日本的僑校與華僑華人子女教育-課題與展望

日本的僑校與華僑華人子女教育課題與展望

引言華僑學(xué)校是為了向居住在海外的華僑華人子女推行母語教育和民族教育而設(shè)立的全日制學(xué)校，也被稱為“中華學(xué)校”。由于日本的華僑學(xué)校均被冠以“中華學(xué)?！薄爸腥A學(xué)院”的名稱，本文主要使用“中華學(xué)?！边@一稱呼。現(xiàn)在，日本的東京、橫濱、大阪和神戶等地共設(shè)有五所中華學(xué)校。中華學(xué)校大致可以分為中國大陸系和中國臺(tái)灣地區(qū)系。橫濱山手中華學(xué)校和神戶中華同文學(xué)校屬于大陸系，這兩所中華學(xué)校使用簡體漢字和漢語拼音，他們使用的日歷是參照日本和中華人民共和國的日歷而制作的，學(xué)校也參照中華人民共和國的日歷設(shè)定節(jié)假日。橫濱山手中華學(xué)校在每年的10月1日，即中華人民共和國國慶節(jié)，都會(huì)舉辦盛大慶典。東京中華學(xué)校、橫濱中華學(xué)院和大阪中華學(xué)校采用臺(tái)灣當(dāng)局“教育部”設(shè)定的教學(xué)課程，使用的教科書和臺(tái)灣地區(qū)的教科書基本一致。因此，這三所學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)的是繁體漢字，漢語音標(biāo)主要使用注音符號(hào)而非拼音。[1]這三所學(xué)校使用的日歷以日本和中國臺(tái)灣地區(qū)的日歷為基準(zhǔn)，除了辛亥革命紀(jì)念日——雙十節(jié)（10月10日）之外，他們也通過現(xiàn)場教學(xué)的模式將孔子誕辰祭典（9月28日）等根植于傳統(tǒng)文化的節(jié)日和禮儀教授給學(xué)生。雖然這些學(xué)校因祖國——中國仍未統(tǒng)一而或多或少地存在政治認(rèn)同的差異，但無論是大陸系還是臺(tái)灣地區(qū)系，所有的中華學(xué)校均以向華僑華人子弟普及母語（中文）教育和關(guān)于祖國的教育、傳統(tǒng)思想的道德教育、民族的自覺性教育和培養(yǎng)能為中日友好親善事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)的人才等目標(biāo)作為教育支柱，這是所有中華學(xué)校的共同點(diǎn)。本文將以這五所學(xué)校為中心，對(duì)日本中華學(xué)校設(shè)立的背景、現(xiàn)運(yùn)營中華學(xué)校的教育內(nèi)容、近年的變化和華僑華人子女的教育進(jìn)行探討。一中華學(xué)校設(shè)立的背景和教育內(nèi)容（一）中華學(xué)校設(shè)立的背景日本的中華學(xué)校有著超過110年的悠久歷史。早在1897年，孫中山出于宣傳革命需要來到日本，他就將民族教育的重要性訴諸因方言差異而分散的華僑社會(huì)，并向其提出設(shè)立“中西學(xué)?！钡慕ㄗh。1898年，現(xiàn)橫濱中華學(xué)校和山手中華學(xué)校的前身——“大同學(xué)校”設(shè)立。大同學(xué)校被譽(yù)為世界上歷史最悠久的華僑學(xué)校。大同學(xué)校設(shè)立之初，曾由與孫中山私交頗深的犬養(yǎng)毅一直擔(dān)任名譽(yù)校長。1898年的大同學(xué)校（陳天璽提供）日本的華僑學(xué)校是根據(jù)華僑的分布以及愛國華僑基于“有錢出錢，有力出力”這一觀念而熱心提供資金設(shè)立的。繼橫濱大同學(xué)校后，神戶華僑同文學(xué)校、長崎時(shí)中學(xué)堂等學(xué)校相繼設(shè)立，但后來被反復(fù)合并和關(guān)閉。第二次世界大戰(zhàn)前，除了現(xiàn)在的東京、橫濱、大阪和神戶之外，在北海道、靜岡、京都、島根和長崎等地也曾存在過一些中華學(xué)校。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束初期，日本各地一共有14所華僑學(xué)校，但到1951年，數(shù)量減少到9所。[2]隨著1949年中華人民共和國的成立，華僑社會(huì)中出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的差異，中華學(xué)校也分為支持中華人民共和國的一派和支持臺(tái)灣當(dāng)局的一派。1952年，橫濱的中華學(xué)校甚至發(fā)生了校園流血事件——“學(xué)校事件”，起因便是這兩個(gè)派別圍繞學(xué)校的所有權(quán)和教育內(nèi)容產(chǎn)生爭議。