構(gòu)建道家心理學(xué)思想史范疇體系之嘗試

構(gòu)建道家心理學(xué)思想史范疇體系之嘗試構(gòu)建道家心理學(xué)思想史范疇體系之嘗試

中圖分類號(hào)：B223；B84-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474〔2022〕02-0091-06

Abstract：Inrecentyears，thetheoryofthehistoryofChinesepsychologicalthoughts'categoricalsystemismainlybasedonConfucianistculture，butTaoistpsychologicalthoughts'categoricalsystemhasnotbeenpaidattentiontoinspecialiststudies.Taoistculturecontainsrichpsychologicalthoughts，whichissupportedandunfoldedbyaseriesofrelatedconcepts.SotheformulationofTaoistpsychologicalhealtheducationshouldhighlightthischaracteristic.Weattempttoestablishanewsystembytaking“Tao〞，“De〞astheroots，“He〞asthecentreandincluding“Sheng〞，“Ji〞，“Qing〞，“Gu〞，“Shun〞，“Xing〞，“Mei〞，“Le〞，andsoon.Thesealsointerrelatewitheachotherandformanintegratedsystem.

Keywords：Taoistculture；historyofTaoistpsychologicalthoughts；Laozi；Zhuangzi；“He〞

目前，中國外鄉(xiāng)心理學(xué)思想史范疇體系主要是建立在儒家文化根底之上的，道家心理學(xué)思想史范疇體系尚未進(jìn)入專門研究視野。國內(nèi)學(xué)者如呂錫琛教授先后完成兩個(gè)國家社科工程〔道家與民族心理、性格，1992年〕、道家哲學(xué)與西方心理輔導(dǎo)及心理療法的互動(dòng)研究，2022年〕。國外如美籍華人、心理學(xué)家李紹昆著有?美國的道家心理學(xué)》一書，不過此書主要是揭示美國外鄉(xiāng)的心理學(xué)家怎樣了解、開展中國的道家心理學(xué)，如馬思樂論道家的客觀性，玻琳論道家的共時(shí)性，沈娥的道家雌雄論等。而近年哈佛大學(xué)心理學(xué)教師泰勒《本《沙哈爾博士指出：“積極心理學(xué)的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是在詮釋?道德經(jīng)》的精華，只不過是更系統(tǒng)化、科學(xué)化。〞（1）

透過泰勒所言，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)界在肯定道家心理學(xué)思想價(jià)值的同時(shí)，對(duì)道家心理學(xué)思想的研究的確缺乏，尤其是不足系統(tǒng)的理論體系構(gòu)建。眾所周知，道家文化蘊(yùn)涵著豐盛的心理學(xué)思想，尤其是莊子思想，重心在于“治心〞，應(yīng)該說在中國心理學(xué)思想史上占有重要地位，且外鄉(xiāng)特色顯著，值得深入研究。構(gòu)建道家心理學(xué)思想史范疇體系，借鑒和利用道家豐盛的思想資源，既具理論意義，也有實(shí)用價(jià)值。

一、構(gòu)建的原那么依據(jù)

如何構(gòu)建中國外鄉(xiāng)心理學(xué)？楊鑫輝教授曾主張：只有抓住根本范疇，才能較全面地了解和認(rèn)識(shí)中國古代的心理學(xué)思想，并使之系統(tǒng)化、理論化（2），他還據(jù)此提出了五對(duì)范疇說。隨后，潘菽教授、高覺敷教授〔1983年〕，燕國材教授〔1984年〕相繼提出八對(duì)范疇說。而彭彥琴在詳析上述已有各范疇說缺乏的根底上，提出在天人合一背景中，重建以“人性〞為元范疇的中國心理學(xué)思想史范疇體系〔2022年〕，并展示了其內(nèi)在的邏輯脈絡(luò)。與此同時(shí)，指出中國外鄉(xiāng)心理學(xué)思想的范疇與西方心理學(xué)中的范疇在意義上是兩個(gè)不同的概念①。不過總的來說，上述范疇說主要是建立在儒家文化根底之上的，道家心理學(xué)思想史范疇體系尚未進(jìn)入專門研究視野。

