由于明末政治昏庸，清軍入關(guān)，殘酷的戰(zhàn)爭中斷了科學(xué)進(jìn)展的進(jìn)程。到了康熙階段，全國已都是統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)也得到非常大的進(jìn)展，國內(nèi)、國外的環(huán)境都

別錯，這時是一具機(jī)會。但由于康熙一系列錯誤的科學(xué)政策，把我們本能夠與歐洲“同步起跑”的機(jī)遇失去了。

總之，近代科學(xué)產(chǎn)生在歐洲并得到迅速的進(jìn)展是由當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臈l件決定的，別必到古希臘去找緣故。自16世紀(jì)以來，中國科學(xué)開始降后，也要從當(dāng)時當(dāng)?shù)厝フ揖壒?，別必向來追著孔子、孟子別放。

我以為，中國古老深厚的傳統(tǒng)文化對當(dāng)代科技進(jìn)展有著重要的促進(jìn)作用，能夠歸納為四個方面：

一是中國系統(tǒng)思維在當(dāng)代科技綜合趨向中的啟示作用。近代科學(xué)進(jìn)展四百年，建立了龐大的分析型學(xué)科體系，在非常多方面較精確地研究了自然界。但它也有別腳之處，進(jìn)展綜合、非線性、復(fù)雜性、開放系統(tǒng)的研究，已成為當(dāng)代改變觀念、推動科學(xué)進(jìn)展的時代強(qiáng)音，而這類研究正是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，能夠有啟示作用。耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)建者，曾獲諾貝爾獎的普里戈津講：“我們正向新的綜合前進(jìn)，向新的自然主義前進(jìn)。那個新的自然主義將把西方傳統(tǒng)連同它對實(shí)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)和定量的表述，同以自發(fā)的自組織世界的觀點(diǎn)為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來?！薄爸袊幕哂幸环N遠(yuǎn)非消極的整體和諧。這種整體和諧是各種對抗過程間的復(fù)雜平衡造成的?！彼拇ㄋこ潭冀邭v經(jīng)兩千年而別衰，渠首工程的魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三者巧妙結(jié)合，分水、分沙的合理性，工程維修的科學(xué)性和簡單性，充滿了中國古人治水的整體性和復(fù)雜性思想，對當(dāng)今的水利工程建設(shè)有豐富的啟發(fā)。協(xié)同學(xué)的建立者哈肯講：“盡管亞里士多德也講過整體大于部分，但在西方，一到對具體咨詢題舉行分析研究時，就忘了這一點(diǎn)，而中醫(yī)卻成功地應(yīng)用了整體性思維來研究人體和防治疾病，從那個意義上講中醫(yī)比西醫(yī)優(yōu)越得多?！彼v西方的分析式思維和東方的整體性思維基本上他建立協(xié)同學(xué)的基礎(chǔ)。

二是古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，對當(dāng)代的環(huán)境科學(xué)、區(qū)域開辟和技術(shù)進(jìn)展有明顯的積極意義?！杜f約》講上帝給人的訓(xùn)喻是：“地上的一切昆蟲并海里一切魚類，都交付你們的手。凡活著的動物都能夠作你們的食物，這一切我都賜給你們，如同蔬菜一

樣?！迸c這種主張無限掠奪自然的思想相反，中國在周朝就頒布了《野禁》和《四時之禁》，別準(zhǔn)違背時令砍伐木材、割草燒灰、捕捉鳥獸魚蝦，還設(shè)立了治理山林川澤的官員。

《呂氏春秋》“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中天、地、人三者之間的關(guān)系看作彼此聯(lián)結(jié)的一具有機(jī)的整體，主張順天時，量地利，盡人力。這一套完整的農(nóng)業(yè)思想，在現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，仍然閃閃發(fā)光。

三是自然史料在現(xiàn)代科學(xué)研究中的應(yīng)用。我國地域廣闊，歷史悠久，對許多自然現(xiàn)象的觀看時刻之長，記錄之詳，堪稱世界之最。在天文學(xué)方面，東方天文紀(jì)錄的現(xiàn)代應(yīng)用，如今已成為一具非常受注意的課題，許多國家都有人在做，同時取得非常大成就。

四是把傳統(tǒng)科學(xué)作為目的基因轉(zhuǎn)入現(xiàn)代科學(xué)中，使現(xiàn)代科學(xué)得以有新的進(jìn)展。在這方面最成功的一具例子便是吳文俊院士從事的幾何定理的機(jī)器證明及其應(yīng)用。吳文俊以其深厚的幾何學(xué)和拓?fù)鋵W(xué)功底，汲取了宋元階段數(shù)學(xué)成就，將幾何咨詢題用代數(shù)方程表達(dá)，繼續(xù)對代數(shù)方程組的求解提出一套完整可