廣東省廣州市天河區(qū)2023年高考語文二模試卷解析版

廣東省廣州市天河區(qū)2023年高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)，在世界上是無與倫比的。在中國古代文學(xué)史上，山水文學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素。中國古代人對于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識。與西方人不同，中國人是以藝術(shù)化的態(tài)度對待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融含為一的人生理想相適應(yīng)，中國的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學(xué)是以自然景物為題材的文學(xué)藝術(shù)。從表面上看，摩仿說支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長。而實(shí)際上，從一方面看，重視現(xiàn)實(shí)的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進(jìn)而將對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。因而注重于對于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整個(gè)宇宙人生的摹仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)。而中國人由于很能體驗(yàn)細(xì)膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說中“物”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊?，中國人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展。巡視中國山水文學(xué)的畫廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機(jī)，亦或假山水以諷刺時(shí)政，一幅幅生動(dòng)的山水文學(xué)畫面，千姿百態(tài)，無非因境抒發(fā)，情景合一。情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)的自然物象；重視情，即重視了作為主體意識的主觀作用，對于自然的自覺審美正起于客觀物象與主體情思的對應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對于山水藝術(shù)來說，有了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學(xué)理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進(jìn)山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學(xué)中的山水成份不斷增加，由只言片語的寫景發(fā)展到獨(dú)立的山水詩，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學(xué)的涓涓細(xì)流匯成了浩瀚的江海。（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學(xué)》）材料二：山水詩在宋齊以后，與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩強(qiáng)調(diào)自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說，正是詩人面對深山景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實(shí)際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)到生命與大自然的融合。山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色?？侦o能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩的時(shí)空意識來探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜纭Ｊ⑻粕剿娭皇巧朴谕ㄟ^藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已。人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩里得到了集中的反映。因此，了解中國山水詩靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對山水詩中所含哲學(xué)意趣的理解，把握中國山水詩追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個(gè)特殊角度了解中國人文精神的特質(zhì)，對我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意義。（摘編自葛曉音《澄澈詩心中的大自然﹣盛唐山水詩的審美追求》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“情景交融”體現(xiàn)了中國古代人“天人合一”思想，且直接影響了中國山水文學(xué)的發(fā)展。B.表現(xiàn)型藝術(shù)和再現(xiàn)型藝術(shù)的根本區(qū)別是對外物是感知并表達(dá)出來，還是僅作樣貌摩仿。C.中國人重視心與物的交互作用，既能從山水中悟得禪機(jī)，也能夠借用山水表達(dá)現(xiàn)實(shí)感受。D.盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境，彰顯了中國人文精神特質(zhì)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.材料一與材料二都談到了中國山水詩發(fā)展和中國文化傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然論述方式不同，但是核心觀點(diǎn)一致。B.西方古典美學(xué)深受摩仿說理論影響，較少注意對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)，導(dǎo)致山水文學(xué)落后于中國。C.山水詩人抒寫人與自然的和諧融合，創(chuàng)造了典范的意境美，有助于我們提升文明素質(zhì)，追求清朗的人文精神。D.中國古代藝術(shù)家創(chuàng)作既是對自然環(huán)境的利用，又是對自然環(huán)境的超越，這一理念仍可為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作借鑒。（3）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A.蘇軾《東坡題跋?書摩詰＜藍(lán)田煙雨圖＞》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！盉.王夫之《姜齋詩話》：“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”。C.劉鰓《文心雕龍?物色篇》：“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”！D.王國維《夕堂永日緒論》：“不能作景語，又何能作情語邪？”（4）文中關(guān)于“情景交融”美學(xué)原則的論述為當(dāng)下中國和西方其他藝術(shù)領(lǐng)域的交流提供了哪些借鑒。請結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。（5）山水文學(xué)在唐代發(fā)展純熟，唐代山水詩人在創(chuàng)作中做出了哪些努力？請結(jié)合材料簡要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒（節(jié)選）羅貫中①卻說魯肅、孔明辭了玄德、劉琦，登舟望柴?？?。及船到岸，肅請孔明于館驛中暫歇，先自往見孫權(quán)。權(quán)正聚文武于堂上議事，聞魯肅回，急召入，將曹操檄文示肅曰：“諸人議論，大失孤望?！泵C曰：“肅至江夏，引諸葛瑾之弟諸葛亮在此，主公可問之，便知虛實(shí)?！睓?quán)曰：“臥龍先生在此乎？”肅曰：“現(xiàn)在館驛中安歇?！睓?quán)曰：“今日天晚，且未相見。來日聚文武于帳下，先教見我江東英俊，然后升堂議事?！泵C領(lǐng)命而去。②肅乃引孔明至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武二十余人，峨冠博帶，整衣端坐?？酌髦鹨幌嘁?，各問姓名。施禮已畢，坐于客位。張昭等見孔明豐神飄灑，器宇軒昂，料道此人必來游說。張昭先以言挑之曰：“昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語果有之乎？”孔明曰：“此亮平生小可之比也?！闭言唬骸敖剟⒃ブ萑櫹壬诓輳]之中，幸得先生，以為如魚得水，思欲席卷荊襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？”孔明自思張昭乃孫權(quán)手下第一個(gè)謀士，若不先難倒他，如何說得孫權(quán)，遂答曰：“吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行仁義，不忍奪同宗之基業(yè)，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閑可知也?！闭言唬骸叭舸耍窍壬孕邢噙`也。先生自比管、樂，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十余城：此二人者，真濟(jì)世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風(fēng)月，抱膝危坐。今既從事劉豫州，當(dāng)為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之前，尚且縱橫寰宇，割據(jù)城池；何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風(fēng)而竄；上不能報(bào)劉表以安庶民，下不能輔孤子而據(jù)疆土；乃棄新野，走樊城，敗當(dāng)陽，奔夏口，無容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！”孔明聽罷，啞然而笑曰：“鵬飛萬里，其志豈群鳥能識哉？譬如人染沉疴，當(dāng)先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調(diào)和，形體漸安，然后用肉食以補(bǔ)之，猛藥以治之：則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州以甲兵不完，城郭不固，軍不經(jīng)練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇，曹仁輩心驚膽裂：竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此?！边@一篇言語，說得張昭并無一言回答。③座間又一人問曰：“孔明欲效儀、秦之舌，游說東吳耶？”孔明視之，乃步騭也?？酌髟唬骸安阶由揭蕴K秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪杰也。