從根本范疇入手構(gòu)建系統(tǒng)化、理論化的中國古代心理學(xué)是很好的切入點(diǎn)。眾所周知，道家思想往往是以概念范疇為根底展開，并通過對(duì)一系列相關(guān)概念命題相互關(guān)系的推演而建立起來的。因此，構(gòu)建比擬完整的道家心理學(xué)思想體系，也必須要突出這一特色，這是其一。其二，構(gòu)建道家心理學(xué)思想史范疇體系不可能與心理學(xué)的根本理論脫軌，否那么在構(gòu)建過程中就容易主觀臆斷和盲目發(fā)揮，依此，我們有必要在心理學(xué)的根本理論框架下構(gòu)建道家心理學(xué)史范疇體系。其三，在心理學(xué)的根本理論框架下構(gòu)建道家心理學(xué)史范疇體系，不能局限于心理學(xué)的根本理論框架，而要超越心理學(xué)理論尤其是西方心理學(xué)的理論框架，否那么就失去了道家心理學(xué)思想的外鄉(xiāng)化“特色〞。鑒于此，本文嘗試構(gòu)建道家心理學(xué)思想史范疇體系，而先秦道家老子、莊子具有豐盛的心理學(xué)思想，是本文開掘和探究的重點(diǎn)。

二、各范疇的內(nèi)涵及其特征

在中國傳統(tǒng)文化中，“和〞是一個(gè)十分重要的范疇。將心理學(xué)思想范疇根植于中國傳統(tǒng)的“和〞文化根底上，構(gòu)建以“和〞為核心的心理學(xué)思想范疇體系，完全合乎中國傳統(tǒng)文化的精髓。在“和〞的范疇里，實(shí)質(zhì)上也包涵了對(duì)“人性〞的關(guān)切，這一點(diǎn)，在儒道家文化中都有體現(xiàn)。同時(shí)，作為核心范疇的“和〞還需要一系列概念范疇的支持，才能構(gòu)成完整的內(nèi)在體系。因此，本文嘗試構(gòu)建以“道〞、“德〞為本源、以“和〞為核心的一個(gè)道家心理學(xué)范疇體系，并展示其內(nèi)在的邏輯脈絡(luò)。如圖1所示。如圖1所示，以“道〞、“德〞為本源、以“和〞為核心的“生〞、“技〞、“情〞、“故〞、“順〞、“性〞、“美〞、“樂〞等十一個(gè)范疇與認(rèn)知、情感、意志、行為、人格的完整和協(xié)調(diào)、審美、幸福感等現(xiàn)代心理學(xué)意義上的概念具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，各范疇既具有多重內(nèi)涵，在心理學(xué)層面上又各自具有不同的意義，同時(shí)還從不同側(cè)面展開了各自不同意義的指向一致性，即以“道〞、“德〞為本源的心理和諧。此外，上述道家各概念范疇都具有多重內(nèi)涵，我們將從當(dāng)選取具有心理學(xué)意義層面上的內(nèi)涵，揭示各概念范疇心理學(xué)意義層面上的本質(zhì)特征，分別梳理其異常心理的發(fā)生狀態(tài)及其成因。具體如下：

1.“道〞、“德〞：心理和諧的依據(jù)

“道〞、“德〞是心理和諧的依據(jù)。老子認(rèn)為，道生萬物，萬物存在于一個(gè)和諧統(tǒng)一體中：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。〞〔?老子《第42章》〕因此，“道〞是宇宙萬物的終極本源，也是“和〞的終極本源。道生萬物時(shí)，通過“德〞蓄養(yǎng)萬物：“道生之，德蓄之。〞〔?老子《第51章》〕

