《論語別裁》的讀后感1500字（10篇）

Word第第頁《論語別裁》的讀后感1500字（10篇）《論語別裁》的讀后感1500字篇1

近日，課業(yè)之余，或睡前靜臥，或周日賦閑，隨便而安，清茶相伴，讀先生之《論語別裁》。

今之吾輩，對國學(xué)望而生畏，恐與古文晦澀難懂有關(guān)；對國學(xué)望而生厭，或許皆以“之乎者也，迂腐守舊”觀之。今傾聽先生娓娓而談，古今逸事，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，猶如春風(fēng)化雨，潤物無聲。

《論語別裁》顧書名知其意，此書是南懷瑾先生對儒學(xué)經(jīng)典著作《論語》基于其自我理解之上作出的一種新解，故稱“別裁”。這種新解當(dāng)然不是對于經(jīng)典的離經(jīng)叛道，也不是對經(jīng)典的勢利功用，而是南懷瑾先生基于其畢生致力于國學(xué)討論及“通古今融中西”之功的學(xué)識升華。它使我們以一種新的思維去解讀這一本中國人必讀的儒家思想經(jīng)典，并從中獵取養(yǎng)分，受到啟迪。

這本別裁里的思想是教我們?nèi)绾巫x《論語》。雖然時代不同，見解不同，且不評孰對孰錯，一本文言《論語》拿來，就要有自己的見解。這里教我們的讀法就是“以經(jīng)解經(jīng)釋名言”。

假如象孔孟后世一些人一樣，將《論語》一段、一句分開，不把論語二十篇當(dāng)作一個整體融會貫穿來看，就很有可能誤會孔孟語錄的本意。比方“無友不如己者”一句，如照他們的解釋，交伴侶不要交到不如自己的，那不是太勢利了！還什么圣人呢？但我們聯(lián)系上下文，“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！币约昂竺娴摹叭诵斜赜形釒煛钡染?，我們是否應(yīng)理解為，前面要人自重，后面要人不要看不起任何人，不要認為任何一個人不如自己。現(xiàn)實就是，人各有所長，學(xué)人特長避其短處，當(dāng)如是。

《論語》是一本語錄集，一句一句可以當(dāng)作名言來看。又看似一段一段沒有體系，其實它是經(jīng)過孔子弟子們細心編排的，是首尾相連不行分割、支解的。另外，以經(jīng)解經(jīng)可以是本經(jīng)的首尾前后相解，也可以它經(jīng)來旁通此經(jīng)，如用佛經(jīng)解論語，也有相通。

我們要知道從前的先賢圣者做學(xué)問是以人格修養(yǎng)為觀看點，與現(xiàn)代人著重看有沒有價值而學(xué)習(xí)是有很大不同的。所以不能以現(xiàn)代的標(biāo)尺衡量先輩們的觀點，因動身點不同而產(chǎn)生的差異，到底誰對誰錯誰強誰弱還很難說，還要看今后的改變。

另外，隨著歷史的演化，社會的進展，時代的不同，相同的詞句，意義上已發(fā)生了很大的改變，這是要留意的，否則很簡單誤會。比方，“自然”一詞，如今大家都以物理的大自然為概念，但在《老子》中有“道法自然”一句，這時的“自然”就不是物理的大自然了，應(yīng)為“本自當(dāng)然如此”之意，是說“道”效法自己的意思。

所以南先生對論語的別裁自然會招來一些學(xué)者的非議。人情見得多了，而又不困于人情，仍有所依持是非分明，說出話來往往就成了才智。至于是不是《論語》原來面目，有什么打緊？只要參照其他平實嚴(yán)謹?shù)谋咀泳托辛恕Ｄ舷壬仓皇墙柚墩撜Z》來說事兒，還說得特殊好玩、穩(wěn)妥。讀書嘛，管他誰對誰錯，要讀出自己才有味道。

《論語別裁》使我們感到《論語》并不神奇，它不過是一部關(guān)于人的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則的文獻而已。就好比我們學(xué)習(xí)駕駛，第一步就是要背誦交通規(guī)章，以便能夠順當(dāng)駕車。路有多種，高速大路，一般大路，鄉(xiāng)間小路有十字路口、丁字路口、立交橋等等，各種各樣的路況，需要不同的操控方法。人生呢？有多重身份，有多重職責(zé)，有多重的行為選擇；人和人之間又有多重差異，所以人生世上如同汽車行駛路上，不憐憫況不同的操控選擇。經(jīng)受不等于閱歷，經(jīng)受是曾經(jīng)做過的事情，閱歷是在做過的事情以后，總結(jié)出來的一些東西。所以，經(jīng)受是閱歷的前提條件，但是閱歷未必是經(jīng)受的必定結(jié)果，要使經(jīng)受有價值，提升到閱歷，我們不但要實踐地“學(xué)”，還要隨時隨地地總結(jié)、反思，就是“習(xí)”，即我們要“學(xué)而時習(xí)之”。

今日，我們學(xué)習(xí)《論語別裁》，可能未必都能理解。但是，深者得其深，淺者得其淺，都是一種境界，我想這也應(yīng)當(dāng)是《論語》的價值和意義。