蘇秦佩六國相印，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國之謀，非比畏強(qiáng)凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發(fā)詐偽之詞，便畏懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎？”步騭默然無語。④忽一人問曰：“孔明以曹操何如人也？”孔明視其人，乃薛綜也?？酌鞔鹪唬骸安懿倌藵h賊也，又何必問？”綜曰：“公言差矣。漢傳世至今，天數(shù)將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識天時(shí)，強(qiáng)欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？”孔明厲聲曰：“薛敬文安得出此無父無君之言乎！夫人生天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當(dāng)誓共戮之：臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報(bào)效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數(shù)歸之，真無父無君之人也！不足與語！請勿復(fù)言！”薛綜滿面羞慚，不能對答。⑤座上又一人應(yīng)聲問曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！”孔明視之，乃陸績也?？酌餍υ唬骸肮窃g(shù)座間懷桔之陸郎乎？請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣；今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖，不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝，按譜賜爵，何云無可稽考？且高祖起身亭長，而終有天下；織席販屨，又何足為辱乎？公小兒之見，不足與高士共語！”陸績語塞。⑥座上一人忽曰：“孔明所言，皆強(qiáng)詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經(jīng)典？”孔明視之，乃嚴(yán)畯也?？酌髟唬骸皩ふ抡?，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”嚴(yán)畯低頭喪氣而不能對。⑦忽又一人大聲曰：“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳?！笨酌饕暺淙?，乃汝陽程德樞也?？酌鞔鹪唬骸叭逵芯有∪酥畡e。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策。且如揚(yáng)雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”程德樞不能對。⑧眾人見孔明對答如流，盡皆失色。⑨忽一人自外而入，厲聲言曰：“孔明乃當(dāng)世奇才，君等以唇舌相難，非敬客之禮也?！北娨暺淙耍肆懔耆?，姓黃，名蓋，字公覆，現(xiàn)為東吳糧官。當(dāng)時(shí)黃蓋謂孔明曰：“愚聞多言獲利，不如默而無言。何不將金石之論為我主言之，乃與眾人辯論也？”孔明曰：“諸君不知世務(wù)，互相問難，不容不答耳?！庇谑屈S蓋與魯肅引孔明入。（摘編自羅貫中《三國演義》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.步騭借張儀、蘇秦貶低諸葛亮，指出其此行說客身份，諸葛亮則用史實(shí)來為張、蘇二人正名，有力回?fù)魧Ψ?。B.論辯中，薛綜以“曹公”“歸心”和“劉豫州”“以卵擊石”對比，于用詞褒貶之中，暗含其投曹反劉之意。C.諸葛亮笑陸績?yōu)椤靶褐姟保戎S刺了陸績以身份尊卑論成敗的短見，又回扣前文“懷桔陸郎”，語帶雙機(jī)。D.面對東吳群儒的來勢洶洶，諸葛亮先采取迂回戰(zhàn)術(shù)，繼而爭鋒相對，逐一化解諸儒的詰難，辯論過程引人入勝。（2）關(guān)于文中諸葛亮舌戰(zhàn)張昭的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.張昭開口先盛贊諸葛亮的為人與才學(xué)，看似謙和有禮，實(shí)則為下文的“攻擊”張本。B.張昭主動(dòng)將二人論辯的焦點(diǎn)引向諸葛亮自比管、樂是否名不符實(shí)，且“言行相違”。C.諸葛亮以“啞然而笑”來回應(yīng)張昭，既反襯了張昭的淺薄，又表現(xiàn)了諸葛亮的自信。D.諸葛亮著重化解張昭的發(fā)難是因?yàn)閺堈褳闁|吳群儒之首，他更能影響著孫權(quán)的決策。（3）論辯過程中，每回合結(jié)尾之處均寫到東吳群儒的反應(yīng)，這樣處理有何好處？請結(jié)合作品簡要分析。（4）來江東前，魯肅曾反復(fù)告誡諸葛亮不要提曹操兵多將廣，諸葛亮說：“亮自見機(jī)而變，決不有誤?！闭埥Y(jié)合選文⑥⑦段說說諸葛亮是怎么“見機(jī)而變”的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。薛王李業(yè)之舅王仙童，侵暴百姓，御史彈奏；業(yè)為之請，敕紫微、黃門覆按。姚崇、盧懷慎等奏：“仙童罪狀明白，御史所言無所枉，不可縱舍?！鄙蠌闹?。由是貴戚束手。閏月丙子，申王李成義請以其府錄事為其府參軍，上許之。姚崇、盧懷慎上言，“臣竊以量材授官，當(dāng)歸有司；若緣親故之恩，得以官爵為惠，踵習(xí)近事，實(shí)紊紀(jì)綱?！笔滤鞂?。由是請謁不行?；蚋嫣由俦⒂那蟆⑻诱彩络娊B京有怨望語，下紫微省按問。姚崇、盧懷慎言于上曰：“幽求等皆功臣，乍就閑職，微有沮喪，人情或然。功業(yè)既大，榮寵亦深，一朝下獄，恐驚遠(yuǎn)聽?！辟H幽求為睦州刺史；紹京為果州刺史。姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐，入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳?！背缂瘸?，須臾，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對。崇曰：“何如管、晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復(fù)更之，似不及也?！背缭唬骸叭粍t竟如何？”浣曰：“公可謂救時(shí)之相耳。”崇喜，投筆曰：“救時(shí)之相，豈易得乎！”懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時(shí)人謂之“伴食宰相”。懷慎清謹(jǐn)儉素不營資產(chǎn)雖貴為卿相所得俸賜隨散親舊妻子不免饑寒所居不蔽風(fēng)雨。臣光曰：昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何，一遭其法，無所變更，漢業(yè)以成，夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚感以亂其治，專固以分其權(quán)，媚嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟(jì)明皇太平之政，夫何罪哉！（摘編自資治通鑒?唐紀(jì)》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.懷慎清謹(jǐn)儉素/不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊妻子/不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨B.懷慎清謹(jǐn)儉/素不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊妻子/不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨C.懷慎清謹(jǐn)儉/素不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊/妻子不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨D.懷慎清謹(jǐn)儉素/不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊/妻子不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.敕，指敕令，我國古代帝王詔令文書的一種，一般適用于任官封爵和告誡臣僚等事件。B.丙子，指紀(jì)日方法。漢族民間使用天干、地支按順序依次搭配在一起以紀(jì)年、月、日。C.謝，本文中意思是道歉，與孔雀東南飛中“阿母謝媒人”的“謝”意義相同。D.事，本文中意思是政治事務(wù)，與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“事”意義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.申王向皇上請求授予部下官職，姚、盧二人認(rèn)為量材授官是有關(guān)部門的職權(quán)，皇上賞賜官爵會(huì)擾亂朝廷綱紀(jì)。他們的建議被采納，請托之風(fēng)遂止。B.姚、盧二人向皇上進(jìn)諫，劉幽求等人功勞大，深受恩寵，被安排閑職有所埋怨是人之常情，將其下獄會(huì)使天下人震驚。意見最終沒有被聽取。C.姚崇因喪子告假期間很多政務(wù)被積壓，同為宰相的盧懷慎不能裁決?；噬媳硎咎煜麓笫陆唤o姚崇，盧懷慎只需安坐著安撫雅士俗人就可以了。D.姚崇制定的法度會(huì)隨著情況的變化被更改，雖然比不上管仲、晏子能將制定的法度終身實(shí)施，但也稱得上是一位“救時(shí)之相”。姚崇對此也頗為得意。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①仙童罪狀明白，御史所言無所枉，不可縱舍。②曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成。（5）司馬光對姚崇、盧懷慎這對宰相的行止，發(fā)表了精彩的評論，指出了同朝為官良好的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。請結(jié)合文章簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。胡笳歌送顏真卿使赴河隴（節(jié)選）岑參君不聞胡茄聲最悲？紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草。昆侖山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君，泰山遙望隴山云。邊城夜夜多愁夢，向月胡笳誰喜聞？（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.胡笳一曲未了而愁殺征戍將士，含蓄表達(dá)出了對大唐窮兵黷武的厭倦。B.詩歌將哀怨的胡笳聲與邊地意象“北風(fēng)”“山月”等相結(jié)合，情景相融。C.詩人送別友人遠(yuǎn)去，以送別之地秦山遙望友人將往的隴山，滿懷思念。D.“胡笳”二字多次出現(xiàn)，既強(qiáng)化詩題，又體現(xiàn)了古體詩語言的復(fù)沓之美。（2）詩歌最后以“誰喜聞”之問作結(jié)，蘊(yùn)含了既悲且壯的情感。請結(jié)合詩句簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）常言道：“前事不忘，后事之師?！比藗儜?yīng)當(dāng)牢記以前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為今后行事的借鑒。否則，就會(huì)像《阿房宮賦》中“

