藏族環(huán)境保護(hù)習(xí)慣法對現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)法的啟示,環(huán)境法論文

藏族環(huán)境保護(hù)習(xí)慣法對現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)法的啟示,環(huán)境法論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【第一章】【第二章】【第三章】【第四章】【第五章】藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法對當(dāng)代環(huán)境保衛(wèi)法的啟示【結(jié)束語/以下為參考文獻(xiàn)】第五章西藏地區(qū)藏族環(huán)境習(xí)慣法對當(dāng)代環(huán)境保衛(wèi)法的啟示環(huán)境保衛(wèi)法作為當(dāng)代立法的子項(xiàng)目，萌生于工業(yè)文明之中。當(dāng)代環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法要求所制定的法律必須是精致的。但當(dāng)代立法也有一些缺乏之處，就是十分崇尚制定法，而對習(xí)慣法的接受程度要小。在當(dāng)代環(huán)境制度中，制定法固然占到了很大的份額，在當(dāng)代環(huán)境治理中起了較大的影響作用，有些地方甚至將制定法等同于當(dāng)代環(huán)境保衛(wèi)制度，這種觀點(diǎn)是在學(xué)術(shù)界都存在的。這種觀點(diǎn)無視其他作用機(jī)制，以為制定法天經(jīng)地義的就應(yīng)該成為當(dāng)代法律制度是同名詞。但是同習(xí)慣法一樣，制定法也只是與習(xí)慣法同等地位的法律淵源罷了。制定法同樣與習(xí)慣法等法律規(guī)則一樣，都是當(dāng)代法律制度重要的法律淵源。值得重視的一點(diǎn)是，環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法有的時(shí)候會在一個(gè)地區(qū)產(chǎn)生重要的影響，在某個(gè)特殊的社會實(shí)踐中起著重要的作用。因而當(dāng)代的環(huán)境保衛(wèi)制度必須遭到環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法的制約，只要這樣，我們國家的環(huán)境保衛(wèi)制度才能愈加完善。換句話講，制定法與習(xí)慣法在中國的法治進(jìn)程中都是不可或缺的，假如缺少了就會造成了法制成不了統(tǒng)一的體系。但是，考慮了相關(guān)因素及當(dāng)代化條件而言，環(huán)境習(xí)慣法只是法律的間接淵源。根據(jù)法理學(xué)的觀點(diǎn)，法律淵源能夠分為直接和間接，而直接與間接的劃分標(biāo)準(zhǔn)就是能否由國家制定，或者是根據(jù)何種原則來決定的。但是單憑這一點(diǎn)是不能否認(rèn)環(huán)境習(xí)慣法所帶來的作用，環(huán)境習(xí)慣法所帶來的是一種制定法以外的空間.可見綜合上述分析，環(huán)境習(xí)慣法的當(dāng)代價(jià)值在環(huán)境立法中只能通過對于制定法的采用和習(xí)慣法的積極介入來實(shí)現(xiàn)。5.1西藏地區(qū)藏族環(huán)境習(xí)慣法能夠成為國家環(huán)境保衛(wèi)立法的來源。藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法在其理論基礎(chǔ)上有區(qū)別于國家環(huán)境保衛(wèi)立法，當(dāng)前的情況來講，固然發(fā)揮作用的是習(xí)慣法，但是在如今仍有制定法為主的趨勢，就影響程度而言，習(xí)慣法為法律規(guī)范的社會空間提供了實(shí)踐支持。只要把習(xí)慣法放在縱橫交織的社會關(guān)系之中，才能在社會中認(rèn)識法律，知道法律的重要意義。我們能夠發(fā)現(xiàn)這樣的一個(gè)現(xiàn)象就是將環(huán)境制定法等同于與環(huán)境保衛(wèi)制度，環(huán)境保衛(wèi)制度是一個(gè)撲朔迷離的經(jīng)過，而環(huán)境制定法只是作為華而不實(shí)的一個(gè)組成部分，但是環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法作為一個(gè)基本法源對環(huán)境保衛(wèi)制度有其根本的意義。環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法克制的是社會的排擠反響的經(jīng)過，在社會中，尤其是在相對落后的地區(qū)，環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法更是起著主導(dǎo)的作用。因而在當(dāng)代環(huán)境制度的建設(shè)中，我們應(yīng)該有讓環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法介入到立法建設(shè)中來的意向，進(jìn)而使制定法愈加貼合實(shí)際、愈加容易執(zhí)行。