戰(zhàn)爭導(dǎo)致的社會(huì)混亂和意識(shí)形態(tài)的分歧，使得日本的中華學(xué)校數(shù)次經(jīng)歷分和合的命運(yùn)變遷，最終演變?yōu)楝F(xiàn)在的五所學(xué)校。（二）中華學(xué)校的教育內(nèi)容中華學(xué)?；臼褂弥形氖谡n，也開設(shè)英文和日文課程。中華學(xué)校特別重視語言教育，從小學(xué)部起就由本土老師教授日文和英文課程。在小學(xué)部，除日文和英文以外，所有課程的教科書均為中文。中華學(xué)校還用中文教授數(shù)學(xué)和其他理科學(xué)科。此外，為了保證學(xué)生能夠順利升入日本的高中，山手中華學(xué)校和神戶中華同文學(xué)校等部分中華學(xué)校自初中部開始，除了中文、中國地理和中國歷史這三門課程之外，其他所有課程均使用與日本公立學(xué)校相同的教科書。表12-1中是山手中華學(xué)校小學(xué)部和中學(xué)部每周的課程數(shù)與授課語言。表12-1山手中華學(xué)校小學(xué)部和初中部每周的課程數(shù)與授課語言中華學(xué)校在音樂和美術(shù)課程中，還設(shè)置了中國民族音樂、水墨畫和剪紙等內(nèi)容。另外學(xué)生還在課外活動(dòng)中學(xué)習(xí)舞龍、舞獅、民族舞蹈等中國傳統(tǒng)技能。當(dāng)唐人街舉行慶典或當(dāng)?shù)嘏e行國際交流活動(dòng)之時(shí)，學(xué)生們經(jīng)常表演他們拿手的中國傳統(tǒng)技能。學(xué)生們也將訪問中國大陸和臺(tái)灣地區(qū)作為畢業(yè)旅行，當(dāng)中國國家領(lǐng)導(dǎo)人或臺(tái)灣地區(qū)的政界人士訪問日本時(shí)，也經(jīng)常訪問中華學(xué)校。[3]學(xué)生們雖然身處日本，也能夠在近距離感受中國社會(huì)和中國文化的環(huán)境中不斷成長。舞龍的學(xué)生們（陳天璽提供）中華學(xué)校是作為學(xué)校法人的私立學(xué)校進(jìn)行運(yùn)營的。既有從小學(xué)到初中的九年教育制的學(xué)校，也有像東京中華學(xué)校和橫濱中華學(xué)院那樣從小學(xué)辦到高中的學(xué)校。此外，有的中華學(xué)校還附設(shè)了保育園和幼兒園。但是，日本國內(nèi)沒有像朝鮮人開設(shè)的朝鮮大學(xué)那樣的華僑華人大學(xué)。由于中華學(xué)校課程內(nèi)容的原因，中華學(xué)校未能被日本政府承認(rèn)為日本《學(xué)校教育法》中所認(rèn)定的“學(xué)?！?，即“像一般的中小學(xué)和大學(xué)那樣的其學(xué)歷可被上一級(jí)學(xué)校認(rèn)可的正規(guī)學(xué)?！?，而是與美容專修學(xué)校和英語會(huì)話學(xué)校等教學(xué)機(jī)構(gòu)一同被劃歸為“各種學(xué)?！?。由于屬于“各種學(xué)校”，中華學(xué)校在獲得日本政府的教育補(bǔ)助金、享受學(xué)校保險(xiǎn)制度、指定捐款及學(xué)生月票打折等眾多方面都處于不利地位。舉一個(gè)與學(xué)生利益密切相關(guān)的例子，單憑中華學(xué)校的畢業(yè)證書，是無法獲得日本公立高中和國立大學(xué)的考試資格的，還需要參加日本教育機(jī)構(gòu)組織的“初中畢業(yè)認(rèn)定考試”和“大學(xué)入學(xué)資格檢定考試”。實(shí)際上，就高中入學(xué)而言，在那些與中華學(xué)校關(guān)系較為密切的地區(qū)，中華學(xué)校的學(xué)生不用經(jīng)過中學(xué)畢業(yè)認(rèn)定考試，也可獲得日本公立高中和國立大學(xué)的考試資格。神戶中華同文學(xué)校、山手中華學(xué)校、大阪中華學(xué)校只設(shè)有小學(xué)部和初中部，他們的初中畢業(yè)生幾乎都升入了日本的高中。而東京中華學(xué)校和橫濱中華學(xué)院的情況則不同，這兩所學(xué)校擁有高中部，過去他們的高中畢業(yè)生在升入日本大學(xué)之時(shí)，需接受私立大學(xué)的入學(xué)資格審查，但是根據(jù)2003年9月公布實(shí)施的《關(guān)于部分修改學(xué)校教育法施行規(guī)則及告示的意見》，中華學(xué)校的畢業(yè)生都逐漸獲得日本國立大學(xué)的考試資格。