，

”那樣。（2）古人擅長巧用疊字來摹聲，使人如聞其聲，有余韻不絕之妙。這在古詩詞中屢見不鮮，如“

，

”。（3）“流水”具有柔軟、悠長的特征，古代文人常借助“流水”來表達(dá)自己的情感，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“

，

”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題?！岸?，大也；煌，盛也?！倍鼗湍呖呤侵袊糯拿魉囆g(shù)的寶庫，其彩塑和壁畫以高超的藝術(shù)水平、廣泛的取材范圍、大氣磅礴的內(nèi)容構(gòu)思、濃烈而又瑰麗的色彩形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)都是①_______的。隨著時(shí)間和參觀游客的增加，讓莫高窟文物的保護(hù)面臨巨大壓力。光照褪色、壁畫酥堿問題、進(jìn)入洞窟參觀游客呼出的熱氣和濕氣……這些都成為保護(hù)敦煌石窟的客觀困難。想要莫高窟壁畫“青春永駐”，早在20世紀(jì)80年代末，敦煌研究院就開始提出“數(shù)字敦煌”構(gòu)想，通俗的解釋就是“給佛拍照”，即利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字圖像技術(shù)，實(shí)現(xiàn)敦煌石窟文物的永久保存、永續(xù)利用，并率先在國內(nèi)文博界開展文物數(shù)字化工作。2016年上線的“數(shù)字敦煌”資源庫，打破時(shí)間、空間限制，滿足人們游覽、欣賞、研究等需求。在“數(shù)字敦煌”里拖動(dòng)鼠標(biāo)便能參觀洞窟，通過放大、縮小視角，遠(yuǎn)則能總覽整窟風(fēng)貌，近則可觀看壁畫上的細(xì)節(jié)，就連模仿漢式傳統(tǒng)木構(gòu)建筑形式的人字坡窟頂、東西兩坡上浮塑的數(shù)條椽子和橡間手持蓮花、忍冬的天人圖案都能看得②_______。厚重的歷史，靜態(tài)的壁畫，一下子都活了起來，游客仿佛③_______。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。（3）請簡要分析畫波浪線語句的表達(dá)效果。（二）語言文字運(yùn)用II（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。戲劇舞臺上表演者的形體動(dòng)作是刻畫人物形象的重要手段之一，表演者恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作將會(huì)使得人物形象更加鮮明且飽滿。①_______，戲劇中的形體動(dòng)作實(shí)際上就是無聲的表演語言。舞臺的形體動(dòng)作需要具備如下特點(diǎn)：②_______。戲劇正是借助動(dòng)作這種手段，將人物的行動(dòng)、事件以及矛盾沖突的發(fā)展直觀地展現(xiàn)在觀眾面前。其次又具有揭示性。在戲劇中，人物的心理活動(dòng)本身是非直觀的，各種動(dòng)作正是非直觀的心理內(nèi)容的外觀方式。戲劇表演是一種靈動(dòng)的舞臺藝術(shù)，只有確保演員在舞臺上能將動(dòng)作語言與人物形象緊密并且有效結(jié)合，③_______。這里以豫劇片段《劉姥姥進(jìn)大觀園》為例，在舞臺表演中，劉姥姥扮演者佝僂著半個(gè)身子，躡手躡腳地“蹭”到榮府角門前，當(dāng)她看見旁邊有人時(shí)，更是低著頭“蹭”到人前緩緩開口問事?！安洹边@一動(dòng)作便將劉姥姥進(jìn)城后自卑和膽怯的人物形象表現(xiàn)得淋漓盡致。（1）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。（2）班級決定將《紅樓夢》第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”改編成劇本，參加學(xué)校藝術(shù)節(jié)展演活動(dòng)。以下是劇本節(jié)選部分，請依據(jù)你對林黛玉這一藝術(shù)形象的理解判斷劃線部分設(shè)計(jì)的動(dòng)作是否合適，并簡要陳述理由。寶釵：有卻有了，只是不好。（寶釵、探春等都各自在案前思索起來。）寶玉：（背著手，在回廊上踱來踱去，面對黛玉）你聽，她們都有了。黛玉：你別管我。寶玉：（看見寶釵已謄寫出來）了不得！香只剩了一寸了，我才有了四句。（面對黛玉）（黛玉此時(shí)時(shí)而撫摸梧桐，時(shí)而看看秋色，或者又和丫鬟們玩笑。）寶玉：可顧不得你了，好歹也寫出來罷。（說著也走在案前寫了。）李紈：我們要看詩了，若看完了還不交卷是必罰的。眾人：自然。黛玉：你們都有了？（說著提筆一揮而就，擲與眾人。）寶玉：（喝彩）好句，（撓頭）從何處想來呢？寶玉：果然比別人又是一樣心腸。眾人：（點(diǎn)頭）嗯！四、寫作（60分）8．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。葉嘉瑩先生談到古詩時(shí)說：“幼年吟誦的詩句伴隨我一生，讓我歷經(jīng)無數(shù)苦難，仍樂觀平靜?！彼终f：“我深信，孩子們吟誦古詩，長大后會(huì)成為對社會(huì)和人類都更為關(guān)懷的人?！鄙鲜霾牧蠈ξ覀兦嗌倌昃哂袉⑹疽饬x。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023年廣東省廣州市天河區(qū)高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I1．（17分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國古代山水文學(xué)之發(fā)達(dá)，在世界上是無與倫比的。在中國古代文學(xué)史上，山水文學(xué)作品不僅數(shù)量多，而且藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值也非常之高。從宏觀的角度看，山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而“情景交融”的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素。中國古代人對于人與自然的關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識。與西方人不同，中國人是以藝術(shù)化的態(tài)度對待自然，視人為自然的一部分，追求人與自然渾然合一的理想境界，因此“天人合一”成為中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要觀念。與這種強(qiáng)調(diào)主體與客體融含為一的人生理想相適應(yīng)，中國的美學(xué)中產(chǎn)生了“情景交融”的美學(xué)原則。正如“天人合一”是中國古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，“情景交融”則是中國古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。西方藝術(shù)被認(rèn)為是再現(xiàn)型的藝術(shù)，中國藝術(shù)被認(rèn)為是表現(xiàn)型的藝術(shù)。山水文學(xué)是以自然景物為題材的文學(xué)藝術(shù)。從表面上看，摩仿說支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合表現(xiàn)自然景色之形貌，更適宜于山水文學(xué)的生長。而實(shí)際上，從一方面看，重視現(xiàn)實(shí)的人生感受，才更能領(lǐng)略、感受自然山水的美，進(jìn)而將對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)出來。因而注重于對于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。另一方面，西方亞里士多德的摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整個(gè)宇宙人生的摹仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)。而中國人由于很能體驗(yàn)細(xì)膩的情感，能以在自然萬象上發(fā)現(xiàn)潛伏的生命活力，其物感說中“物”的部分，雖然可以包括事件情節(jié)以及人事，但更主要、更經(jīng)常地卻是指自然的景物?？傊?，中國人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展。巡視中國山水文學(xué)的畫廊，或借山水抒發(fā)喜怒哀樂之情感，或因山水而領(lǐng)悟禪機(jī)，亦或假山水以諷刺時(shí)政，一幅幅生動(dòng)的山水文學(xué)畫面，千姿百態(tài)，無非因境抒發(fā)，情景合一。情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界。重視景，即重視了作為客觀基礎(chǔ)的自然物象；重視情，即重視了作為主體意識的主觀作用，對于自然的自覺審美正起于客觀物象與主體情思的對應(yīng)交感。藝術(shù)創(chuàng)作也正需要這主客雙方的交互作用。對于山水藝術(shù)來說，有了景就有了藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，有了情就有了藝術(shù)的內(nèi)在生命。所以情景交融的美學(xué)理論符合于審美和創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，它也就能夠促進(jìn)山水藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。在情景交融的美學(xué)原則的指導(dǎo)下，為了更好地抒發(fā)情懷，文學(xué)中的山水成份不斷增加，由只言片語的寫景發(fā)展到獨(dú)立的山水詩，以至產(chǎn)生了大篇幅的山水游記，山水文學(xué)的涓涓細(xì)流匯成了浩瀚的江海。（摘編自王可平《“情景交融”與山水文學(xué)》）材料二：山水詩在宋齊以后，與贈(zèng)別、相思、旅游、田園等各種題材結(jié)合在一起，內(nèi)容和藝術(shù)有了極大的發(fā)展，早期那種為體道而寫的山水詩逐漸減少，但是在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代。特別是在孟浩然、王維、常建、柳宗元等詩人的作品中，影響最為明顯。王維有些詩強(qiáng)調(diào)自己的心性之空與空寂之境的暗合。這種心性的空與靜照忘求的境界是一致的，或者可以說，正是詩人面對深山景物的“靜照”和“坐忘”，使他悟出了禪心的安定，以及與空潭的合而為一。所以，王維體悟的性空或心空，實(shí)際上還是在靜照忘求的精神狀態(tài)中體會(huì)到生命與大自然的融合。山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色?？侦o能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征。所以有不少學(xué)者從山水詩的時(shí)空意識來探討意境的形成，也有不少人從禪的境界去探討?，F(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已。人類的本性是親近自然的，追求人與自然的和諧是中國文化的重要傳統(tǒng)，而在山水詩里得到了集中的反映。因此，了解中國山水詩靜照忘求的審美方式，不但可以加深我們對山水詩中所含哲學(xué)意趣的理解，把握中國山水詩追求清朗空靜的意境的原因，而且可以從這一個(gè)特殊角度了解中國人文精神的特質(zhì)，對我們今天提升人的文明素質(zhì)，改變生存環(huán)境也很有意義。（摘編自葛曉音《澄澈詩心中的大自然﹣盛唐山水詩的審美追求》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

DA.“情景交融”體現(xiàn)了中國古代人“天人合一”思想，且直接影響了中國山水文學(xué)的發(fā)展。B.表現(xiàn)型藝術(shù)和再現(xiàn)型藝術(shù)的根本區(qū)別是對外物是感知并表達(dá)出來，還是僅作樣貌摩仿。C.中國人重視心與物的交互作用，既能從山水中悟得禪機(jī)，也能夠借用山水表達(dá)現(xiàn)實(shí)感受。D.盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境，彰顯了中國人文精神特質(zhì)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

BA.材料一與材料二都談到了中國山水詩發(fā)展和中國文化傳統(tǒng)的關(guān)系，雖然論述方式不同，但是核心觀點(diǎn)一致。B.西方古典美學(xué)深受摩仿說理論影響，較少注意對自然景物的觀照和體悟表現(xiàn)，導(dǎo)致山水文學(xué)落后于中國。C.山水詩人抒寫人與自然的和諧融合，創(chuàng)造了典范的意境美，有助于我們提升文明素質(zhì)，追求清朗的人文精神。D.中國古代藝術(shù)家創(chuàng)作既是對自然環(huán)境的利用，又是對自然環(huán)境的超越，這一理念仍可為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作借鑒。（3）下列選項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐“情景交融的藝術(shù)境界是一個(gè)完整統(tǒng)一的藝術(shù)境界”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

