文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展研究以大足石刻為例

文化遺產(chǎn)旅游發(fā)展研究以大足石刻為例文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)展研究以大足石刻為例

一、引言

當(dāng)下21世紀(jì)就中國(guó)而言，其社會(huì)公民的文化程度早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前幾個(gè)世紀(jì)人們的文化水平。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速開(kāi)展也使得中國(guó)旅游業(yè)近年來(lái)出現(xiàn)了前所未有的繁榮。90年代中國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始開(kāi)展的時(shí)候，中國(guó)人民的文化水平卻沒(méi)有趕上其經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展腳步，因此像自然風(fēng)景之類的可以被廣泛群眾接受體驗(yàn)的一類型的旅游景區(qū)變得炙手可熱。世界文化遺產(chǎn)大足石刻應(yīng)當(dāng)把握局勢(shì)，讓其發(fā)揮最大的文化價(jià)值，成為世界遺產(chǎn)文化旅游的寵兒。

二、大足石刻開(kāi)展現(xiàn)狀

大足石刻其規(guī)模龐大，雕刻技術(shù)高超，內(nèi)容形式廣泛，具有民族化、生活化等鮮明特色。大足石刻文化旅游資源也可以說(shuō)是毋庸置疑的，但是目前大足的旅游業(yè)雖然在逐步開(kāi)展的過(guò)程中，但是與擁有同質(zhì)量級(jí)的世界文化遺產(chǎn)景區(qū)來(lái)說(shuō)，大足石刻只能說(shuō)是在望其項(xiàng)背。1999年大足石刻共有五處石窟一起被列?入世界文化遺產(chǎn)名錄》但是游客大多項(xiàng)選擇擇寶頂山石刻其次是北山，其他的三座山去的人兼職寥寥可數(shù)甚至無(wú)人問(wèn)津。在旅游黃金周時(shí)期大足石刻的游客接待量會(huì)大幅度提高，但是其旅游收入的提高卻沒(méi)有則顯著，在大足旅游局頒布的近幾年景區(qū)游客的接待量來(lái)看，雖然人數(shù)在不斷增長(zhǎng)，但其旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)展卻還是在一個(gè)遲緩的階段，門票收入成為主要的旅游經(jīng)濟(jì)收入。

三、世界遺產(chǎn)大足石刻旅游資源簡(jiǎn)介

1999年大足石刻被列入?世界文化遺產(chǎn)名錄》，大足石刻開(kāi)鑿于公元650年，共有74處5萬(wàn)多尊石刻雕像，主要是表現(xiàn)唐末宋初時(shí)代的摩崖造像。大足石刻以寶頂山、北山、石門山、石篆山、南山為代表。石窟是以佛教故事、道教天神以及儒家相關(guān)人物為主要雕刻內(nèi)容。是首個(gè)把儒家、佛教、道教相互融合在一起的石窟藝術(shù)。

四、大足石刻發(fā)的展優(yōu)勢(shì)

1.大足石刻的雕刻藝術(shù)資源

大足石刻雕刻藝術(shù)精美絕倫，其寶頂山的千手觀音不僅體現(xiàn)了古代人民的無(wú)窮智慧而還體現(xiàn)出了他們的偉大發(fā)明力。先人們巧妙的利用地形，真真切切在石壁上開(kāi)鑿出了名副其實(shí)的千手觀音。華嚴(yán)三圣在雕刻時(shí)運(yùn)用力學(xué)和透視學(xué)的原理，巧妙的雕刻出大足石刻的瑰寶之作。而在大足石刻的石雕中最知名的那么是寶頂山圓覺(jué)洞，它被譽(yù)為寶頂石窟藝術(shù)之冠，是我國(guó)宋代雕刻最出彩的代表。古代藝術(shù)家利用地形以及光學(xué)原理雕刻出了圓覺(jué)洞。大足石刻的雕刻藝術(shù)到達(dá)了一定的高度，雖說(shuō)國(guó)外雕刻藝術(shù)相比中國(guó)來(lái)說(shuō)更顯成熟，所以學(xué)者們更傾向于像國(guó)外學(xué)習(xí)，但是就在大足石刻中國(guó)的大地上，大足石刻的石雕并不一定比國(guó)外石雕遜色，對(duì)于學(xué)習(xí)雕刻藝術(shù)的學(xué)者來(lái)說(shuō)是具有一定的借鑒、學(xué)習(xí)及科研價(jià)值的。