這里有一個(gè)不可思議的現(xiàn)象，就是日本的大學(xué)在積極接受海外留學(xué)生的同時(shí)，曾對(duì)日本國內(nèi)的民族學(xué)校學(xué)生態(tài)度冷淡。而且如果父母擁有日本國籍，他們送子女去被稱為“各種學(xué)校”的中華學(xué)校就讀，就會(huì)被認(rèn)為是“違反就學(xué)義務(wù)”。由于受到這種制度的影響，中華學(xué)校的入學(xué)對(duì)象僅被限定為華僑華人子弟，所以中華學(xué)校作為“民族學(xué)?！钡纳实拇_曾經(jīng)非常濃厚。二近年的變化近年來，中華學(xué)校發(fā)生了巨大變化。例如橫濱中華學(xué)院，以前一個(gè)年級(jí)由一個(gè)班級(jí)構(gòu)成，一個(gè)班級(jí)只有十幾名學(xué)生。這種情況一直持續(xù)到20世紀(jì)90年代后半期。自2000年開始，由于希望就讀于該校的學(xué)生急劇增多，班級(jí)的規(guī)模也迅速擴(kuò)大，一個(gè)班的人數(shù)超過了36人。于是，橫濱中華學(xué)院小學(xué)部開始限制受理入學(xué)志愿書，并實(shí)行了入學(xué)考試制度。面對(duì)不斷增多的學(xué)生，山手中華學(xué)校則采取不同的對(duì)策。在該校2002年的理事會(huì)上，就有人提出“擴(kuò)大已有校舍容量或修建新校舍”等提議。在華僑華人的大力援助下，山手中華學(xué)校于2010年修建了新校舍。新校舍可以容納800多名學(xué)生，這是舊校舍的兩倍。[4]導(dǎo)致學(xué)生不斷增多主要有兩個(gè)原因：一是居住在日本的華僑華人數(shù)量增多；二是本身不是華僑華人子弟，但卻希望在中華學(xué)校就讀的學(xué)生也在增加。山手中華學(xué)校新校舍（廖赤陽提供）（一）在日華僑華人數(shù)量增多，中華學(xué)校生源呈多元化態(tài)勢根據(jù)日本法務(wù)省統(tǒng)計(jì)，居住在日本的中國人（中國國籍持有者）從1975年以后持續(xù)增加，截至2009年，總?cè)藬?shù)已經(jīng)到達(dá)685180人。在日中國國籍持有者（華僑）已于2007年底取代了在日韓國和朝鮮國籍持有者的數(shù)量，成為日本最大的外國人群體。[5]在現(xiàn)今68萬多華僑中，其子弟接受義務(wù)教育的約有26000人。在日本，除了持有中國國籍的華僑之外，還有以下三種華人：①祖父輩出生于中國而獲得日本國籍的華人；②父親或母親擁有中國國籍的、有中國血統(tǒng)而獲得日本國籍的華人；③擁有馬來西亞、柬埔寨等第三國國籍的華人。如果不看國籍而僅從華人，即華裔的血統(tǒng)出發(fā)，在日華僑華人的人數(shù)預(yù)計(jì)將超過80萬。如果算上這些華人的孩子，那么接受“華僑學(xué)校”教育的華僑華人子女也將增多。日本現(xiàn)在一共只有五所中華學(xué)校，他們最多只能接受兩千名學(xué)生。這也包括了在籍日本人和外國人（非華僑華人）子女的人數(shù)。《產(chǎn)經(jīng)新聞》2005年1月11日?qǐng)?bào)道版面截圖。位于中華街的“橫濱中華學(xué)院”，由于日本人的希望入學(xué)者蜂擁而至，不得不首開入學(xué)考試的先例（陳天璽提供）（二）希望入學(xué)的非華人子弟增多據(jù)日本《產(chǎn)經(jīng)新聞》的報(bào)道，由孫中山一手創(chuàng)辦的橫濱中華學(xué)院，最近日本人子女希望入學(xué)者劇增，報(bào)名人數(shù)超過了招生人數(shù)的三倍。其原因據(jù)分析如下：一是隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，家長們希望子女從小能具有國際視野。而該校的中、英文教育與全世界3750所僑校的網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，校內(nèi)的“雙十節(jié)”“春節(jié)”等活動(dòng)，也有助于培養(yǎng)孩子的國際視野。二是該校實(shí)施儒學(xué)式的嚴(yán)格教育，可以避免日本一般學(xué)校所謂的寬松教育所帶來的學(xué)習(xí)能力下降。三是在該校可以接受儒家傳統(tǒng)倫理道德的教育。四是在僑校不存在日本學(xué)校中普遍存在的歧視與欺凌現(xiàn)象。