為何道生萬物、德蓄養(yǎng)萬物？對(duì)此，莊子作了進(jìn)一步答復(fù)。莊子主要將具體有形的道路之道引申為抽象的形上之道：“道行之而成〞〔?莊子《齊物論》〕，“夫道，覆載萬物〞〔?莊子《天地》〕，人行于道上，也包括其“心之行〞〔?莊子《天下》〕在道體上?！靶闹楔暭础靶睦砘顒?dòng)〞（3），心理活動(dòng)也為道所覆載。這是因?yàn)樽鳛槿f物之一的人類，其“生命有兩個(gè)重要組成局部，一個(gè)是形，一個(gè)是心。形心關(guān)系中，形是生命的根底；心是生命的主導(dǎo)〞（4）。實(shí)際上，所謂道生萬物，正如馮友蘭所說：“道即萬物所以生之總原理〞（5）。因此，此“道〞亦即道理、條理、法那么、規(guī)律等等。這一“總原理〞告訴我們，萬物包括人類的生存要循“道〞而趨，而不能背“道〞而馳。作為人類，其心理活動(dòng)也應(yīng)依大道為依據(jù)，不能脫離大道，只有把“心〞安放在大道上，才是合理的、健康的。

心理活動(dòng)應(yīng)有的狀態(tài)是“德〞，“德〞與“得〞相通，主要是指萬物包括人得到“道〞了，所以有德之人可稱為得道之人。在莊子那里，“德可以方便地描述為‘游心于道’的狀態(tài)〞（6），也就是指在道體上之“心〞的思維或活動(dòng)狀態(tài)。換言之，心理活動(dòng)合乎大道便是“德〞?？梢?，道家不僅強(qiáng)調(diào)形體的行為要循道而趨，而且心理的活動(dòng)也要合乎大道，故莊子強(qiáng)調(diào)“形非道不生，生非德不明。〞〔?莊子《天地》〕總之，只有心存“德〞，才能保證我們得“道〞，進(jìn)而達(dá)到理想此岸。

“德〞是心理活動(dòng)應(yīng)有的狀態(tài)，此狀態(tài)又具體表現(xiàn)為和諧狀態(tài)：“夫德，和也。〞〔?莊子《繕性》〕“德〞轉(zhuǎn)落入人心即呈現(xiàn)出“和〞的狀態(tài)，說明心理和諧是“德〞的完全體現(xiàn)，由此“德〞便在邏輯上構(gòu)成了心理和諧的根源，成為心理和諧的形上依據(jù)?？傊?，“道〞、“德〞作為心理和諧的根據(jù)，客觀上要求“心〞具有“和〞的狀態(tài)，方能與道、德相合乎、相一致。

2.“和〞：心理和諧

“和〞的內(nèi)涵包括“心和〞，即心理和諧，所謂“心莫假設(shè)和〞〔?莊子《人間世》〕、“和心〞〔?呂氏春秋《適音》〕，該命題涵括了道家心理和諧思想的內(nèi)涵?！昂通暡粌H是德的完全體現(xiàn)，也是具備德性之人的重要標(biāo)志：“王德之人，……無聲之中，獨(dú)聞和焉。〞〔?莊子《天地》〕本源于道、德的“心〞本是和諧的，但現(xiàn)實(shí)心理“不和〞，如“強(qiáng)親者，雖笑不和〞〔?莊子《漁父》〕，也表現(xiàn)為社會(huì)人際不和，如“六親不和〞〔?老子《第18章》〕。不和之因主要在于形為物役，引起心理反饋，遂呈現(xiàn)不和的狀態(tài)，所謂“其形化，其心與之然〞〔?莊子《齊物論》〕。存有“故意〞即有偏見，存有“機(jī)心〞會(huì)失去純白本心：“機(jī)心存于胸中那么純白不備，純白不備那么神生不定，神生不定者，道之所不載也。〞〔?莊子《天地》〕神生不定，也就違逆了德，偏離了道，為道所不載。