DA.蘇軾《東坡題跋?書摩詰＜藍(lán)田煙雨圖＞》：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！盉.王夫之《姜齋詩話》：“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”。C.劉鰓《文心雕龍?物色篇》：“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”！D.王國維《夕堂永日緒論》：“不能作景語，又何能作情語邪？”（4）文中關(guān)于“情景交融”美學(xué)原則的論述為當(dāng)下中國和西方其他藝術(shù)領(lǐng)域的交流提供了哪些借鑒。請結(jié)合材料一相關(guān)內(nèi)容，簡要概括。（5）山水文學(xué)在唐代發(fā)展純熟，唐代山水詩人在創(chuàng)作中做出了哪些努力？請結(jié)合材料簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。在理解材料一相關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上篩選關(guān)鍵信息，概括作答。（5）本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。先要審清題干，在找到相關(guān)論述，在理解的基礎(chǔ)上概括作答?！窘獯稹浚?）D.“盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境”有誤。材料二第二段“山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚。盛唐山水詩向來被視為意境美的典范之作，就是因?yàn)槠湟饩尘哂星謇士侦o的特色”“現(xiàn)在我們知道，其根本原因還在于從東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，要求詩人在觀照萬物時(shí)具有清明、虛靜的內(nèi)心境界，使空間萬象在心靈的鏡子中變?yōu)橐黄蚊髑宄旱氖澜?。盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已”，據(jù)此看出，東晉時(shí)期形成的澄懷觀道、靜照忘求的審美觀照方式，而并非“盛唐山水詩人首創(chuàng)以靜照忘求的審美方式營造清朗空靜意境”。故選：D。（2）B.“導(dǎo)致山水文學(xué)落后于中國”有誤。材料一第三段“摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整個(gè)宇宙人生的摹仿，但它所強(qiáng)調(diào)的主要是對于人物性格、動(dòng)作和事件情節(jié)的模仿，整個(gè)西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)”“中國人一方面強(qiáng)調(diào)主觀的感受，一方面強(qiáng)調(diào)客觀的景物，追求著二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展”，據(jù)此看出原文僅對二者作比較，并未提及山水文學(xué)落后于中國。故選：B。（3）A.“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，詩歌表達(dá)作者的情緒感受，與畫作的的景物融合在一起成為統(tǒng)一的藝術(shù)境界，可支撐觀點(diǎn)。B.“情景名為二，而實(shí)不可離，神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情”，強(qiáng)調(diào)情與景的不可分割，融合統(tǒng)一，可支撐觀點(diǎn)。C.“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉”，是說人的感情跟隨景物而變化，強(qiáng)調(diào)情與景的一體性，可支撐觀點(diǎn)。D.“不能作景語，又何能作情語邪”，意思是說寫景是抒發(fā)情感的基礎(chǔ)，不能支撐觀點(diǎn)。故選：D。（4）①第一段“山水文學(xué)之發(fā)達(dá)是多種因素配合作用的結(jié)果，而‘情景交融’的美學(xué)原則，則是其中一個(gè)重要的因素”，第二段“正如‘天人合一’是中國古代哲學(xué)中的重要觀念一樣，‘情景交融’則是中國古代美學(xué)中的重要觀念，它作為美學(xué)原則，直接地影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展”，據(jù)此分析出，“情景交融”的美學(xué)原則是中國山水文學(xué)之達(dá)的重要因素，并直接影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。②“與西方人不同，中國人是以藝術(shù)化態(tài)度對待自然，視人為自然的一部分……中國的美學(xué)中產(chǎn)生了‘情景交融’的美學(xué)原則”，據(jù)此分析出，“情景交融”的美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)主體與客體融含為一的美學(xué)原則。③“從表面上看，摩仿說支配下的再現(xiàn)型藝術(shù)似乎應(yīng)當(dāng)更適合表現(xiàn)自然景色之形貌……這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)才真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展”，據(jù)此分析出，與西方再現(xiàn)型藝術(shù)相比，中國表現(xiàn)型山水文學(xué)注重于對于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。④“另一方面，西方亞里士多德的摩仿說理論雖然在廣泛的意義上包括對整個(gè)宇宙人生的摹仿……在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，當(dāng)然極利于山水文學(xué)的發(fā)展”，據(jù)此分析出，西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)，而中國人強(qiáng)調(diào)對景物的主觀感受與客觀的景物二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，極利于山水文學(xué)的發(fā)展。（5）①材料二第一段“山水詩在宋齊以后，與贈(zèng)別……以及靜照忘求的審美方式一直延續(xù)到唐代”，據(jù)此分析出，唐代山水詩在宋齊以后，一直保持了在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式。②材料二第二段“山水詩這種靜照忘求的審美方式在盛唐的山水詩里看得最清楚……空靜能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征”，據(jù)此分析出，盛唐山水詩最明顯地體現(xiàn)出靜照忘求的審美方式，是意境美的典范之作。③材料二第二段“空靜能最大限度地體現(xiàn)出意境富有象外之趣的基本特征……盛唐山水詩只是善于通過藝術(shù)的處理來突出這種空靜而已”，據(jù)此分析出，盛唐山水詩善于運(yùn)用靜照忘求的審美觀照方式通過藝術(shù)的處理來突出空靜的特征。答案：（1）D（2）B（3）D（4）①“情景交融”的美學(xué)原則是中國山水文學(xué)之達(dá)的重要因素，并直接影響了山水文學(xué)的創(chuàng)作和發(fā)展。②與西方人不同，“情景交融”的美學(xué)原則是強(qiáng)調(diào)主體與客體融含為一的美學(xué)原則。③與西方再現(xiàn)型藝術(shù)相比，中國表現(xiàn)型山水文學(xué)注重于對于自然的感受、體驗(yàn)，為在形象的藝術(shù)之中反映自己的感受和體驗(yàn)而把自然景物作為媒介，這樣的表現(xiàn)型藝術(shù)真正適合于山水文學(xué)的生長和發(fā)展。④西方古典美學(xué)都較少注意對自然景物的表現(xiàn)，而中國人強(qiáng)調(diào)對景物的主觀感受與客觀的景物二者的融合。在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的情景交融的美學(xué)原則，極利于山水文學(xué)的發(fā)展。（5）①唐代山水詩在宋齊以后，一直保持了在欣賞山水中使自己的心靈與大自然融為一體的基本旨趣，以及靜照忘求的審美方式。②盛唐山水詩最明顯地體現(xiàn)出靜照忘求的審美方式，是意境美的典范之作。③盛唐山水詩善于運(yùn)用靜照忘求的審美觀照方式通過藝術(shù)的處理來突出空靜的特征?！军c(diǎn)評】信息判斷類題目的方法：①材料與選項(xiàng)對照法，把閱讀材料與選項(xiàng)進(jìn)行一一對照，判斷它們的正誤。②材料整合處理法，對所列材料進(jìn)行整合與分析，印證選擇或判斷的正誤。③關(guān)注細(xì)節(jié)法，關(guān)注材料中的細(xì)節(jié)，進(jìn)行比較鑒別，特別是容易忽略的部分。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共1小題，18分）2．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。諸葛亮舌戰(zhàn)群儒（節(jié)選）羅貫中①卻說魯肅、孔明辭了玄德、劉琦，登舟望柴?？?。及船到岸，肅請孔明于館驛中暫歇，先自往見孫權(quán)。權(quán)正聚文武于堂上議事，聞魯肅回，急召入，將曹操檄文示肅曰：“諸人議論，大失孤望?！泵C曰：“肅至江夏，引諸葛瑾之弟諸葛亮在此，主公可問之，便知虛實(shí)?！睓?quán)曰：“臥龍先生在此乎？”肅曰：“現(xiàn)在館驛中安歇?！睓?quán)曰：“今日天晚，且未相見。來日聚文武于帳下，先教見我江東英俊，然后升堂議事?！泵C領(lǐng)命而去。②肅乃引孔明至幕下。早見張昭、顧雍等一班文武二十余人，峨冠博帶，整衣端坐?？酌髦鹨幌嘁?，各問姓名。施禮已畢，坐于客位。張昭等見孔明豐神飄灑，器宇軒昂，料道此人必來游說。張昭先以言挑之曰：“昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語果有之乎？”孔明曰：“此亮平生小可之比也。”昭曰：“近聞劉豫州三顧先生于草廬之中，幸得先生，以為如魚得水，思欲席卷荊襄。今一旦以屬曹操，未審是何主見？”孔明自思張昭乃孫權(quán)手下第一個(gè)謀士，若不先難倒他，如何說得孫權(quán)，遂答曰：“吾觀取漢上之地，易如反掌。我主劉豫州躬行仁義，不忍奪同宗之基業(yè)，故力辭之。劉琮孺子，聽信佞言，暗自投降，致使曹操得以猖獗。今我主屯兵江夏，別有良圖，非等閑可知也。”昭曰：“若此，是先生言行相違也。先生自比管、樂，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下；樂毅扶持微弱之燕，下齊七十余城：此二人者，真濟(jì)世之才也。先生在草廬之中，但笑傲風(fēng)月，抱膝危坐。今既從事劉豫州，當(dāng)為生靈興利除害，剿滅亂賊。且劉豫州未得先生之前，尚且縱橫寰宇，割據(jù)城池；何先生自歸豫州，曹兵一出，棄甲拋戈，望風(fēng)而竄；上不能報(bào)劉表以安庶民，下不能輔孤子而據(jù)疆土；乃棄新野，走樊城，敗當(dāng)陽，奔夏口，無容身之地：是豫州既得先生之后，反不如其初也。管仲、樂毅，果如是乎？愚直之言，幸勿見怪！”孔明聽罷，啞然而笑曰：“鵬飛萬里，其志豈群鳥能識哉？譬如人染沉疴，當(dāng)先用糜粥以飲之，和藥以服之；待其腑臟調(diào)和，形體漸安，然后用肉食以補(bǔ)之，猛藥以治之：則病根盡去，人得全生也。若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，欲求安保，誠為難矣。吾主劉豫州以甲兵不完，城郭不固，軍不經(jīng)練，糧不繼日，然而博望燒屯，白河用水，使夏侯惇，曹仁輩心驚膽裂：竊謂管仲、樂毅之用兵，未必過此?！边@一篇言語，說得張昭并無一言回答。③座間又一人問曰：“孔明欲效儀、秦之舌，游說東吳耶？”孔明視之，乃步騭也。孔明曰：“步子山以蘇秦、張儀為辯士，不知蘇秦、張儀亦豪杰也。蘇秦佩六國相印，張儀兩次相秦，皆有匡扶人國之謀，非比畏強(qiáng)凌弱，懼刀避劍之人也。君等聞曹操虛發(fā)詐偽之詞，便畏懼請降，敢笑蘇秦、張儀乎？”步騭默然無語。④忽一人問曰：“孔明以曹操何如人也？”孔明視其人，乃薛綜也。孔明答曰：“曹操乃漢賊也，又何必問？”綜曰：“公言差矣。漢傳世至今，天數(shù)將終。今曹公已有天下三分之二，人皆歸心。劉豫州不識天時(shí)，強(qiáng)欲與爭，正如以卵擊石，安得不敗乎？”孔明厲聲曰：“薛敬文安得出此無父無君之言乎！夫人生天地間，以忠孝為立身之本。公既為漢臣，則見有不臣之人，當(dāng)誓共戮之：臣之道也。今曹操祖宗叨食漢祿，不思報(bào)效，反懷篡逆之心，天下之所共憤；公乃以天數(shù)歸之，真無父無君之人也！不足與語！請勿復(fù)言！”薛綜滿面羞慚，不能對答。⑤座上又一人應(yīng)聲問曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無可稽考，眼見只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉！”孔明視之，乃陸績也?？酌餍υ唬骸肮窃g(shù)座間懷桔之陸郎乎？請安坐，聽吾一言：曹操既為曹相國之后，則世為漢臣矣；今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無君，亦且蔑祖，不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝，按譜賜爵，何云無可稽考？且高祖起身亭長，而終有天下；織席販屨，又何足為辱乎？公小兒之見，不足與高士共語！”陸績語塞。⑥座上一人忽曰：“孔明所言，皆強(qiáng)詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經(jīng)典？”孔明視之，乃嚴(yán)畯也。孔明曰：“尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事？且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎？”嚴(yán)畯低頭喪氣而不能對。⑦忽又一人大聲曰：“公好為大言，未必真有實(shí)學(xué)，恐適為儒者所笑耳?！笨酌饕暺淙耍巳觋柍痰聵幸?。孔明答曰：“儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時(shí)，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng)；筆下雖有千言，胸中實(shí)無一策。且如揚(yáng)雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也；雖日賦萬言，亦何取哉！”程德樞不能對。⑧眾人見孔明對答如流，盡皆失色。⑨忽一人自外而入，厲聲言曰：“孔明乃當(dāng)世奇才，君等以唇舌相難，非敬客之禮也?！北娨暺淙?，乃零陵人，姓黃，名蓋，字公覆，現(xiàn)為東吳糧官。當(dāng)時(shí)黃蓋謂孔明曰：“愚聞多言獲利，不如默而無言。何不將金石之論為我主言之，乃與眾人辯論也？”孔明曰：“諸君不知世務(wù)，互相問難，不容不答耳?！庇谑屈S蓋與魯肅引孔明入。（摘編自羅貫中《三國演義》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