[6]前文已經(jīng)指出，由于中華學(xué)校是為華僑華人子女提供教育的“各種學(xué)校”，所以日本人監(jiān)護(hù)人（即國籍為日本的監(jiān)護(hù)人，下同）讓其子女就讀于中華學(xué)校，就是違反就學(xué)義務(wù)的行為。這讓作者感到不可思議，因?yàn)樽髡咴妥x于中華學(xué)校，經(jīng)歷過一個(gè)班人數(shù)不超過10人的時(shí)代。但是，現(xiàn)在網(wǎng)上卻流傳著來自培訓(xùn)機(jī)構(gòu)（面向中華學(xué)?？荚嚕┖腿毡救吮O(jiān)護(hù)人的“小道消息”。[7]而且，聽說也有家在東京的父母為了送兒子去橫濱中華學(xué)校就讀，竟然特意從東京搬家至橫濱。對(duì)于為何做出這種決定，這位作為貿(mào)易顧問的父親說：“由于工作原因，我切身感受到了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭。從現(xiàn)在開始，兒子不僅要學(xué)習(xí)語言，而且要掌握文化、人際關(guān)系，具備國際視野。掌握這些知識(shí)，將來必然是有百利而無一害的?！绷硗?，作者曾因采訪去過橫濱中華學(xué)院的職員室。當(dāng)時(shí)，一位貌似南美裔的母親帶著兒子來向老師請(qǐng)教問題。這個(gè)褐色皮膚的男孩大概是小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生，他的家庭作業(yè)是中文作文，但他不會(huì)寫，所以這位母親便請(qǐng)老師在放學(xué)后對(duì)她兒子進(jìn)行單獨(dú)輔導(dǎo)。通過與她的簡單交談，得知她是巴西人。她說和日本丈夫結(jié)婚并在日本居住已有十多年。這個(gè)男孩的父親是日本人，母親是巴西人，顯然和中國沒有任何淵源。但是，當(dāng)我問她：“你們與中國似乎沒有什么淵源，您為什么要將您的兒子送到橫濱中華學(xué)院讀書呢？”她用帶著葡萄牙語腔調(diào)的日語說出“今后的時(shí)代是中國的時(shí)代”這句話。根據(jù)此前對(duì)各校相關(guān)人士和監(jiān)護(hù)人的采訪和調(diào)查，希望就讀于中華學(xué)校的學(xué)生（特別是非華裔子弟）增多主要有以下幾個(gè)原因：第一，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了中文學(xué)習(xí)熱潮；第二，中華學(xué)校提供中文、日文、英文等多語言教育，與國際學(xué)校相比，中華學(xué)校的學(xué)費(fèi)較低；第三，派駐到中國、新加坡等漢語圈國家的日本人回國的數(shù)量不斷增加；第四，日本社會(huì)對(duì)日本公立學(xué)校的教育內(nèi)容存在不滿；第五，日本政府修改了《學(xué)校教育法》，使得中華學(xué)校畢業(yè)生的升學(xué)問題得以解決；第六，回避日本校園的“欺負(fù)問題”（高年級(jí)學(xué)生欺辱低年級(jí)學(xué)生的問題）。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和不斷掀起的中文熱讓我們既驚嘆又驚奇。但是，在中華學(xué)校就讀的日本學(xué)生之所以增加，除了以上列舉的外部原因之外，還受到日本人和日本社會(huì)的內(nèi)部意識(shí)出現(xiàn)變化的影響。這可以稱為日本社會(huì)對(duì)于亞裔“民族學(xué)?！钡囊庾R(shí)出現(xiàn)變化。在日本，歐美裔外國人學(xué)校被稱為“國際學(xué)?！?，而亞裔外國人學(xué)校則被稱為“民族學(xué)?！?，而“國際化”也曾被解讀為“歐美化”。但近年來，“國際化”的范圍已經(jīng)擴(kuò)大至亞洲。越來越多的日本人將海外旅行的目的地定為亞洲，隨著在日亞裔外國人不斷增多，加之電影、菜肴和語言等其他媒介的作用，使得日本人對(duì)外國文化的吸收范圍從曾經(jīng)的歐美擴(kuò)展至亞洲地區(qū)，并呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。這也是希望在中華學(xué)校就讀的學(xué)生不斷增多的重要原因。另外，日本文部科學(xué)省于2003年部分修改了《學(xué)校教育法》，在外國人學(xué)校的畢業(yè)生升入日本國立大學(xué)的問題上，給予亞裔民族學(xué)校的學(xué)生同等資格。此前，只有歐美裔學(xué)校的學(xué)生才有升入日本國立大學(xué)的資格。