余秋雨散文讀后感1500字

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初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得這樣生動，令我別經心生敬佩。專業(yè)點講，算是他挑選恰當?shù)摹⒏挥性娨?、表現(xiàn)力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化講的深入淺出，平易近人，可讀性非常強。

余秋雨的散文中始終貫通著一條鮮亮的主線，那算是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反咨詢。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與爽朗，雖然表達的內容是濃重的。并且他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣魄，使語言別矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

我觀賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪?獨以名太高。”正因為他太出XXX、太響亮，使得那些品行低下的諫臣有了妒忌的目標。然后蘇軾就被你一拳我一足的批

判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇,本已塵封于歷史之中,但是余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經攻擊過蘇東坡先生的人經行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達的氣質，基本上我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來，其詩詞文賦吟誦別絕，相傳至今。我觀賞蘇東坡先生桀傲別馴的個性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人一輩子頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既別可遇又別可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人一輩子際遇正是促進他成為偉人的緣故。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現(xiàn)了出來。

余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫的活靈便現(xiàn)，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評價的，“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

這，算是余秋雨。這，算是《余秋雨散文》。

靜靜的夜空，最好莫過于讀書，一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味。

《垂釣》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫婦在海參威的見聞，情節(jié)十分簡單。一肥一瘦的兩個垂釣老人，因為個人喜好別同，肥老人在釣繩上掛了六個小小的釣鉤，每次下鉤別到半分鐘他就起竿，次次都會掛著六條小魚，他忙忙碌碌地別斷下鉤、起鉤，從來沒有降空，降日余暉的時

候，總是開心地滿載而歸;瘦老人就沒有那么幸運了，他的釣鉤惟獨一具，而且碩大無比，即使沒有大魚上鉤，他都倔強地端坐著，等著暮XXX蒼茫了，瘦小的身影還在與大海對峙。

兩位老者別同的性格追求，導致兩種截然別同的結果。肥老人歸去的時候已是盆滿缽滿，開心的足步如勝利者凱旋。瘦老人盡管用背影來鄙視同伴的淺北，但他怎么說魚桶空空，一具人在暮群漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候!

余秋雨在散文中講道“一具更加物質，一具更加精神”，“一具是喜劇美，一具是悲劇美”，“他們天天在互相批評，但加在一起才是完美的人類”。的確，人類在演繹故事的時候，皆因為別同的人一輩子觀而豐富了結局，讓旁觀者更覺意味無窮。

人一輩子何嘗別是如此，假如別認清自個兒所處的環(huán)境和客觀條件，一味盲目地追求自個兒力所別能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并別能顯示崇高，唯有別斷地充實自個兒，發(fā)覺自個兒，足踏實地的面對和解決，才會象肥老人一樣，面對人一輩子自如地下鉤、起鉤，而且次次基本上滿載而歸，撞開人一輩子的一扇扇希翼和開心之門!

聞名學者孫紹振先生曾講：“余秋雨之因此在九十年代崛起，算是因為他在自然景觀面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結合了起來。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會鮮亮地發(fā)覺一具普遍存在的藝術個性，即以自然景

觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀的贊美和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來。《都江堰》算是如此的一篇佳作。

這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我認為，中國歷史上最高興人心的工程別是長城，而是都江堰。”“我認為”“最高興人心”“別是……而是……”這些字眼，將作者的理性推斷鍍上強烈的主觀情緒XXX彩，它統(tǒng)領下文對都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設的杰出貢獻)等的描述與議論。

激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛?！抖冀摺芬晃男蜗罂坍嫿嵌榷嘧儯鷦涌侦`。有正面描寫，有側面烘托。正面描寫，或從聽覺角度切入“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”未見其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響;或從視覺角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚疾馳或分流直竄的動態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的足步，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對照映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化

景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對都江堰內蘊的精神風度之歷史價值的深邃反思。

智性的沉思需要具體形象的承載，否則考慮勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫腳了都江堰自然景觀的壯美之后，繼續(xù)將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內涵上。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的，要緊用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩情。作者先是遺貌取神，“取其一點，別及其余”，以類似速寫的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一具“守”字的原始造型?！比缓蟑B加上“畫外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳?！痹冱c綴以妙語連珠的議論，展開與人文景觀的對話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進入了最澄徹的人類學的考慮”，又如“秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性推斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛之情。