于是，道家提出“德者，成和之修也〞〔?莊子《德充符》〕，認(rèn)為經(jīng)過涵養(yǎng)能重新到達(dá)“和〞的狀態(tài)。依據(jù)“交通成和而物生〞〔?莊子《田子方》〕原理，生成“和〞的前提是“交通〞，即通于道。因此“修〞的核心要落實(shí)在求“交通〞上，即調(diào)和內(nèi)心的諸多沖突而到達(dá)理想的和諧狀態(tài)。具體途徑如老子主張“知和〞〔?老子《第55章》〕、“復(fù)歸于嬰兒〞〔?老子《第28章》〕、“專氣致柔〞〔?老子《第10章》〕，也就是要知曉和諧的內(nèi)涵，柔順謙下，純樸守性。莊子進(jìn)一步提出到達(dá)“和〞的計(jì)劃，即“壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造〞〔?莊子《達(dá)生》〕，保養(yǎng)心性純一與平和之氣；倡導(dǎo)“以虛靜推于天地，通于萬物感〞〔?莊子《天道》〕，也就是“心齋〞，保有虛靜之心；“墮肢體，黜聰慧，離形去知，同于大通，此謂坐忘〞〔?莊子《大宗師》〕，即忘掉世俗的是非、得失、喜怒、哀樂、貴賤、成敗等主觀判別，進(jìn)而消解由此帶來的不和心理。?管子《心術(shù)上》也指出：“彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。〞強(qiáng)調(diào)不受利害左右，保持安寧，清除恐懼、煩惱和紊亂，和諧心理就能形成。道家將“和〞引向個(gè)體的心理層面，倡導(dǎo)效法自然本身之和諧，引導(dǎo)人們自覺應(yīng)對(duì)各種心理“不和〞，以通達(dá)心理和諧之境。

3.“生〞：生命與天性

道家心理意義上的“生〞指“全生〞，即由保身而保全生命與天性，進(jìn)而保養(yǎng)心理。道家認(rèn)為，因重名利、好知、嗜欲、棄生、傷生等而帶來的悲痛和憂患為異常心理的成因和表現(xiàn)：“名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。〞〔?老子《第44章》〕“今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不悲哉！〞〔?莊子《讓王》〕“君固愁身傷生以憂戚不得也。〞〔?莊子《讓王》〕

基于此，道家主張“少私寡欲〞〔?老子《第19章》〕，倡導(dǎo)“重生那么利輕〞〔?莊子《讓王》〕，提出超越經(jīng)驗(yàn)知識(shí)技巧與生命悲情的養(yǎng)生論：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。〞〔?莊子《養(yǎng)生主》〕即“善用知識(shí)技巧不要有求名之心，厭惡世間不幸遭遇不要遭受各種刑戮之害〞（7），主張因順事物的自然本性，并以此為原那么，維護(hù)生命原本和諧的狀態(tài)。道家的“生〞在心理層面上的意義告訴人們要尊重生命，冷淡名利，如此有助于有效防御日?！昂ι?、“自殺〞、“殺人〞等異常心理發(fā)生，自覺克制貪欲，調(diào)心養(yǎng)神，淡化自我，打消自以為是和自我意識(shí)過強(qiáng)等負(fù)面情緒，甚至忘卻自我，祛除過多依賴物質(zhì)奉養(yǎng)而保身的心理與行為。借助這些思想，通過生命教育與心理疏導(dǎo)，可幫忙人們遠(yuǎn)離不珍惜生命、殺人、自殺等異常心理和極端行為。

4.“技〞：智能與認(rèn)知

道家的“技〞與“知〞有關(guān)，主要指“智能〞，波及認(rèn)知能力。老子認(rèn)為智能應(yīng)表現(xiàn)于體認(rèn)自然法那么：“知常曰明〞〔?老子《第16章》〕。莊子倡導(dǎo)由技入道、技合于道的智能，如庖丁解?！八谜叩酪?，進(jìn)乎技矣〞〔?莊子《養(yǎng)生主》〕，體現(xiàn)了“依乎天理〞的原那么和因性而為的操作辦法，并且在遇到困難時(shí)，能夠凝神專注，從容冷靜，防止了其他解牛者揮刀亂砍骨頭的情緒化操作。而梓慶削木，能夠做到“齊以靜心〞、“忘我〞、“入山林，觀天性形軀〞、“以天合天〞〔?莊子《達(dá)生》〕，使制成的鐘架鬼斧神工。這說明只有尊重自然，摒棄功名利祿之心，注重實(shí)踐，具有直覺意識(shí)，甚至渾然忘我，才能到達(dá)提高智能的最高境界。