[8]對(duì)于當(dāng)初的這種情況，日本社會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)許多反對(duì)意見，稱“這明顯是對(duì)亞裔民族學(xué)校的歧視”，還有人發(fā)起過反對(duì)這項(xiàng)歧視政策的簽名運(yùn)動(dòng)。這里需要注意的是，當(dāng)初在問題出現(xiàn)之時(shí)，盡管日本政府對(duì)亞裔民族學(xué)校實(shí)行了排斥政策，但希望將子女送往中華學(xué)校就讀的日本人監(jiān)護(hù)人卻并未減少，其中有兩個(gè)原因：第一，在對(duì)于“民族學(xué)校”的印象以及社會(huì)走向多民族化等問題上，日本政府和日本民眾之間存在較大分歧；第二，多民族化和文化多元化正在影響日本民眾的生活。隨后，日本文部科學(xué)省收到了關(guān)于解決這一歧視問題的意見書，最終給予了亞裔民族學(xué)校與歐美裔學(xué)校相同的資格。在這種情況下，希望在中華學(xué)校就讀的學(xué)生日益增多。[9]（三）從學(xué)校的統(tǒng)計(jì)來看中華學(xué)校的現(xiàn)狀我們不妨看看表12-2，即大阪中華學(xué)校的學(xué)生情況統(tǒng)計(jì)表。1995～2010年，該校每五年按國籍和家庭背景對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類。從各項(xiàng)數(shù)據(jù)的變化來看，可以發(fā)現(xiàn)近年來中華學(xué)校普遍存在的特征。過去，中華學(xué)校的學(xué)生幾乎是清一色的華僑華人子女。20世紀(jì)80年代以后，來自中國的移民不斷增多，使得新華僑的女子也曾一度增多。在20世紀(jì)90年代以前，中華學(xué)校的學(xué)生主要是老華僑和新華僑的女子，其中，擁有中國國籍的學(xué)生占大半。而在2000年以后，在中華學(xué)校的全部學(xué)生中，不同類型學(xué)生所占的比例呈現(xiàn)出變化。這種變化體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是擁有日本國籍的華人子女增多；二是“父母均不是華人的，但希望就讀于中華學(xué)校”的日本學(xué)生急劇增多。表12-2大阪中華學(xué)校的學(xué)生數(shù)量，按國籍或背景劃分的幼兒園、小學(xué)、初中、高中的合計(jì)人數(shù)表12-3大阪中華學(xué)校學(xué)生的父母的原籍（出生地）統(tǒng)計(jì)自2003年起，大阪中華學(xué)校的“日本學(xué)生”急劇增多。為了便于統(tǒng)計(jì)，該校將學(xué)生按照“純?nèi)毡救恕薄巴鈬薄爸袊箨懀▎危薄爸袊箨憽薄爸袊_(tái)灣（單）”“中國臺(tái)灣”等類型分類，并對(duì)這些數(shù)據(jù)進(jìn)行整理。2008年底，作者采訪了大阪中華學(xué)校的陳校長和教務(wù)主任蔣老師。當(dāng)時(shí)，他們讓我查閱了這十年內(nèi)的學(xué)生人數(shù)的數(shù)據(jù)。統(tǒng)計(jì)這些數(shù)據(jù)的蔣老師表示：“僅僅按照國籍對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類已經(jīng)沒有意義了。”他還認(rèn)為，中華學(xué)校需要不斷地轉(zhuǎn)變思維，以適應(yīng)學(xué)生的多元化。據(jù)說學(xué)校經(jīng)過多次摸索，最后“以父母的原籍為基礎(chǔ)”，重新設(shè)定了上述類別。此前，由于中華學(xué)校學(xué)生的主體是華僑華人子女，故僅按國籍分類便可大致了解學(xué)生的背景情況（父母的國籍）。但是，隨著“父母均非華僑華裔”的日本學(xué)生不斷增多，僅按國籍而分類，已使我們無從知曉學(xué)生的父母是否是華僑華人。因此，該校重新設(shè)定了“純?nèi)毡救恕边@一范疇。據(jù)該校相關(guān)人士透露，“‘純?nèi)毡救恕侵浮改妇鶡o中國血統(tǒng)’的日本學(xué)生，加上‘純’字，是為了區(qū)分兩種學(xué)生，一是擁有中國血統(tǒng)但加入日本國籍的華人，二是父親或母親為日本人的、擁有日本國籍的學(xué)生”。另外，“父母一方為日本人，另一方出生于中國大陸”的學(xué)生被劃歸“中國大陸人（單）”一欄，而“父母一方為日本人，另一方出生于中國臺(tái)灣”的學(xué)生則被劃歸“中國臺(tái)灣人（單）”一欄。