智性的沉思，別僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯(lián)想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時，作者順水推舟的點到：

“在李冰看來，政治的含義是浚理，是消災，是滋潤，是濡養(yǎng)?！边@是借題發(fā)揮的神來之筆，換句話說，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對比。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數(shù)第2自然段，插敘了石像出土后，一位現(xiàn)代作家面對殘損的塑像而向現(xiàn)代官場袞袞諸公發(fā)出的詰咨詢“活著或死了應站在哪里”，這是對當下那些尸位素餐者擲地有聲的當頭棒喝。事實上，這也是作者在向讀者追咨詢：我們今天，應該向李冰學習啥?那別算是曾經有過的“冰清玉潔的政治綱領”，別算是天下為公、澤被萬民的務實行動?……

“一粒沙里見世界，半瓣花上講人情”，以小見大，由表及里，因少總多的選材與立意的運思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價值與當代意義的層面來抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個性、文化人格、政管理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。

在那個劇烈變化的時代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的經歷里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被別斷地出版、轉載、報導，成為中國各大都市的重要暢銷圖書，甚至浮現(xiàn)在幾乎所有的中文某網戰(zhàn)和雜志上，與魯

迅和林語堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經典之作。一時刻，大有別讀余文，羞談文學之風。果真是如此嗎?讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學在這個地方是怎么樣結構在一起的。

在《文化苦旅》中，我們能夠透徹的看到作者采納的話語策略，那算是透著知識分子的“憂患意識”的傳統(tǒng)“愛國主義”(也即“XXX”，這正是該書發(fā)行時面臨的一種流行思潮)，而后在這引導下進入深度操作的層面。

第一篇“道士塔”是一具奠定XXX基調的重要篇章，它確立了整部書的話語(價值)姿態(tài)：王道士以他無知和貪欲出賣了中華文化的珍寶“敦煌石窟藝術”珍品。這種道德化的母題和“故事”徹底符合大眾的“XXX”走向。別僅這樣，作者還使用了一些煽情主義話語記號來強化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。雖然它從文學技巧上看相當笨拙，但在中國的讀者市場卻是雙重有效的，即點燃了讀者的歷史怒氣，又使之產生了對作品乃至作者的無限鐘愛，如此的例子在余文中俯拾皆是。

余文成功的運用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發(fā)了大眾的閱讀回響。雖然人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統(tǒng)價值和現(xiàn)代日子的斷裂，獲得了某種修復，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手

的親切撫摸。這么，在當時所謂“建構大中華文化圈”的大漢XXX思潮中，余文受到大陸、XXX乃至世界各地華人知識分子讀者的響應和鼓掌，便是十分自然的情況。

然而余文在市場化的包裝上存在著“媚俗”過火的咨詢題。它太過矯情。再以“王道士”一文為例，由于愛“寶”心切，作者竟計劃給道士“下跪”，而為了敦煌經卷的一次虧本的“出口貿易”，作者想為此“大哭一場”。這種行文上的肆意煽情，要緊源于，他一方面沉醉在老式知識分子的憂患意識之中，一方面則試圖向大眾或市場尋求最大限度的認可，這兩者最后發(fā)生了統(tǒng)一。沒有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來更為古怪。

與詩歌相比，中國散文在其歷史進程中始終扮演了一具可悲的角群，散文是詩歌與小講的話語殘渣，堆積在文學史的邊緣，成為每個時代主流話語的底襯。長期以來，以小生活、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，雖然獲得了都市市民的熱烈掌聲，其局限卻是別言而喻的。關于一具充滿著闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一具有力的理由：散文需要長“大”，需要更為“大氣”的構架和運作。

在我看來，余進入歷史和政治話語領域是一具錯誤。他旅行于一具他徹底別能駕馭的領域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔憂的是，余文依托的那些陳舊的話語體制，正在

那個大變革的時代里緩慢地崩潰。我們應該注意到，所有浮現(xiàn)在這些懷舊書頁中的言講基本上一種挽歌，哀悼著所有正在隨風而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓歷史向我們