2.大足石刻宗教文化資源

大足石刻是唯一一個(gè)將三教文化都融合在一起的地方。最為有名的寶頂山石刻中的石窟造像主要是表現(xiàn)的佛教密宗的主張與觀念。其牧牛圖造一共雕刻了十副畫面，牧牛人代表了修行者，牛那么表示的是修行人的心界，整個(gè)訓(xùn)牛的經(jīng)過(guò)就是修行者對(duì)佛學(xué)的悟道過(guò)程。大足石刻不僅表現(xiàn)了佛教的宗教思想也有很多體現(xiàn)道教文化，在很多石窟中道教神明與佛教菩薩并存。這反映了在當(dāng)時(shí)佛教文化與道教進(jìn)入相互融合的階段。而關(guān)于儒家思想石窟表現(xiàn)的如父母恩重經(jīng)變相之類，儒家的很多思想本是與佛教思想相悖，示例佛教削發(fā)為僧，而儒家那么說(shuō)身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。一副戒酒圖既有佛教思想世間有人間地獄之說(shuō)又有儒家的的提倡認(rèn)為酒本無(wú)性，酒后亂性。從這里可以看出儒家和佛教也有共通之處，在這里體現(xiàn)了兩家的求同存異改變。大足石刻就是如此匯合了三家之長(zhǎng)，成為了一個(gè)容納了中國(guó)三大主流傳統(tǒng)文化思維和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的載體。

3.大足石刻考古價(jià)值

大足石刻雕刻于唐末宋初時(shí)期，其石刻雕塑造像原本來(lái)源于印度的建陀螺雕塑藝術(shù)，其傳入中國(guó)之后被人們民族化，從很多石刻造像的具體衣著打扮，神態(tài)可以看出在當(dāng)時(shí)社會(huì)的民風(fēng)民俗。寶頂山千手觀音一共有1006只手，而這一些手中分別拿著各種生活用具、勞開(kāi)工具以及戰(zhàn)爭(zhēng)武器，不少專家通過(guò)研究這些而了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)文明，經(jīng)濟(jì)情況等。

4.城市規(guī)劃改變明顯，交通設(shè)施更是有了巨大的改良

近幾年來(lái)大足區(qū)的城市規(guī)劃也有了很大的改變，城區(qū)處處都在體現(xiàn)一股文化氣息，散發(fā)著文化魅力。這讓游客還沒(méi)有進(jìn)入景區(qū)，只是在城區(qū)內(nèi)就感受到了濃濃的文化氣氛。另一方面渝蓉高速路開(kāi)通了以及成渝高鐵的開(kāi)通其動(dòng)車經(jīng)過(guò)大足南站，交通的便利使得游客更容易抵達(dá)大足。這無(wú)疑是對(duì)大足石刻的旅游開(kāi)展起到一個(gè)重要的推動(dòng)力。

五、足石刻旅游開(kāi)展劣勢(shì)分析

大足石刻近年來(lái)風(fēng)化、雨蝕越發(fā)嚴(yán)重。大足區(qū)位于重慶以亞熱帶季風(fēng)尚候?yàn)橹?，石刻本身主要成分為長(zhǎng)石和石英細(xì)紗巖容易被風(fēng)化。大足石刻已經(jīng)歷經(jīng)了幾百年時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮，現(xiàn)如今已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)高度風(fēng)化期。重慶的酸雨眾所周知，大足石刻位于重慶范圍之類，酸雨的侵蝕使得原本已有風(fēng)蝕的大足石刻雪上加霜。曾今的大足石刻絢麗多彩，而如今石刻大局部已經(jīng)褪去了原本鮮艷色彩變得黯淡無(wú)光。