表12-4神戶中華同文學(xué)校的學(xué)生統(tǒng)計(jì)從表12-3中，我們可以發(fā)現(xiàn)，10年前大阪中華學(xué)校根本沒有“日本學(xué)生”，而到了2009年4月，已經(jīng)有52名日本學(xué)生入讀該校，作者曾采訪過該校前校長張桐齡，他曾在2003～2005年擔(dān)任校長。對(duì)于這種入學(xué)熱，他解釋說：“我們學(xué)校方面根本就沒有向日本學(xué)生發(fā)出過入學(xué)宣傳，授課內(nèi)容好像是以小道消息的形式傳開的。他們表示‘無論如何也要來我們學(xué)校讀書’，所以我們便接受了他們。盡管如此，我們的學(xué)校始終主要面向華僑華人的子女?！盵10]如果我們仔細(xì)觀察這10年的數(shù)據(jù)，便可以得知日本學(xué)生增多的一個(gè)重要原因就是日本文部科學(xué)省修改了《學(xué)校教育法》，承認(rèn)中華學(xué)校畢業(yè)生有升入日本國立大學(xué)就讀的資格。除此之外，報(bào)紙、電視、電影等媒體媒介不斷宣傳中華學(xué)校引起了眾人矚目，這也是日本學(xué)生增多的另一個(gè)重要原因。比起大阪中華學(xué)校，神戶中華同文學(xué)校新華僑子女人數(shù)的增加并不是那么明顯。但是，獲得日本國籍的華人子女卻占到了大半。而且，非華人的“純?nèi)毡救恕睂W(xué)生已經(jīng)超過了學(xué)生總數(shù)的一成。在神戶中華同文學(xué)校，除了中國籍學(xué)生和日本籍學(xué)生之外，擁有美國、新加坡、印度、加拿大、葡萄牙、韓國、越南、英國、奧地利或丹麥等國國籍的學(xué)生人數(shù)也不斷增加，學(xué)生生源呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢。根據(jù)2010年東京中華學(xué)校的統(tǒng)計(jì)，該校學(xué)生的構(gòu)成出現(xiàn)多元化趨勢。該校中國臺(tái)灣籍的學(xué)生占到了兩成，而日本國籍的學(xué)生則占大半，其他學(xué)生的國籍主要為美國、英國、加拿大、法國、韓國、新加坡和馬來西亞等國家。表12-5東京中華學(xué)校（小學(xué)部、初中部和高中部）學(xué)生統(tǒng)計(jì)表12-6橫濱中華學(xué)院（小學(xué)部、初中部和高中部）學(xué)生統(tǒng)計(jì)表12-7橫濱山手中華學(xué)校（小學(xué)部和初中部）學(xué)生統(tǒng)計(jì)我們不妨將表12-5和表12-6（橫濱兩所中華學(xué)校的資料）放在一起分析。從國籍來看，擁有中國國籍（含臺(tái)灣地區(qū)）的學(xué)生約占三到四成，而擁有日本國籍的華人學(xué)生則占大半。在橫濱中華學(xué)院，“父母均非華裔”的日本學(xué)生占三成，而在橫濱山手中華學(xué)校，這一比重在2000～2005年約占兩成。不少華僑華人家長向中華學(xué)校抱怨道，“日本學(xué)生擠占了本應(yīng)屬于華人子弟的份額”。為了解決這一問題，各個(gè)學(xué)校召開了特別會(huì)議，最終基于“華僑學(xué)?！痹O(shè)立的初衷，決定對(duì)日本學(xué)生入學(xué)采取限制措施。由于實(shí)行了這一措施，根據(jù)山手中華學(xué)校的統(tǒng)計(jì)，該校日本學(xué)生占所有學(xué)生的比重，由2008年的10%減少到2010年的5%～6%。此外，這里還需對(duì)各表中“中國人”和“新華僑”的表述稍做說明。雖然每個(gè)學(xué)校使用不同的表述并進(jìn)行分類，但這些學(xué)生的父母均是于20世紀(jì)80年代后從中國大陸移居至日本的中國人，其中也包括出生于中國，幼兒期來到日本的學(xué)生。如果我們結(jié)合統(tǒng)計(jì)，對(duì)近幾年學(xué)生的身份背景進(jìn)行分析，便會(huì)發(fā)現(xiàn)以下四種情況：第一，獲得日本國籍的華裔（華人）不斷增多；第二，許多學(xué)生的父母一方為外國人（主要是日本人），另一方為華僑華人；第三，除擁有中國國籍或日本國籍的學(xué)生之外，擁有第三國國籍的學(xué)生也不斷增多，這些國家包括馬來西亞、英國、美國、尼日利亞以及加拿大等；第四，擁有雙重國籍的學(xué)生不斷增多。這與過去的中華學(xué)校的學(xué)生大半是來自中國大陸或中國臺(tái)灣的華僑子女的情況明顯不同。