DA.步騭借張儀、蘇秦貶低諸葛亮，指出其此行說客身份，諸葛亮則用史實(shí)來為張、蘇二人正名，有力回?fù)魧Ψ?。B.論辯中，薛綜以“曹公”“歸心”和“劉豫州”“以卵擊石”對比，于用詞褒貶之中，暗含其投曹反劉之意。C.諸葛亮笑陸績?yōu)椤靶褐姟?，既諷刺了陸績以身份尊卑論成敗的短見，又回扣前文“懷桔陸郎”，語帶雙機(jī)。D.面對東吳群儒的來勢洶洶，諸葛亮先采取迂回戰(zhàn)術(shù)，繼而爭鋒相對，逐一化解諸儒的詰難，辯論過程引人入勝。（2）關(guān)于文中諸葛亮舌戰(zhàn)張昭的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是

AA.張昭開口先盛贊諸葛亮的為人與才學(xué)，看似謙和有禮，實(shí)則為下文的“攻擊”張本。B.張昭主動(dòng)將二人論辯的焦點(diǎn)引向諸葛亮自比管、樂是否名不符實(shí)，且“言行相違”。C.諸葛亮以“啞然而笑”來回應(yīng)張昭，既反襯了張昭的淺薄，又表現(xiàn)了諸葛亮的自信。D.諸葛亮著重化解張昭的發(fā)難是因?yàn)閺堈褳闁|吳群儒之首，他更能影響著孫權(quán)的決策。（3）論辯過程中，每回合結(jié)尾之處均寫到東吳群儒的反應(yīng)，這樣處理有何好處？請結(jié)合作品簡要分析。（4）來江東前，魯肅曾反復(fù)告誡諸葛亮不要提曹操兵多將廣，諸葛亮說：“亮自見機(jī)而變，決不有誤?！闭埥Y(jié)合選文⑥⑦段說說諸葛亮是怎么“見機(jī)而變”的?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。答題時(shí)要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容分析理解的能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的部分，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生分析作品的表現(xiàn)手法的能力。先要找到相關(guān)內(nèi)容，再從側(cè)面襯托方面進(jìn)行分析，把握人物形象。（4）本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析概括?！窘獯稹浚?）D.“采取迂回戰(zhàn)術(shù)”錯(cuò)誤。諸葛亮應(yīng)該是先守后攻，面對諸儒的詰難一一作答，是為守；然而他又不甘于只是作答，每于答后發(fā)起攻勢。故選：D。（2）A.“盛贊諸葛亮的為人”錯(cuò)誤。從原文“昭乃江東微末之士，久聞先生高臥隆中，自比管、樂。此語果有之乎”可知，一開始張昭謙虛的評價(jià)自己，盛贊諸葛亮是隱逸的高人，是對諸葛亮出身的評價(jià)，并無選項(xiàng)中關(guān)于“為人”的評價(jià)。故選：A。（3）由原文“這一篇言語，說得張昭并無一言回答”“步騭默然無語”“薛綜滿面羞慚，不能對答”“陸績語塞”“嚴(yán)畯低頭喪氣而不能對”“程德樞不能對”“眾人見孔明對答如流，盡皆失色”可知，一方面東吳群儒在諸葛亮分析與辯論中一一敗下陣來，表現(xiàn)了諸葛亮用自己的知識和智慧分析現(xiàn)實(shí)問題的正確性。另一方面從東吳群儒的反應(yīng)里我們可以看到諸葛亮的雄辯才能、非凡的才華和氣度，側(cè)面襯托塑造了人物。（4）小說中在東吳內(nèi)部，主和派的意見占上風(fēng)，包括張昭、顧雍都支持投降曹操，主戰(zhàn)派魯肅擔(dān)心諸葛亮在孫權(quán)面前說曹操兵多將廣，使孫權(quán)更加傾向于接納主和派的意見，故告誡諸葛亮。第六段是諸葛亮與嚴(yán)畯的辯論，爭論的焦點(diǎn)為諸葛亮是否懂得興邦立事的經(jīng)典。面對嚴(yán)畯的詰難，諸葛亮正面立論：只懂玩弄文字的文人是迂腐儒生，成不了大事。舉古代豪杰匡扶宇宙的事例，歸納推理出具有真才實(shí)學(xué)的謀士并非嚴(yán)畯所說通曉如何治經(jīng)典之人。遭到諸葛亮的質(zhì)問，嚴(yán)畯氣焰消怠，敗下陣來。第七段是諸葛亮與程德樞的辯論，爭論的焦點(diǎn)是諸葛亮是否有儒者風(fēng)范。東吳謀士們愈發(fā)無禮，諸葛亮愈加有底氣。此處諸葛亮對程德樞所言之儒做了區(qū)分界定，用“君子之儒”和“小人之儒”做對比，譏諷對方猶如揚(yáng)雄之類的“小人之儒”，空有文人的皮囊，沒有為國立功的真才實(shí)學(xué)，駁得程德樞無言以對。兩段都表現(xiàn)了諸葛亮順著對方的詰問，各個(gè)擊破，隨機(jī)應(yīng)變的意識和口才能力。答案：（1）D（2）A（3）①東吳群儒在諸葛亮分析與辯論中一一敗下陣來，表現(xiàn)了諸葛亮用自己的知識和智慧分析現(xiàn)實(shí)問題的正確性。②從東吳群儒的反應(yīng)里襯托了諸葛亮的雄辯才能、非凡的才華和氣度。（4）①第六段諸葛亮與嚴(yán)畯辯論，爭論的焦點(diǎn)為諸葛亮是否懂得興邦立事的經(jīng)典。②第七段是諸葛亮與程德樞的辯論，爭論的焦點(diǎn)是諸葛亮是否有儒者風(fēng)范。③以上兩段是諸葛亮順著對方的詰問，各個(gè)擊破，隨機(jī)應(yīng)變的表現(xiàn)。【點(diǎn)評】小說類閱讀選擇題解答步驟：第一步：細(xì)讀選項(xiàng)，抓關(guān)鍵。此類題4個(gè)選項(xiàng)，答題區(qū)域涉及文本的各個(gè)角落，因此需要仔細(xì)閱讀選項(xiàng)，把握選項(xiàng)中的部分關(guān)鍵詞語，給第二步打好基礎(chǔ)。第二步：精準(zhǔn)定位，找區(qū)間。根據(jù)選項(xiàng)中的關(guān)鍵性詞語，迅速瀏覽文本，找與之匹配的關(guān)鍵詞，從而確定選項(xiàng)的答題區(qū)間。第三步