人為環(huán)境破壞因素不斷。隨著近年旅游業(yè)的開(kāi)展，大足石刻的游客接待量也在逐年增長(zhǎng)。但局部游客的文明素質(zhì)卻有待提高。一些不文明行為列如觸摸石像的行為就極其容易破壞原本就脆弱的石刻。另一方面隨著游客數(shù)量的增多，其產(chǎn)生的二氧化碳也讓石刻老化速度加快，對(duì)石刻造成隱形傷害。旅游產(chǎn)品比擬少是大足石刻旅游開(kāi)展的一個(gè)比擬大的劣勢(shì)。大足石刻最主要的旅游單品就是石刻藝術(shù)宗教文化，景區(qū)內(nèi)其他旅游產(chǎn)品較少，對(duì)于不懂這些石窟藝術(shù)或是對(duì)宗教文化的游客來(lái)說(shuō)，在景區(qū)內(nèi)只能走馬觀花，很快便瀏覽完所有石窟。因此對(duì)于他們來(lái)說(shuō)大足石刻便沒(méi)有什么吸引力。另外景區(qū)內(nèi)設(shè)施也不夠完善，游客已經(jīng)無(wú)法看懂石窟藝術(shù)與其文華了但是在大足石刻景區(qū)內(nèi)卻只有極少數(shù)的石窟有解釋牌。

大足石刻文化內(nèi)涵難以被理解，處于一種曲高和寡的境況。眾所周知佛學(xué)與哲學(xué)相互聯(lián)系且博大精深，一個(gè)人要擁有一定的智慧、或較高的心境才容易看懂佛學(xué)與哲學(xué)的含義，才能懂石刻的價(jià)值所在，當(dāng)然雕刻藝術(shù)家們也可以憑借他自己的專業(yè)眼光看到石刻另一個(gè)雕刻價(jià)值。但是作為藝術(shù)家一般也是有一定的才學(xué)與智慧的。只有懂得人才會(huì)真正覺(jué)得來(lái)一次大足石刻是不虛此行的旅程。而實(shí)際情況下又有多少人是藝術(shù)家和有見(jiàn)識(shí)的人呢？

文化與旅游的沖突。旅游業(yè)也是屬于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)最大的目的除了文化效益、社會(huì)效益以外就是經(jīng)濟(jì)效益了。大足石刻寶頂香會(huì)算是比擬知名的活動(dòng)了，香會(huì)在每個(gè)寺廟幾乎都是必備活動(dòng)。而香會(huì)意思就是表現(xiàn)人們一種祛邪、避災(zāi)、祈禱安全的愿望。因?yàn)槿藗兿嘈诺谝粋€(gè)給菩薩上香的人，他許的愿望最容易被菩薩聽(tīng)見(jiàn)，因此愿望一定能夠?qū)崿F(xiàn)。由此寶頂山的香會(huì)的頭柱香的錢曾經(jīng)被炒作到上百萬(wàn)。雖說(shuō)佛教很多理念如鬼神之說(shuō)并不存在，但是作為一種宗教文化理念或者作為一種信仰來(lái)說(shuō)，它還是有它存在的意義。但是景區(qū)為了經(jīng)濟(jì)效益做不恰當(dāng)宣傳，文化就變味了。

六、大足石刻旅游的開(kāi)展方向

1.愛(ài)護(hù)是旅游開(kāi)展的前提

大足石刻已經(jīng)經(jīng)過(guò)了幾百年的時(shí)光，現(xiàn)如今已經(jīng)進(jìn)入了老化階段。時(shí)間不僅可以讓文化醇厚沉淀也可以讓文化消失在歷史的長(zhǎng)河里。據(jù)專家預(yù)測(cè)如果人類的專業(yè)愛(ài)護(hù)技術(shù)不到達(dá)另一個(gè)新的高度，則就現(xiàn)在而言大足石刻這座藝術(shù)寶庫(kù)將在未來(lái)幾百年里消亡殫盡。因此在盡可能的去愛(ài)護(hù)它，景區(qū)應(yīng)該要請(qǐng)具有專業(yè)技術(shù)的愛(ài)護(hù)人員來(lái)愛(ài)護(hù)大足石刻，同時(shí)也要呼吁大足石刻是世界文化遺產(chǎn)，它并不是屬于哪一個(gè)人而是屬于全人類的珍貴財(cái)富，因此也需要大家共同來(lái)愛(ài)護(hù)。