雖然作者此次對(duì)各中華學(xué)校的學(xué)生數(shù)量進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析，但是在進(jìn)行統(tǒng)計(jì)之前，根據(jù)國籍和民族來劃分學(xué)生的類型卻是一件極其困難的事情。盡管各校經(jīng)過不斷摸索，對(duì)學(xué)生進(jìn)行了分類，但這些分類是否正確，是否能夠起到實(shí)際效果還有待證實(shí)。神戶中華同文學(xué)校校長愛新翼表示，“我們已經(jīng)不能像以前那樣，去問學(xué)生‘你是哪國人’”，[11]因?yàn)橛薪顺蓪W(xué)生的父母一方為外國人（主要是日本人），另一方為華僑華人。而且，大阪中華同文學(xué)校的蔣老師也教導(dǎo)學(xué)生們，“你們現(xiàn)在不要僅以國家的視角看問題，而是要培養(yǎng)世界公民的意識(shí)”。[12]時(shí)任橫濱中華學(xué)院校（院）長的詹春雄也感慨道，“本校設(shè)立的初衷是為華僑子弟提供教育，但當(dāng)我看到不同國籍（日本籍、英國籍、巴西籍等）的學(xué)生們在校園內(nèi)一起嬉戲之時(shí)，我不由感慨道，本校的學(xué)生出現(xiàn)了多元化趨勢”。[13]三中華學(xué)校面臨的問題隨著學(xué)生人數(shù)不斷增多和學(xué)生出身背景的多元化，中華學(xué)?，F(xiàn)已面臨諸多問題，其中最為緊迫的兩個(gè)問題：一是擴(kuò)建校舍；二是由于學(xué)生文化背景的多元化，使得針對(duì)他們的教育變得更為復(fù)雜。此外，在學(xué)校和學(xué)生家庭之間建立合作關(guān)系也變得十分困難。（一）學(xué)生的增多與校舍的限制雖然希望在中華學(xué)校就讀的學(xué)生能不斷增多，但是，中華學(xué)校擴(kuò)建校舍和教學(xué)樓、增加設(shè)備卻并非易事。因?yàn)檫@需要投入大量資金，并配備負(fù)責(zé)管理的人力。舉一個(gè)成功的事例，由于希望入學(xué)的學(xué)生不斷增多、校舍建筑耐震性減弱等原因，橫濱山手中華學(xué)校的校舍出現(xiàn)了老化問題。為了解決這一問題，該校于2010年新修了校舍。這得益于日本各地華僑華人（也包括其他人）的合作、銀行貸款以及該校近10年的準(zhǔn)備和不懈的努力。由于中華學(xué)校不屬于日本《學(xué)校教育法》第一條中規(guī)定的“學(xué)?！?，而屬于該法第八章細(xì)則中規(guī)定的“各類學(xué)校”，因此，該類學(xué)校從日本中央政府和地方政府獲得的補(bǔ)助金僅為日本私立學(xué)校的1/5。不過，日本政府于2003年3月底修改了《學(xué)校教育法》，承認(rèn)了外國人學(xué)校的畢業(yè)生進(jìn)入日本國、公立大學(xué)就讀的資格。在修改《學(xué)校教育法》之時(shí)，日本政府還頒布了關(guān)于修改“特定公益增進(jìn)法人（為擴(kuò)大公共利益而做出顯著貢獻(xiàn)的特定法人，以下簡稱‘增進(jìn)法人’）”的政令。由于人們在對(duì)“增進(jìn)法人”進(jìn)行捐贈(zèng)后可以減免一部分稅金，募集捐款就會(huì)變得較容易。中華學(xué)校如果也能享受到“增進(jìn)法人”的稅制優(yōu)惠政策，將對(duì)擴(kuò)建新校舍、管理學(xué)校極為有利。但是，實(shí)際情況是在同樣的外國人學(xué)校之中，中華學(xué)校和朝鮮學(xué)校等亞裔民族學(xué)校卻未能享受這一優(yōu)惠政策。[14]可想而知，這種外部環(huán)境下，橫濱山手中華學(xué)校成功新建校舍，必定付出了難以想象的努力。為了應(yīng)對(duì)學(xué)生人數(shù)的急劇增加、解決校舍老化的問題，橫濱中華學(xué)院也在討論是否應(yīng)該采取新建校舍、搬遷學(xué)校等措施。雖然也有老師提出“附近有停止運(yùn)營的日本公立學(xué)校，我們從他們那里轉(zhuǎn)購校舍，將學(xué)校搬遷到他們那里”之類的意見，但也有人提出反對(duì)意見，反對(duì)者認(rèn)為，現(xiàn)在的學(xué)校臨近中華街，放棄如此優(yōu)越的地理?xiàng)l件實(shí)在可惜。[15]2011年4月，由于在橫濱中華學(xué)校就讀的小學(xué)一年級(jí)新生人數(shù)頗多，該校將此前設(shè)定的“一個(gè)年級(jí)一個(gè)班級(jí)”的標(biāo)準(zhǔn)改為“一個(gè)年級(jí)兩個(gè)班級(jí)”，甚至還將美術(shù)室改造成學(xué)生用的教室。