兩相比較，問三問。兩相比較就是把選項(xiàng)和相關(guān)區(qū)域的原文進(jìn)行比較，在具體比較時(shí)可以“問三問”：選項(xiàng)有沒有篡改內(nèi)容，有沒有混淆邏輯，有沒有主觀臆想；是否篡改了原文中表范圍、程度、時(shí)間等的內(nèi)容；是否混淆了原文中幾個(gè)語句之間的邏輯關(guān)系，原文中有沒有此類信息。選項(xiàng)命制時(shí)加入了命題者的臆想，主觀臆想的選項(xiàng)內(nèi)容往往是無中生有的。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。薛王李業(yè)之舅王仙童，侵暴百姓，御史彈奏；業(yè)為之請，敕紫微、黃門覆按。姚崇、盧懷慎等奏：“仙童罪狀明白，御史所言無所枉，不可縱舍。”上從之。由是貴戚束手。閏月丙子，申王李成義請以其府錄事為其府參軍，上許之。姚崇、盧懷慎上言，“臣竊以量材授官，當(dāng)歸有司；若緣親故之恩，得以官爵為惠，踵習(xí)近事，實(shí)紊紀(jì)綱?！笔滤鞂?。由是請謁不行。或告太子少保劉幽求、太子詹事鐘紹京有怨望語，下紫微省按問。姚崇、盧懷慎言于上曰：“幽求等皆功臣，乍就閑職，微有沮喪，人情或然。功業(yè)既大，榮寵亦深，一朝下獄，恐驚遠(yuǎn)聽。”貶幽求為睦州刺史；紹京為果州刺史。姚崇嘗有子喪，謁告十余日，政事委積，盧懷慎不能決，惶恐，入謝于上。上曰：“朕以天下事委姚崇，以卿坐鎮(zhèn)雅俗耳?！背缂瘸?，須臾，裁決俱盡，頗有得色，顧謂紫微舍人齊浣曰：“余為相，可比何人？”浣未對。崇曰：“何如管、晏？”浣曰：“管、晏之法雖不能施于后，猶能沒身。公所為法，隨復(fù)更之，似不及也。”崇曰：“然則竟如何？”浣曰：“公可謂救時(shí)之相耳?！背缦玻豆P曰：“救時(shí)之相，豈易得乎！”懷慎與崇同為相，自以才不及崇，每事推之，時(shí)人謂之“伴食宰相”。懷慎清謹(jǐn)儉素不營資產(chǎn)雖貴為卿相所得俸賜隨散親舊妻子不免饑寒所居不蔽風(fēng)雨。臣光曰：昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何，一遭其法，無所變更，漢業(yè)以成，夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也。賢智用事，為其僚者，愚感以亂其治，專固以分其權(quán)，媚嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也。崇，唐之賢相，懷慎與之同心戮力，以濟(jì)明皇太平之政，夫何罪哉！（摘編自資治通鑒?唐紀(jì)》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

DA.懷慎清謹(jǐn)儉素/不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊妻子/不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨B.懷慎清謹(jǐn)儉/素不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊妻子/不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨C.懷慎清謹(jǐn)儉/素不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊/妻子不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨D.懷慎清謹(jǐn)儉素/不營資產(chǎn)/雖貴為卿相/所得俸賜/隨散親舊/妻子不免饑寒/所居不蔽風(fēng)雨（2）下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

CA.敕，指敕令，我國古代帝王詔令文書的一種，一般適用于任官封爵和告誡臣僚等事件。B.丙子，指紀(jì)日方法。漢族民間使用天干、地支按順序依次搭配在一起以紀(jì)年、月、日。C.謝，本文中意思是道歉，與孔雀東南飛中“阿母謝媒人”的“謝”意義相同。D.事，本文中意思是政治事務(wù)，與《鴻門宴》中“吾得兄事之”的“事”意義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

BA.申王向皇上請求授予部下官職，姚、盧二人認(rèn)為量材授官是有關(guān)部門的職權(quán)，皇上賞賜官爵會(huì)擾亂朝廷綱紀(jì)。他們的建議被采納，請托之風(fēng)遂止。B.姚、盧二人向皇上進(jìn)諫，劉幽求等人功勞大，深受恩寵，被安排閑職有所埋怨是人之常情，將其下獄會(huì)使天下人震驚。意見最終沒有被聽取。C.姚崇因喪子告假期間很多政務(wù)被積壓，同為宰相的盧懷慎不能裁決?；噬媳硎咎煜麓笫陆唤o姚崇，盧懷慎只需安坐著安撫雅士俗人就可以了。D.姚崇制定的法度會(huì)隨著情況的變化被更改，雖然比不上管仲、晏子能將制定的法度終身實(shí)施，但也稱得上是一位“救時(shí)之相”。姚崇對此也頗為得意。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①仙童罪狀明白，御史所言無所枉，不可縱舍。②曹參自謂不及蕭何，一遵其法，無所變更，漢業(yè)以成。（5）司馬光對姚崇、盧懷慎這對宰相的行止，發(fā)表了精彩的評論，指出了同朝為官良好的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的。請結(jié)合文章簡要概括?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（2）本題考查學(xué)生對文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容解說的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要明確古文化常識的相關(guān)知識及詞語含義，再結(jié)合選項(xiàng)比對判斷。（3）本題考查學(xué)生文言文內(nèi)容概括分析的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對判斷。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（5）本題考查學(xué)生文言文內(nèi)容的概括能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點(diǎn)，再對其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）D.句意：盧懷慎為官清廉謹(jǐn)慎，生活節(jié)儉樸素，從不謀求資財(cái)產(chǎn)業(yè)。雖然作了卿相的高官，但常將得到的俸祿和賞賜隨手周濟(jì)親朋故舊，因而他自己的妻子兒女的生活不能免于饑寒，他所住的房子也因長期失修而難以遮風(fēng)擋雨。句中“清謹(jǐn)儉素”為謂語，強(qiáng)調(diào)盧懷慎為官、生活方面的特點(diǎn)，故在“清謹(jǐn)儉素”后斷開，排除BC；“妻子不免饑寒”中“妻子”是句子的主語，故在“妻子”前斷開，排除A。故選D。（2）C.“阿母謝媒人”的“謝”意思是告訴、告知。故選C。（3）B.“意見最終沒有被聽取”錯(cuò)，由“貶幽求為睦州刺史；紹京為果州刺史”可知，唐玄宗將劉幽求貶為睦州刺史，將鐘紹京貶為果州刺史。故選B。（4）①明白，清楚明白；無所枉，無冤枉之處；縱，放縱；舍，寬宥。譯文：王仙童的罪狀清楚明白，御史對他的彈劾也并無冤枉之處，不能對他放縱寬宥。②不及，比不上；遵，奉行；成，成就。譯文：漢朝丞相曹參自認(rèn)為才能不及蕭何，因而完全奉行蕭何制定的法度，沒有變化或修改的內(nèi)容，漢家的功業(yè)即因此而得以成就。（5）由“昔鮑叔之于管仲，子皮之于子產(chǎn)，皆位居其上，能知其賢而下之，授以國政，孔子美之。曹參自謂不及蕭何，一遭其法，無所變更，漢業(yè)以成，夫不肖用事，為其僚者，愛身保祿而從之，不顧國家之安危，是誠罪人也”可知，司馬光認(rèn)為同朝為官要了解彼此的才能，不能嫉賢妒能；由“賢智用事，為其僚者，愚感以亂其治，專固以分其權(quán)，媚嫉以毀其功，愎戾以竊其名，是亦罪人也”可知，司馬光認(rèn)為同朝為官要齊心協(xié)力，不能獨(dú)斷專權(quán)。答案：（1）D（2）C（3）B（4）①王仙童的罪狀清楚明白，御史對他的彈劾也并無冤枉之處，不能對他放縱寬宥。②漢朝丞相曹參自認(rèn)為才能不及蕭何，因而完全奉行蕭何制定的法度，沒有變化或修改的內(nèi)容，漢家的功業(yè)即因此而得以成就。（5）①司馬光認(rèn)為同朝為官要了解彼此的才能，不能嫉賢妒能；②司馬光認(rèn)為同朝為官要齊心協(xié)力，不能獨(dú)斷專權(quán)。【點(diǎn)評】文言文內(nèi)容理解題，解題方法：①引用原文句子回答。②摘錄原文關(guān)鍵的詞語回答。③用自己的話組織文字回答。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題。胡笳歌送顏真卿使赴河隴（節(jié)選）岑參君不聞胡茄聲最悲？紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了，愁殺樓蘭征戍兒。涼秋八月蕭關(guān)道，北風(fēng)吹斷天山草。昆侖山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君，泰山遙望隴山云。邊城夜夜多愁夢，向月胡笳誰喜聞？（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