2.全面開(kāi)發(fā)，寶頂山、北山、南山、石門山、石篆山五山共同開(kāi)展

目前大足石刻主要是開(kāi)發(fā)了寶頂山，其他幾個(gè)山卻開(kāi)展遲緩。這使得游客很快便游覽完，由于沒(méi)有其他旅游產(chǎn)品吸引游客，且大足區(qū)的交通興旺，景區(qū)便留不住游客。在網(wǎng)上隨意搜一下大足石刻旅游，打出的廣告一般都是大足石刻一日游，因此大足石刻應(yīng)該把同時(shí)被列為世界遺產(chǎn)名錄的五山共同開(kāi)展起來(lái)。雖然這五山的根底都是石刻藝術(shù)及宗教文化，但這五山卻可以有其不同風(fēng)景特色娛樂(lè)活動(dòng)。示例寶頂山是主要體現(xiàn)佛教文化，廟會(huì)香會(huì)活動(dòng)比擬知名，而北山風(fēng)景優(yōu)美可以打造一個(gè)文化娛樂(lè)公園，在特定節(jié)日發(fā)展一些文化節(jié)。南山主要表現(xiàn)的是道教思想，可以在南山復(fù)建一個(gè)道觀等。另外旅游的根底設(shè)施也要逐步完善，由此把五山一起開(kāi)展，且五山之間的風(fēng)景、交通樞紐、住宿問(wèn)題也要一并投入到建設(shè)當(dāng)中，打造一個(gè)把五山串連成線以大足城區(qū)為中心的石刻旅游環(huán)繞圈。

3.選擇合理的宣傳方式，提高宣傳效果

有時(shí)宣傳得好，只是聽(tīng)其名字便可以感受到它的地方文化魅力。示例西安、示例拉薩，西安是古老，拉薩是宗教信仰。而這兩種大足同時(shí)都兼具，大足曾為昌州古城，宗教文化更是不用多說(shuō)。文化是一種洗滌人心的東西也許你不信俸宗教，你也可能會(huì)被他們虔誠(chéng)的信仰而感染。傳統(tǒng)的宣傳力度要加大之外，細(xì)節(jié)宣傳也要做到位。中國(guó)佛學(xué)講人的三重境界：看山是山，看山不是山，看山還是山。講的就是一個(gè)人不同心境之后對(duì)同一事物的看法，對(duì)大足石刻的旅游宣傳可能是一個(gè)啟示。當(dāng)旅游者游覽完景區(qū)之后，可以附送游客一個(gè)小小紀(jì)念卡在上面宣傳此佛學(xué)理念，期待他們?cè)诓煌木持笤賮?lái)大足石刻旅游定會(huì)有另一番體驗(yàn)與感悟，以此來(lái)增加回頭客。

4.大足石刻應(yīng)該翻開(kāi)目標(biāo)市場(chǎng)，應(yīng)該走出國(guó)門走向國(guó)際

大足石刻是一個(gè)有著中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的藝術(shù)寶庫(kù)，對(duì)于喜愛(ài)中國(guó)文化的外國(guó)人來(lái)說(shuō)也是具有較大吸引力的。外國(guó)人對(duì)中國(guó)的文化和中國(guó)的各種神話故事的向往就如同中國(guó)人對(duì)外國(guó)的阿波羅、雅典娜之類人物的好奇是一樣的道理，加之大足石刻的雕刻藝術(shù)格調(diào)與西方的雕刻藝術(shù)格調(diào)完全不同，卻可以與之相媲美，由此也可以吸引不少外國(guó)人。但是很多中國(guó)人都無(wú)法理解的石刻宗教文化，外國(guó)人可能理解起來(lái)更加困難，由此景區(qū)內(nèi)的解說(shuō)系統(tǒng)就要共同開(kāi)展起來(lái)了，提供優(yōu)質(zhì)的外語(yǔ)解說(shuō)效勞是至關(guān)重要的，也可提供多語(yǔ)言的解說(shuō)