但是，如果學(xué)生數(shù)量繼續(xù)增加，該校就必須拿出更可行的措施來應(yīng)對(duì)。20世紀(jì)80年代，日本華僑數(shù)量約為5萬，30年后這一數(shù)量已經(jīng)達(dá)到68萬。然而，整個(gè)日本卻依舊只開設(shè)了5所華僑學(xué)校。20世紀(jì)80年代以來，日本東京、琦玉和千葉等地的新華僑多數(shù)已經(jīng)定居下來，所以新華僑（家長）們需要讓他們的子女掌握日文和中文。然而，他們卻面臨幾個(gè)現(xiàn)實(shí)問題：一方面，如果家長們將子女送往日本的學(xué)校就讀，子女們的中文水平將很難得到提高。即便子女們在家能夠維持中文會(huì)話水平，也無法掌握中文閱讀和寫作能力。另一方面，盡管家長們有意將子女送至中華學(xué)校就讀，但由于來往于學(xué)校和家之間過于麻煩、入學(xué)受限等原因，許多家長最終放棄了這一想法。雖然有不少有識(shí)之士曾經(jīng)主張要在2003年4月成立“東京華人學(xué)?！辈榇诉M(jìn)行了努力，但最終未能實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想。[16]1995年11月，同源中文學(xué)校（校長楊林）成立，該校在大東京圈（指日本東京都、神奈川縣、千葉縣和琦玉縣）地區(qū)擁有許多分校，有許多學(xué)生在該校就讀。該校利用周末時(shí)間教授學(xué)生中文。在所有學(xué)生中，年齡最小的5歲，最大的17歲。該校以中國的教科書為藍(lán)本，為居住于日本的學(xué)生編撰了適合他們的教科書。這種在周末上課的中文學(xué)校曾在歐美國家屢見不鮮，而日本雖有全日制華僑學(xué)校，但之前卻沒有在周末教授中文的補(bǔ)習(xí)學(xué)校。20世紀(jì)90年代后，由于新華僑不斷增多，有人就開始討論一種新的教育模式，即在將子女送往當(dāng)?shù)氐娜毡緦W(xué)校就讀的同時(shí)，還要讓他們參加周末授課的中文學(xué)校，提高中文水平。（二）文化背景的多元化和教育的復(fù)雜化在我們對(duì)中華學(xué)校的學(xué)生數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計(jì)的過程中了解到，過去這些中華學(xué)校的學(xué)生全是華僑華人子女（在20世紀(jì)90年代新華僑子女增多前，全是老華僑子女），而現(xiàn)在，不同國籍的學(xué)生在不斷增多。因此，中華學(xué)校調(diào)整教育方式方法已是迫在眉睫。過去，中華學(xué)校在與學(xué)生家長聯(lián)系時(shí)，主要使用中文。近年來，由于并非所有的監(jiān)護(hù)人都精通中文，雙方開始使用中文和日文兩種語言。在“來自中國的、以中文為母語”的學(xué)生和“零起步學(xué)習(xí)中文”的日本學(xué)生及在日本出生的華人學(xué)生之間，中文能力有明顯的差別。面對(duì)不同的學(xué)生，老師們除了在上課時(shí)需細(xì)心應(yīng)對(duì)之外，還在課堂之外采取了諸如補(bǔ)講和單獨(dú)輔導(dǎo)的方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)。此外，由于學(xué)生們的家庭背景、家庭規(guī)劃各不相同，學(xué)校需提供的教育在內(nèi)容上也存在差異。以前中華學(xué)校的學(xué)生主要是老華僑的子女，當(dāng)時(shí)老華僑們只要求學(xué)校為他們的子女提供民族教育?，F(xiàn)如今，由于學(xué)生的身份出現(xiàn)多元化趨勢，他們在中華學(xué)校的學(xué)習(xí)情況也有所不同。為了獲得連貫性的民族教育，有的學(xué)生從小學(xué)、初中到高中均在中華學(xué)校就讀。有的學(xué)生只在中華學(xué)校讀小學(xué)和初中，在打好中文基礎(chǔ)之后，就轉(zhuǎn)入其他學(xué)校（如日本的學(xué)校）就讀。因此，中華學(xué)校在用中文給學(xué)生們教授課程的同時(shí)，還積極為他們開設(shè)相關(guān)課程，以幫助他們適應(yīng)日本學(xué)校的考試。中華學(xué)校的教師分為四種類型：華僑華人、出生于中國大陸或中國臺(tái)灣的中國人，非華裔的日本人和其他外國人。老師們發(fā)