AA.胡笳一曲未了而愁殺征戍將士，含蓄表達(dá)出了對大唐窮兵黷武的厭倦。B.詩歌將哀怨的胡笳聲與邊地意象“北風(fēng)”“山月”等相結(jié)合，情景相融。C.詩人送別友人遠(yuǎn)去，以送別之地秦山遙望友人將往的隴山，滿懷思念。D.“胡笳”二字多次出現(xiàn)，既強(qiáng)化詩題，又體現(xiàn)了古體詩語言的復(fù)沓之美。（2）詩歌最后以“誰喜聞”之問作結(jié)，蘊(yùn)含了既悲且壯的情感。請結(jié)合詩句簡要分析?！痉治觥浚?）本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想感情的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）A.“含蓄表達(dá)出了對大唐窮兵黷武的厭倦”錯(cuò)，詩歌用“樓蘭征戍兒”的“愁殺”來襯托胡笳聲音之悲，而“君不聞”三個(gè)字，隱隱透露出豪壯的情調(diào)。故選A。（2）詩歌最后四句，作者把胡笳之聲與送別直接結(jié)合。這四句在深情的訴說中，表現(xiàn)了詩人對友人的無限厚意?！扒厣竭b望隴山云”，是指自己對顏真卿走后的懷念，但云遮霧障，望而不見，流露出一絲悵惘，正與胡笳的悲聲相一致；“邊城夜夜多愁夢”，又從邊地著筆，懸希望顏真卿對自己的思念，直接與笳聲相連。這兩層意思，把送別時(shí)依依難舍之情，與笳聲自然地結(jié)合在一起，收到了動(dòng)人的效果。盡管如此，詩中并無尋常送別那種凄然悲切的情調(diào)，從“秦山”“隴山”“邊城”等字面中，仍然透出一種雄壯氣魄。特別是最后一句，但用問句作結(jié)，意思并沒有那么肯定，其中也包含著“不喜聞”而不得不“聞”之意。答案：（1）A（2）①詩歌以胡笳聲音的悲苦來刻畫邊關(guān)凄涼、艱苦的生活環(huán)境，從對悲壯的胡笳聲的描寫中表現(xiàn)了與友人的依依惜別之情。②“秦山”“隴山”“邊城”等表達(dá)了詩人內(nèi)心的雄壯氣魄。譯文：你難道沒聽過那最令人悲凄悵惋的胡笳樂音嗎？它是紫色胡須、綠色眼珠的胡人吹奏的。胡笳之歌一曲尚未吹完，已令樓蘭一帶戍守的健兒愁緒滿懷。涼爽的秋天，八月里，蕭關(guān)一帶的道路蕭索冷落，呼嘯的北風(fēng)吹斷了天山上的枯草。昆侖山南邊的月亮快要西斜時(shí)，胡人向著月亮吹響了胡笳。在胡笳的哀怨聲中我送你遠(yuǎn)去，站在秦山遠(yuǎn)望著隴山上那凄迷的云彩。那邊城地區(qū)的夜里多有思鄉(xiāng)而哀愁的夢，向月而吹的胡笳聲誰還會(huì)喜歡聽呢？賞析：這首《胡笳歌送顏真卿使赴河隴》從對悲壯的胡笳聲的描寫中，表現(xiàn)了與友人的依依惜別之情。胡笳吹奏之聲如人之悲鳴。漢末蔡文姬曾作過《胡笳十八拍》，用以配合胡笳的伴奏而歌唱，傾訴亂離的悲苦。但岑參的這首詩，悲中有壯，表現(xiàn)出特有的風(fēng)格。詩人從三個(gè)方面，用不同的手法，反復(fù)、深入地表現(xiàn)胡笳的悲壯。第一個(gè)方面，是開始四句，詩人將胡笳之聲與“胡人”的吹奏情形結(jié)合起來寫。詩中用紅胡子、綠眼睛的“胡人”形象，來渲染異域情調(diào)，同時(shí)用“樓蘭征戍兒”的“愁殺”來襯托胡笳聲音之悲，“君不聞”三個(gè)字，隱隱透露出豪壯的情調(diào)。第二個(gè)方面，是中間四句，將胡笳之聲與邊地的荒涼冷落情景結(jié)合起來寫。這四句，詩人將胡笳之聲安排在曉月欲墜之時(shí)，那刺骨的寒氣，那呼嘯不停的北風(fēng)，與胡笳的悲聲融為一片，似乎充塞宇宙，使天地也為之寒栗，這邊塞的荒寒之境，使得胡笳之聲倍增其悲。第三個(gè)方面，是最后四句，作者把胡笳之聲與送別直接結(jié)合。這四句在深情的訴說中，表現(xiàn)了詩人對友人的無限厚意?！扒厣竭b望隴山云”，是指自己對顏真卿走后的懷念，但云遮霧障，望而不見，流露出一絲悵惘，正與胡笳的悲聲相一致；“邊城夜夜多愁夢”，又從邊地著筆，懸希望顏真卿對自己的思念，直接與笳聲相連。這兩層意思，把送別時(shí)依依難舍之情，與笳聲自然地結(jié)合在一起，收到了動(dòng)人的效果。盡管如此，詩中并無尋常送別那種凄然悲切的情調(diào)，從“秦山”“隴山”“邊城”等字面中，仍然透出一種雄壯氣魄。特別是最后一句，但用問句作結(jié)，意思并沒有那么肯定，其中也包含著“不喜聞”而不得不“聞”之意。這些深長的余味，給全詩增加了悲而且壯的氣氛。正如周嘯天先生所說：“詩中的邊關(guān)是那么哀怨又那么令人神往，月下胡笳的聲音那么催人淚下又那么富于魅力，讀者感同身受。大抵詩人這時(shí)已隱約下定親歷塞垣的雄心，此詩可謂其邊塞詩的前奏。”（見《岑詩綜論》）這首詩為七言古詩，但開始卻用八字句起頭，用“君不聞”三字領(lǐng)起，顯出陡然而起的氣勢。首句是問句，末句也是問句，前后呼應(yīng)十分緊密?！昂赵官鈱⑺途保钟昧顺o句式，倍增激情。中間使用“頂真”手法，如“紫髯綠眼胡人吹。吹之一曲猶未了”“胡人向月吹胡笳。胡笳怨兮將送君”，語勢貫通。全詩換韻頻繁，開始四句作一韻（支微通押），較為舒緩；中間四句兩句一轉(zhuǎn)韻，平仄交替，由舒緩而變得特別急促；最后又四句作一韻，逐漸回復(fù)舒緩。這種錯(cuò)綜交織的安排，恰切地表現(xiàn)了起伏頓宕、悲壯淋漓的激情?！军c(diǎn)評】理解詩歌的方法：（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感標(biāo)題是解讀詩歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵姼璧臉?biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩歌，進(jìn)而明了全詩的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩歌。（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)讀詩講究“知人論世”，所以，一定要重視詩歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。（三）關(guān)注注釋隱含意高考所選詩歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語、地名，幫助考生讀懂詩句；或介紹寫作背景，暗示詩歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩句，幫助考生理解詩歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。（四）關(guān)注意象寄托意意象是詩人思想感情的寄托，古人寫詩喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩人思想情感或暗示主旨。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）常言道：“前事不忘，后事之師。”人們應(yīng)當(dāng)牢記以前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為今后行事的借鑒。否則，就會(huì)像《阿房宮賦》中“