藉此，可疏導(dǎo)人們平時(shí)養(yǎng)成注重實(shí)踐察看、聚精會(huì)神、探究事物本質(zhì)規(guī)律的行為習(xí)慣；學(xué)會(huì)從容，防止情緒化；清除自負(fù)、自滿、急躁、畏難、精力分散等引發(fā)的異常心理；提高認(rèn)知能力，應(yīng)對(duì)“厭學(xué)〞、“逃學(xué)〞、“退學(xué)〞等心理失衡狀態(tài)。

5.“情〞：情欲與情緒

道家的“情〞在心理學(xué)層面的內(nèi)涵主要指“情欲〞、“情緒〞等，波及到情感。欲望過多、情緒反饋過度是異常心理的成因和表現(xiàn)：“盈耆欲，長好惡，那么性命之情病矣。〞〔?莊子《徐無鬼》〕“惡欲，喜怒，哀樂六者，累德也。〞〔?莊子《庚桑楚》〕“好惡者，德之失也。〞〔?莊子《刻意》〕

由此，道家提出調(diào)節(jié)、清除負(fù)面情緒之方，如“靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正。〞〔?老子《第45章》〕“心不憂樂，德之至也。〞〔?莊子《刻意》〕“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生。〞〔?莊子《德充符》〕“安時(shí)而處順，哀樂不能入也。〞〔?莊子《大宗師》〕等等，主張清靜自然，隨遇而安，把情緒降低、淡化到最低程度，從焦慮、悲痛、恐懼、沮喪等過度的情緒反饋中超脫出來。此論可有助于自我調(diào)控情緒波動(dòng)和抑制情欲膨脹，以應(yīng)對(duì)日常生活中因畏、惡、欲、喜、怒、悲等情欲過度而發(fā)生的異常心理狀態(tài)。

6.“故〞：意志類心理活動(dòng)

道家的“故〞在心理學(xué)層面指面對(duì)各種變故、困苦、苦難、意外的事變或不幸的災(zāi)禍等現(xiàn)象所表現(xiàn)出的“意志〞類心理活動(dòng)，面對(duì)“故〞的發(fā)生沉溺其中而不能“懸解〞是異常心理的成因和表現(xiàn)。

因此，道家主張?zhí)谷粦?yīng)對(duì)發(fā)生的各種不幸遭遇，提出“無以故滅命〞〔?莊子《秋水》〕，即不要以一切困苦、苦難、意外的事變或不幸的災(zāi)禍等純屬偶然的現(xiàn)象來否定自然之命的必然性，進(jìn)而丟失了與道或命同體的狀態(tài)（8）。這與莊子的“齊物〞論是一致的，即通過視域的轉(zhuǎn)移而消解人們的主觀感受與判別之心。此論可轉(zhuǎn)化為學(xué)會(huì)適應(yīng)各種環(huán)境，積極應(yīng)對(duì)各種變故、挫折，寵辱不驚，得失不患，如“學(xué)業(yè)〞、“就業(yè)〞、“失業(yè)〞、“失戀〞等心理壓力，以及日常因貧困引發(fā)的脆弱、孤僻、自卑、低沉、冷漠、嫉妒等異常心理，進(jìn)而提高意志力。

7.“順〞：順應(yīng)與變通

道家“順〞在心理學(xué)層面的內(nèi)涵主要是指保有順應(yīng)與變通的心理智慧，處理好人與自然、人與人、人與自身等關(guān)系，到達(dá)一種和諧的心理狀態(tài)。由于人們的強(qiáng)為、妄為等帶來的種種焦慮、困惑、恐慌、煩惱等是異常心理的成因和表現(xiàn)。

