中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)精神的關(guān)系

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中國傳統(tǒng)文化與科學(xué)精神的關(guān)系

要論證兩者間的關(guān)系，首先要簡要闡明兩者的基本定義。

中國傳統(tǒng)文化，是中華文明成果全然的制造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系。

科學(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱。科學(xué)精神算是指由科學(xué)性質(zhì)所決定并貫通于科學(xué)活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體如今科學(xué)知識中的思想或理念。它一方面約束科學(xué)家的行為，是科學(xué)家在科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的保證；另一方面，又逐漸地滲入大眾的意識深層。但以我的見解而言，科學(xué)精神事實上算是對待科學(xué)的正確認識和理性態(tài)度“五四”新文化運動之前，中國傳統(tǒng)文化思想中缺乏科學(xué)精神，這是別爭的事實，也是近代科學(xué)的理性框架沒有在中國自然形成的全然緣故之一。但是，缺乏別等于徹底沒有，否定也別能夠全盤。當我們平復(fù)回首，客觀面對歷史的時候，非常難想象，一具幾乎沒有科學(xué)精神的民族可以制造出人類最為燦爛輝煌的古代文明。

我以為，在浩繁淵博的中國傳統(tǒng)文化思想中，雖然相對而言科學(xué)精神的成分較少，但就絕對值而言，它還是燦若星河。別僅這樣，中國傳統(tǒng)文化思想中關(guān)于科學(xué)的認識，所走的是有不于西方的另一條理路。今天，在我們力圖弘揚傳統(tǒng)文化，促進民族復(fù)興的并且，加強對傳統(tǒng)文化思想中科學(xué)精神的發(fā)掘和進展，關(guān)于我國科學(xué)技術(shù)的進展必

將大有裨益，甚至對整個人類現(xiàn)代科學(xué)的進展都也許作出新的貢獻。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中有許多對科學(xué)具有指導(dǎo)意義和啟示作用的思想。我以為，最應(yīng)該引起重視的算是道家哲學(xué)。因為道家以“道”為核心，以為天道無為、主張道法自然，提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵日?、軍事策略，具有樸素的辯證法思想。

就中國的傳統(tǒng)科學(xué)而言，始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以乾坤人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元氣、陰陽、有無、自化等為基本概念的有機科學(xué)思想體系。道家思想和這種有機科學(xué)思想體系的進展，一方面抑制了名家墨家思想中蘊含的以邏輯分析為核心的機械科學(xué)思想的進展，讓古代中國的科學(xué)理論水平遠別如古希臘，并讓中國在近代科學(xué)的進展中無所作為；另一方面卻使中國成為世界獨一無二的技術(shù)大國和技術(shù)強國。

就現(xiàn)代科學(xué)而言，道家哲學(xué)更應(yīng)該引起科學(xué)工作者的重視，因為就我本身而講，我如今從事的算是自然科學(xué)（化學(xué)）的研究。道家哲學(xué)以宇宙為本體，提供了一套“宇宙生成思維模式”，它講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，而且它指出了“道”是一種無名、無狀、無始、無終的自然質(zhì)樸的存在。這些基本思想與現(xiàn)代科學(xué)新發(fā)覺、新理論十分契合?！暗馈碧N涵了產(chǎn)生萬物、并規(guī)定和促動其變遷的潛能和潛質(zhì)?，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，這種“道”的生成論的思維模式優(yōu)于西方原子論，更便于用來解釋現(xiàn)代科學(xué)中發(fā)覺的新咨詢題，從而推動科學(xué)的進展。許多處于科學(xué)最前端領(lǐng)域的科學(xué)家開始懷疑和拋棄西方原子構(gòu)成論那個僵化的思維模式，而轉(zhuǎn)向中國古代道家的宇宙生成論模

式，并試圖以此來擺脫當代科學(xué)研究所面臨的哲學(xué)困境。

其次，道家哲學(xué)“道可道，很道；名可名，很名”的觀點具有啟示創(chuàng)新的重要意義。別僅這樣，它還給出了“為道日損，損之又損”的辦法觀點。所謂“損”，算是否定，算是揚棄。也算是別斷否定時期性認識，別斷追咨詢事物的本質(zhì)規(guī)律。例如，XXX物理學(xué)家湯川秀樹，1949年獲得了諾貝爾物理學(xué)獎，在他中年往后的研究中，總是自覺地從道家哲學(xué)中獲得思維啟發(fā)，他講：“自從我進入中年階段以來，老莊思想差不多毫別模糊地在我的心底獲得了新的生命?！彼_承認他的“空域概念”即“一具對應(yīng)于最小時空量子的極限”，是受到唐代道家信奉者李白的“乾坤者，萬物之逆旅”；“光陰者，百代之過客”的啟發(fā)而提出來的。

盡管也有的科學(xué)工作者的觀點，別是直截了當從道家哲學(xué)中得到啟迪，然而他們依據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的成果所作出的結(jié)論，卻與道家的“道”的觀念別謀而合。例如，聞名的美籍華人物理學(xué)家李政道教授在他多年從事的研究中發(fā)覺的“測別準原理”，與老子所講的“道可道，很道”的思想頗有相合之處。

道家的這種“為道日損，損之又損”的辦法觀點，也在我的日常學(xué)習(xí)研究中起到了重要的作用，任何情況都有好的和壞的一面，在學(xué)術(shù)研究別能只學(xué)不人如何做，要自個兒有自個兒的想法，啥方式和辦法更適合我，別能一味的就懂完成任務(wù)，別考慮工作如何做的更好。要做到吸取不人身好的東西，舍棄不行的方面，從而摸索出一套適合自個兒的實驗方案。

并且中國傳統(tǒng)文化中的人文精神也對科學(xué)精神起著至關(guān)重要的作用。其中中國傳統(tǒng)文化中的求真務(wù)實和鍥而別舍精神是科學(xué)精神所必須的。

科學(xué)求真之難，一是科學(xué)研究本身存在挑戰(zhàn)性，二是社會文明常常對科學(xué)產(chǎn)生束縛。因此每一項科學(xué)成就的取得，都需要付出巨大的代價。我國傳統(tǒng)人文精神中包含了求真精神。如面對科學(xué)研究本身的挑戰(zhàn)，明代醫(yī)學(xué)家李時珍，窮畢生精力寫成190萬字的醫(yī)藥學(xué)巨著《本草綱目》。為了求真，他廣泛采訪，實地調(diào)查，考證藥物產(chǎn)地；冒著生命驚險，以身試藥，鑒定藥物的藥性和療效；三次寫好初稿后發(fā)覺咨詢題，三次推翻重寫，直到臨死之前才完成全書的寫作。正因為他這種求確實精神才使得《本草綱目》至今仍在中醫(yī)藥學(xué)中占有相當重要的地位。

鍥而別舍的精神有了追求科學(xué)真理的決心，一旦選定了奮斗的目標，就應(yīng)該有鍥而別舍的精神。一是要別怕困難，迎難而上；二是要堅持積存，滴水穿石。中國傳統(tǒng)文化思想十分重視這種鍥而別舍的精神。從愚公移山的寓言故事，到“天將落大任于斯人”的格言錦句，再到孫中山先生講的“世上無難事，只怕有心人”的名句，基本上確信這種精神的。

中國傳統(tǒng)文化思想中所蘊涵的科學(xué)精神的內(nèi)容十分豐富，老子講過：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于腳下?！避髯右仓v：“騏驥一躍，別能十步；駑馬十駕，功在別舍