后人哀之而不鑒之

，亦使后人而復(fù)哀后人也

”那樣。（2）古人擅長巧用疊字來摹聲，使人如聞其聲，有余韻不絕之妙。這在古詩詞中屢見不鮮，如“

大弦嘈嘈如急雨

，

小弦切切如私語

”。（3）“流水”具有柔軟、悠長的特征，古代文人常借助“流水”來表達(dá)自己的情感，這在唐宋詩詞中屢見不鮮，如“

六朝舊事隨流水

，但寒煙衰草凝綠

”?！痉治觥勘绢}考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（重點(diǎn)字：不鑒）（2）大弦嘈嘈如急雨小弦切切如私語（重點(diǎn)字：嘈）（3）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（重點(diǎn)字：衰）【點(diǎn)評】高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性。1．突破生僻難寫字對于文質(zhì)兼美的名篇名句，多數(shù)同學(xué)能熟讀成誦，但往往在考試中得不到分，原因就是生僻字、難寫字書寫有誤，這就要勤于動(dòng)筆，重點(diǎn)突破。例如：固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。（屈原《離騷》）問君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。（李白《蜀道難》）以上句子中的“偭”“巉”就極易寫錯(cuò)。2．注意同音異義詞讀音相同，意義不同甚至相反的詞語在名篇名句中大量存在，這也是命題人設(shè)置陷阱的熱點(diǎn)。復(fù)習(xí)中應(yīng)該特別注意這些同音異義詞，通過有意識地分析比較，既知其音，更知其義。例如：別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。（白居易《琵琶行》）山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）以上句子中，“幽”的意思是“隱藏的、隱蔽的”，容易由后面的“愁”想當(dāng)然地寫作“憂”，若聯(lián)系后面與它對舉的“暗恨”，理解了詞意，就不會(huì)誤寫了；第二句中“暗”的意思是“綠柳成蔭”，易誤為“岸”。3．區(qū)分同義異形詞意思相同而字形迥異的詞在名篇名句中也是屢見不鮮的，這類詞對學(xué)生有更大的迷惑性和誤導(dǎo)性，是考試得分的“盲點(diǎn)”之一，復(fù)習(xí)時(shí)也應(yīng)引起高度重視。例如，金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。（李白《行路難（其一）》）在這個(gè)例子中，“直”容易誤寫成“值”。4．要留意具體環(huán)境名篇名句的背誦和默寫，不應(yīng)機(jī)械古板地死記硬背，要聯(lián)系上下文，在具體語境中分析品味和識記一些關(guān)鍵的詞語，從而使自己對名句既有感性的記憶，又有理性的思考。例如：千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。（白居易《琵琶行》）如果不聯(lián)系“琵琶女本不愿為人彈奏，是千呼萬喚的情況下才出來”的具體語境，就會(huì)把“始”寫成“使”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共1小題，11分）6．（11分）閱讀下面的文字，完成各題?！岸?，大也；煌，盛也。”敦煌莫高窟是中國古代文明藝術(shù)的寶庫，其彩塑和壁畫以高超的藝術(shù)水平、廣泛的取材范圍、大氣磅礴的內(nèi)容構(gòu)思、濃烈而又瑰麗的色彩形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在全世界范圍內(nèi)都是①_______的。隨著時(shí)間和參觀游客的增加，讓莫高窟文物的保護(hù)面臨巨大壓力。光照褪色、壁畫酥堿問題、進(jìn)入洞窟參觀游客呼出的熱氣和濕氣……這些都成為保護(hù)敦煌石窟的客觀困難。想要莫高窟壁畫“青春永駐”，早在20世紀(jì)80年代末，敦煌研究院就開始提出“數(shù)字敦煌”構(gòu)想，通俗的解釋就是“給佛拍照”，即利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字圖像技術(shù)，實(shí)現(xiàn)敦煌石窟文物的永久保存、永續(xù)利用，并率先在國內(nèi)文博界開展文物數(shù)字化工作。2016年上線的“數(shù)字敦煌”資源庫，打破時(shí)間、空間限制，滿足人們游覽、欣賞、研究等需求。在“數(shù)字敦煌”里拖動(dòng)鼠標(biāo)便能參觀洞窟，通過放大、縮小視角，遠(yuǎn)則能總覽整窟風(fēng)貌，近則可觀看壁畫上的細(xì)節(jié)，就連模仿漢式傳統(tǒng)木構(gòu)建筑形式的人字坡窟頂、東西兩坡上浮塑的數(shù)條椽子和橡間手持蓮花、忍冬的天人圖案都能看得②_______。厚重的歷史，靜態(tài)的壁畫，一下子都活了起來，游客仿佛③_______。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中畫橫線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變原意。（3）請簡要分析畫波浪線語句的表達(dá)效果?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力。解答時(shí)，要了解成語的含義，結(jié)合語境判斷。（2）本題考查學(xué)生對病句的修改能力。解答時(shí)，要明確原句的病因，再進(jìn)行有針對性的修改即可。（3）本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。解答時(shí)，可以從句式、語言風(fēng)格等角度加以說明?！窘獯稹浚?）第一空，語境強(qiáng)調(diào)敦煌莫高窟的彩塑和壁畫在全世界范圍內(nèi)罕見，故可填“屈指可數(shù)”。屈指可數(shù)：形容數(shù)目很少，扳著手指頭就能數(shù)過來。第二空，語境強(qiáng)調(diào)在“數(shù)字敦煌”里可以把洞窟內(nèi)的景象看得清清楚楚，故可填“一目了然”。一目了然：一眼就能看得清清楚楚。第三空，語境強(qiáng)調(diào)游客利用“數(shù)字敦煌”參觀洞窟時(shí)，仿佛親自到了那個(gè)環(huán)境的感覺，故可填“身臨其境”。身臨其境：親自到了那個(gè)環(huán)境。（2）文中畫橫線的部分有兩處語?。阂皇侨鄙僦髡Z，可刪掉“讓”；二是“時(shí)間”和“增加”搭配不當(dāng)，可以把“隨著時(shí)間和參觀游客的增加”改為“隨著時(shí)間的推移和參觀游客的增加”。故可修改為：隨著時(shí)間的推移和參觀游客的增加，莫高窟文物的保護(hù)面臨巨大壓力。（3）文中畫波浪線語句“遠(yuǎn)則能總覽整窟風(fēng)貌，近則可觀看壁畫上的細(xì)節(jié)”由句式結(jié)構(gòu)基本相同的兩個(gè)句子構(gòu)成，句式整齊，節(jié)奏和諧；“遠(yuǎn)則能總覽整窟風(fēng)貌”是對利用“數(shù)字敦煌”拖動(dòng)鼠標(biāo)參觀洞窟在放大狀態(tài)下的效果描述，“近則可觀看壁畫上的細(xì)節(jié)”是對利用“數(shù)字敦煌”拖動(dòng)鼠標(biāo)參觀洞窟在縮小狀態(tài)下的效果描述。答案：（1）①屈指可數(shù)

②一目了然

③身臨其境（2）隨著時(shí)間的推移和參觀游客的增加，莫高窟文物的保護(hù)面臨巨大壓力。（3）文中畫波浪線的句子采用整句的形式，句式整齊，音調(diào)和諧；強(qiáng)調(diào)了利用“數(shù)字敦煌”拖動(dòng)鼠標(biāo)參觀洞窟在放大、縮小視角時(shí)達(dá)到的不同效果?！军c(diǎn)評】語段綜合考查立足于段，主要關(guān)注語文基礎(chǔ)知識的綜合性考查。一是通過一段文字考查包括拼音、漢字、詞語、句子等在內(nèi)的各項(xiàng)基礎(chǔ)知識；二是不僅考查語文知識，還考查其他學(xué)科的相關(guān)知識。試題主要涉及這幾個(gè)方面：①在語段內(nèi)根據(jù)拼音寫出漢字或給漢字注音或改正句子中的錯(cuò)別字；②理解和運(yùn)用語段內(nèi)的詞語、成語和熟語；③判斷標(biāo)點(diǎn)符號使用是否正確；④在語段中調(diào)整句子順序或把從語段中抽出的句子歸位；⑤改正語段中的病句；⑥分析語段的基本內(nèi)容歸納語段主旨?？疾榭忌谝粋€(gè)語段中掌握基礎(chǔ)知識的狀況，試題材料可以來自于考生所學(xué)教材，也可來自于課外生活。（二）語言文字運(yùn)用II（9分）7．（9分）閱讀下面的文字，完成各題。戲劇舞臺上表演者的形體動(dòng)作是刻畫人物形象的重要手段之一，表演者恰當(dāng)?shù)膭?dòng)作將會(huì)使得人物形象更加鮮明且飽滿。①_______，戲劇中的形體動(dòng)作實(shí)際上就是無聲的表演語言。舞臺的形體動(dòng)作需要具備如下特點(diǎn)：②_______。戲劇正是借助動(dòng)作這種手段，將人物的行動(dòng)、事件以及矛盾沖突的發(fā)展直觀地展現(xiàn)在觀眾面前。其次又具有揭示性。在戲劇中，人物的心理活動(dòng)本身是非直觀的，各種動(dòng)作正是非直觀的心理內(nèi)容的外觀方式。戲劇表演是一種靈動(dòng)的舞臺藝術(shù)，只有確保演員在舞臺上能將動(dòng)作語言與人物形象緊密并且有效結(jié)合，③_______。這里以豫劇片段《劉姥姥進(jìn)大觀園》為例，在舞臺表演中，劉姥姥扮演者佝僂著半個(gè)身子，躡手躡腳地“蹭”到榮府角門前，當(dāng)她看見旁邊有人時(shí)，更是低著頭“蹭”到人前緩緩開口問事?！安洹边@一動(dòng)作便將劉姥姥進(jìn)城后自卑和膽怯的人物形象表