對(duì)此，道家提出了相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略和疏導(dǎo)辦法，如老子主張“道法自然〞、“任自然〞，凡事不強(qiáng)求結(jié)果，而是讓其自然呈現(xiàn)。莊子具體地提出了“順物自然而無容私〞〔?莊子《應(yīng)帝王》〕、“順人而不失己〞〔?莊子《外物》〕、“欲靜那么平氣，欲神那么順心，有為也欲當(dāng)〞〔?莊子《庚桑楚》〕，即“順物〞、“順人〞和“順心〞的辦法，實(shí)質(zhì)上就是順性而動(dòng)、不違逆而行的辦法。強(qiáng)調(diào)順從萬物、他者和自我本性，同時(shí)克服私欲占有之心，保持自我人格和心理平和，既不強(qiáng)為，也不妄為。此論有助于人們提高人際交往能力，克服以自我為中心的思想，形成人我和諧的良性關(guān)系；凡事量力而行，不抱有不切實(shí)際的夢(mèng)想，以防止日常處世的焦慮、抑郁、憂患和恐慌等異常心理發(fā)生。

8.“性〞：個(gè)性與人格

道家“性〞在心理學(xué)層面的內(nèi)涵，主要是指個(gè)性、人格。生命的本性在于素樸、本真、恬愉，其特征各個(gè)不同：“形體保神，各有儀那么謂之性〞〔?莊子《天地》〕，即有不同的個(gè)性因素或人格因素。個(gè)性、人格丟失的主要原因在于心為外物勾引失去了本性：“喪己于物，失性于俗〞〔?莊子《繕性》〕，“有物采之〞〔?莊子《天地》〕。失去了本性也就意味著失去了“自我〞，這是導(dǎo)致心理不能寧靜和順、急躁紊亂等異常心理發(fā)生的主要成因。

為此，道家倡導(dǎo)守性養(yǎng)性：“知恬交相養(yǎng)〞〔?莊子《繕性》〕、“性修返德〞〔?莊子《天地》〕，強(qiáng)調(diào)“不失己〞〔?莊子《外物》〕、“各便其性〞〔?淮南子《主術(shù)訓(xùn)》〕。這啟發(fā)人們：一方面要保養(yǎng)真實(shí)完整的個(gè)性，不隨波逐流，不盲目茍同，也不被物質(zhì)欲望所戕殺和傷害；另一方面，要尊重、吸收、融合不同個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值。此論可轉(zhuǎn)化為健全自我人格，學(xué)會(huì)尊重彼此，以應(yīng)對(duì)日常人格障礙、自我價(jià)值感失落，以及盲目“從眾〞、“攀比〞、“排斥〞“仇視〞等心理壓力。

9.“美〞：審美心理與情趣

道家“美〞在心理學(xué)層面的內(nèi)涵，主要指審美。主觀“自美〞、“判美〞等是導(dǎo)致美感出現(xiàn)偏向的異常心理發(fā)生的成因。由此，道家主張保持以淳厚樸素為美的價(jià)值取向，即“敦兮其假設(shè)樸〞〔?老子《第15章》〕、“樸散那么為器〞〔?老子《第28章》〕，倡導(dǎo)“備于天地之美〞的整體完備之美、“天地有大美而不言〞〔?莊子《知北游》〕的緘默之美、“樸素而天下莫能與之爭美〞〔?莊子《天道》〕的樸素之美，旨在打消人們自以為美、自言其美等主觀審美心理和零碎雜亂的審美情趣，從而引導(dǎo)審美情趣迷失的人們?nèi)ンw驗(yàn)素樸的真美境界。此論可幫忙人們消解因盲目“消費(fèi)〞、“奢侈〞等引發(fā)的心理失衡、焦慮、迷茫、煩惱等心理危機(jī)，防止出現(xiàn)重外而輕內(nèi)、脫離真實(shí)生活等各種異常心理狀態(tài)的發(fā)生。10.“樂〞：辛福感