也就是講一方面我們要給與藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法更多的立法資源，同時(shí)國家制定法也要為藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法留出一定的空間。藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法對于國家提出的和諧、可持續(xù)發(fā)展是至關(guān)重要的，這對于完成中華特點(diǎn)社會環(huán)境法律體系具有重要作用。積極地發(fā)揮藏族環(huán)境保衛(wèi)法的本土功能對于我們國家環(huán)境法制建設(shè)起了至關(guān)重要的作用。藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法是藏族人民生產(chǎn)生活的行為準(zhǔn)則。藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法是歷史所作用的結(jié)果，但是當(dāng)代社會藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法所起的作用當(dāng)前來講呈現(xiàn)積極的態(tài)勢。誠如蘇力所言：一個(gè)民族的生活創(chuàng)造了它的法制。而法學(xué)家創(chuàng)造的僅僅僅是關(guān)于法制的理論.與國家制定法相比，藏族習(xí)慣法屬于歷史的東西，而有著悠久歷史本經(jīng)的藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法雖內(nèi)容簡單，但是其行為產(chǎn)生的后果是特別深入的。5.2西藏地區(qū)藏族環(huán)境習(xí)慣法有助于國家環(huán)境保衛(wèi)法在西藏的施行。環(huán)境保衛(wèi)法的進(jìn)入有利于加強(qiáng)國家環(huán)境保衛(wèi)法的施行，在制定法為主的國家環(huán)境保衛(wèi)法中，施行起來困難重重。其矛盾無非集中在兩個(gè)方面，制定的一般性與施行主體的特殊性。制定法的一般性與施行主體的復(fù)合型。就當(dāng)前的狀況而言，國家環(huán)境保衛(wèi)法的制定與程序規(guī)則相對于民法刑法而言還處于薄弱的環(huán)節(jié)，希望能夠借助環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法的東風(fēng)，順利的進(jìn)入系統(tǒng)之中。較制定法而言，環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法考慮的因素往往很多，就好像人體的構(gòu)造一般，具有很強(qiáng)的復(fù)合型及綜合性。很明顯的情況就是，在環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法里面很容易處理的事情在國家制定法里往往變得的很難以施行，或者不可理解。由于制定法有自個(gè)的的一套邏輯系統(tǒng)，而環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法則是根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)制定的規(guī)則，加之萬物有靈的思想作為藏族人民根深蒂固的思想，其對國家環(huán)境保衛(wèi)法的施行具有重要的作用。環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法提供了一個(gè)讓國家環(huán)保法好好施行的土壤，相比擬而言國家法的制定往往是宏觀的、廣泛的，不牽涉詳細(xì)懲罰措施的。而習(xí)慣法更以被人民所接受。梁治平在(社會與國家〕中講道：假如國家的環(huán)保制度能夠與當(dāng)?shù)厝嗣竦沫h(huán)保理念、環(huán)保文化相契合，那么無疑將促進(jìn)國家環(huán)保法制在當(dāng)?shù)厝诵闹械膬?nèi)在認(rèn)同.所以，藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法很好的幫助了國家環(huán)境保衛(wèi)法的施行，并能夠改善我們國家制定法在少數(shù)民族地區(qū)尤其是藏族地區(qū)的難以施行的現(xiàn)在狀況。環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法作為一種自發(fā)性的社會規(guī)范，與制定法有明顯的不同，習(xí)慣法包括禁忌，村規(guī)民約，風(fēng)俗習(xí)慣。而后者僅僅只要強(qiáng)迫性的正式的規(guī)則，自發(fā)性的社會規(guī)則來源于社會的持續(xù)發(fā)展的經(jīng)過中，不管是在古代還是在當(dāng)代，環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法始終不是一個(gè)人類自個(gè)設(shè)計(jì)的結(jié)果，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)詳細(xì)的社會生活條件來進(jìn)行的，其核心的特點(diǎn)在于此種規(guī)則不是一成不變的，而是在不斷的挑選何種規(guī)則對人類最有利，何種規(guī)則對人類有害。其實(shí)這種自發(fā)性的法律制度才是人們心中真正的權(quán)利約束。