道家“樂〞在心理學(xué)層面的主要內(nèi)涵，主要是指幸福感。盲目追求自娛自樂、感官之樂等，是導(dǎo)致幸福感迷失的成因，如“井蛙〞之樂〔?莊子《秋水》〕，這種“樂〞過度依賴和借助于外物，一旦外物消失，那么“樂〞也隨之消失，因此這種樂是短暫的、相對(duì)的、有限的。只有發(fā)生于“真性〞之樂才是永恒的、無限的、絕對(duì)的，如“《魚出游沉著〞的“魚之樂〞〔?莊子《秋水》〕，此“樂〞是自發(fā)、自然的，為天然真性的展示，乃德性之樂。

由此，道家倡導(dǎo)知足常樂，“復(fù)歸于樸〞〔?老子《第28章》〕以及與人和諧相處的“人樂〞，與自然和諧相處的“天樂〞：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。〞〔?莊子《天道》〕主張“反其真〞〔?莊子《秋水》〕，返回生命本真狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)以“真〞為依托的“得至美而游乎至樂〞〔?莊子《田子方》〕的美樂之境、體道之境，從而消解個(gè)體自娛其樂的主觀價(jià)值判斷。汲取此論的合理內(nèi)核，可幫忙人們消解“網(wǎng)絡(luò)成癮〞、“娛樂場迷〞、“奢侈浪費(fèi)〞、“盲目消費(fèi)〞等產(chǎn)生的一系列心理問題，疏導(dǎo)人們感知和體驗(yàn)真正的幸福，防止日常幸福感產(chǎn)生迷失等異常心理狀態(tài)發(fā)生。

三、“和〞與其它各范疇之間的內(nèi)在關(guān)系

該體系以“和〞為核心，重要原因在于：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是一種“和〞文化，這一點(diǎn)在道家文化中體現(xiàn)得也十清楚顯；另一方面，心理和諧是道家企求的一種情感真實(shí)、德性健全的理想狀態(tài)，“和〞在道家文化的諸多范疇中都具有重要的地位和功能，它與其它范疇具有內(nèi)在辯證統(tǒng)一的關(guān)系，集中表現(xiàn)為自我對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)與對(duì)外適應(yīng)兩個(gè)方面。

在“和〞與“道〞、“德〞、“生〞的關(guān)系中，“和〞是德性的完全體現(xiàn)，為最高的德性，至和即至德，“德〞與最高范疇“道〞構(gòu)成了心理和諧的依據(jù)?！昂通暿恰吧暤母?，和那么生，不和那么不生，不和那么生命不能延續(xù)。相應(yīng)地，“和〞也是“心〞存在的根底，只有保持和諧的心理，才能成為有“德〞之人，進(jìn)而與道相輔而行，合乎道這一“總原理〞。

在“和〞與“技〞、“情〞、“故〞的關(guān)系中，“和〞是“技〞的前提和內(nèi)在要求，認(rèn)知和把握“道〞這一智能，客觀需要我們保持心理和諧，防止情緒化，同時(shí)不為“情〞所困所惑，有效抑制情欲、情緒等過度滋長和反饋。此外，“和〞本身也是應(yīng)對(duì)“故〞的辦法，具備和諧的心理，才能坦然應(yīng)對(duì)諸多變故，提高自我調(diào)控能力，做到臨危不亂，泰然處之，以靜制動(dòng)，化苦為樂，防止沉溺、纏繞其中而不能自拔。

在“和〞與“順〞、“性〞關(guān)系中，只有做到自我心理和順，才能更好地“順物〞、“順人〞，親近自然萬物，接納他者，包容眾人，寬容不苛，融入社會(huì)。人們只有保持心理和諧，才能保有素樸、恬渝、冷淡的心態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)健全完整的個(gè)性與獨(dú)立人格，做到不隨波逐流，不盲目茍同，不被外在物質(zhì)欲望