但是在當(dāng)代，但但依靠社會規(guī)則的自我淘汰與自我挑選的工作實(shí)在是太漫長了，所以國家制定法應(yīng)該在環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法中尋找自個(gè)的位置，在自個(gè)所觸及不到的范圍，讓出自個(gè)的領(lǐng)域，交出統(tǒng)治權(quán)。固然講，兩種規(guī)則各有利弊，但是再對方發(fā)揮不到的地方發(fā)揮一樣不到的作用，才能夠使制度變的愈加完善。界定權(quán)利義務(wù)是法律引導(dǎo)人們行為調(diào)整社會控制的手段?？梢砸赃@樣講，愈加系統(tǒng)、完善、充分的法律對于社會的控制力也越強(qiáng)。由于種種原因所致，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的矛盾愈發(fā)劇烈而任何法律都不可能涵蓋物質(zhì)生活的方方面面，即便法律再系統(tǒng)、再完善。畢竟法律只是一種工具，是一種為人類本身生活提供形式和框架的工具。對于法律而言，藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法屬于道德的范疇，我們都知道，道德的范疇要比法律大的多，尤其在西藏地區(qū)，地廣人稀的地方，幅員遼闊，加上法制宣傳力度不夠，國家制定法是寸步難行的，對于法律所存在的空白點(diǎn)，藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法很好的彌補(bǔ)傳統(tǒng)制定法的空缺。5.3西藏地區(qū)藏族環(huán)境習(xí)慣法與國家環(huán)境保衛(wèi)制定法應(yīng)相輔相成、共同發(fā)展。固然習(xí)慣法克制了環(huán)境保衛(wèi)制定法的各種排異反響，但是習(xí)慣法本身不具有普遍適用性使得習(xí)慣法只能在一定的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用。相比而言，國家制定法較大范圍的施行成了與習(xí)慣法相區(qū)別的重要因素。國家環(huán)境保衛(wèi)制定法在立法所強(qiáng)調(diào)的理念大致都是預(yù)防危害的原則，這種預(yù)防原則只要在危害性已經(jīng)存在的情況下才能迸發(fā)，其核心的假設(shè)就是所有的都是安全的，所有的前提都是安全的。但是這種假設(shè)往往帶來了和不防備一樣的后果，因而這就要求我們將風(fēng)險(xiǎn)的防備原則進(jìn)行擴(kuò)大，擴(kuò)大到可能涵蓋所有的可能性。在對待不確定的因素上，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守這樣的理念將不能證明為有害的等同于是安全的.這種思維有必要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，國家法有這樣的不正確的觀念。在確立防備意識的時(shí)候，先入為主的容易將不確定等同于安全，環(huán)境保衛(wèi)同樣如此，怎樣讓環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法，甚至環(huán)保法能夠防患于未然是要考慮的重要問題。單純的環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法已不適應(yīng)當(dāng)代社會，建立新型的村規(guī)民約勢在必行。新型的村規(guī)民約在條文設(shè)計(jì)上能夠愈加的詳細(xì)和實(shí)用，設(shè)定精準(zhǔn)的毀壞生態(tài)的罰款或者其他處理懲罰措施勢在必行。村規(guī)民約的的制定設(shè)立和施行，應(yīng)當(dāng)征得全體村民的同意。最后，村規(guī)民約能夠到達(dá)制定法所到達(dá)不了的地方，幫助國家環(huán)境保衛(wèi)法順利施行。例如：拉薩市林周縣宗雪村村規(guī)民約除了不牽涉草場的管理外，幾乎涵蓋了調(diào)整西藏農(nóng)牧區(qū)的主要社會關(guān)系，具有一定的代表性。華而不實(shí)第五條要保衛(wèi)好村集體林園，不得亂砍樹木。如因集體建設(shè)需要木材，必需要向村委會請示并經(jīng)過同意。假如沒有獲得批準(zhǔn)亂砍樹木，那么每棵樹將罰款150元。第七條牽涉環(huán)境保衛(wèi)，要求保衛(wèi)珍稀動物。其包含兩個(gè)子條文，一是必須重視退耕還林與植樹造林工作，二是要保衛(wèi)好現(xiàn)有林木。`綜上所述，藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法是藏民族在西藏地區(qū)長期生活所構(gòu)成的一種意在保衛(wèi)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的習(xí)慣法。對于國家制定法而言，藏族環(huán)境保衛(wèi)習(xí)慣法能夠成為國家環(huán)境保衛(wèi)法的立法來源，能夠彌補(bǔ)國家制定法的缺陷，能夠幫助國家制定法的施行，但是我們要注意的是，對于環(huán)境而言，我們要預(yù)防為主，防治結(jié)合的策略是行不通的，我們要建立愈加規(guī)?；⒁?guī)范化的環(huán)境保衛(wèi)應(yīng)急機(jī)制。將環(huán)境保衛(wèi)的預(yù)警機(jī)制提到更靠前的位置。值得注意的是，如今