南先生于上個世紀(jì)七十年月注解《論語》。當(dāng)時，先生即對現(xiàn)行的教育導(dǎo)向和制度進行了無情批判。先生言：今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。一味強調(diào)職業(yè)教育或技術(shù)教育，同學(xué)學(xué)習(xí)的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起？！這是先生的憂患意識，他也曾在書中說到“一個國家的科技落后了，可以很快迎頭趕上；一個國家的經(jīng)濟衰落了，也能補救；只有一個國家的文化不復(fù)存在了，也就意味著亡國后，這個國家不行能復(fù)活了?！?/p>

這個世界，人是確定性力氣。若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個世界何能不亂？！所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將連續(xù)連續(xù)，以其人性的光芒照射著人類前進的歷程！

《論語別裁》的讀后感1500字篇2

看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶討論生讀過一次《論語別裁》。不過當(dāng)年共讀的同學(xué)都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來我新調(diào)來工作的這所高校讀博士，并由我?guī)椭笇?dǎo)論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我盼望成為我指導(dǎo)的每一位同學(xué)的必讀內(nèi)容；對我來說，也是常讀常新。

說來這是其次次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次并未留下任何文字印記，隨著閱讀商量的結(jié)束而結(jié)束，在之后的日子里也未能專心去體會，有些慚愧。這次趁著入學(xué)前的一個月，伴隨著一些雜事，斷斷續(xù)續(xù)地讀完了上冊。

第一篇學(xué)而包括了孔門教學(xué)的目的、看法、方法等等，講的是作學(xué)問的內(nèi)在修養(yǎng)。其次篇為政，講的是學(xué)問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講解并描述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進行印證，述而第七則是通過對學(xué)而的注解，引申了學(xué)問之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問的觀點。

讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此登記一些零星的感受。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問不是呆板的文字，不是一成不變的學(xué)問，而應(yīng)當(dāng)從人生閱歷和做人做事上去體會。作學(xué)問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習(xí)、去體驗、去反省，并不是讀死書。反觀我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無可厚非，但離真正的作學(xué)問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的看法，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹诩易鲂⒆?，出門在外，愛伴侶、愛社會、愛國家，為人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問有道德的人，然后量力而行，去做自己喜愛的事情。讀來是這樣的美妙，可在現(xiàn)實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養(yǎng)父母，更談不上“父母在，不遠游，游必有方”，卻為爭奪財產(chǎn)大打出手，對簿公堂，伴侶間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。

從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭f的是法制與德治。其實為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非安靜無以致遠。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。

南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養(yǎng)，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現(xiàn)實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發(fā)自內(nèi)心的善意去對待他人，以無限的暖和照亮他人。堅信念中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛伴侶、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有尊敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信譽；以“敏”提升做事效率，在工作中擅長抓住機遇，沉著應(yīng)對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。

以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的《論語》，其中的深意和內(nèi)涵，留著以后漸漸去學(xué)習(xí)和體會。

《論語別裁》的讀后感1500字篇3

自從清朝末年，資本主義列強用炮火打開了中國的大門，中國人開頭從“天下”走向“世界”?！疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚€全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強調(diào)不同的立場，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經(jīng)濟、文化，中國開頭走向西方。

一九一九年，五四運動爆發(fā)，作為新文化運動的繼承和進展，西方文化在中國擴散，“先進的”中國人紛紛放開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會的進展密不行分，歷經(jīng)重重磨難，中國人最終探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。

從建國到如今，六十年過去了。近年來，“國學(xué)熱”慢慢興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重撿起。人們開頭重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的才智，一批國學(xué)大師漸漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。

20世紀(jì)的后半葉，南懷瑾老師去了臺灣。隨著局勢的變動，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推舉下，細品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會通達，又多新穎解、才智語，我曾號稱“只讀已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。

讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。究竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來表達、藉由人來傳承、依靠人來進展?！鞍l(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”；琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的許多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動，廣受好評。當(dāng)然，不必感慨生不逢時，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不行忽視的。

《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡史”讓我發(fā)覺了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與才智。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的浩大和嚴(yán)謹，但思與辯總將我領(lǐng)向一個又一個糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見證著人們探究的腳步。西方人是一步一步地探究，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出浩大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯高低；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。

南懷瑾老師曾講過一個故事，臺灣一些高校生要搞“中國文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢？假如古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)覺這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們?nèi)缃襁B‘命’都還沒有，還‘革’個什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平靜了臺灣大專院校里的這場小風(fēng)波。

只有深化了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈覺察它魅力無窮，倒也不必大動干戈啦。中國人做事一直不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。

《論語別裁》的讀后感1500字篇4

當(dāng)年在什么目的，什么情形下買的這本《論語別裁》，我已經(jīng)全無記憶。只是扉頁上記錄是在20年2月9日買的，卻是在207年才讀完它的。

每年悠然或是要發(fā)奮圖強時，就拿出來翻幾頁。以致以前二十幾頁都很熟識，后面讀來卻舉步維艱。

今年暑假前最終讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時讀很多文句，不用別人做過多解釋，自己的經(jīng)受就可以詮釋。

大樹分割線

比方，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說新語》的一個故事。“華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不行？”后賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣?！彼哉f人不行貌相。對于同一件事的反應(yīng)，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時主動熱心幫人，可是遇到困難就要舍棄。華歆并不主動主動，卻是擔(dān)在身上便不會推卸放棄。世人多喜愛“王朗”，由于初見時的主動熱忱，可是不知，“王朗”在大事之前，看法肯定會有所改變。由于人無完人，由于巧言令色鮮矣仁。人永久是一個辯證統(tǒng)一的實體比方大智若愚，比方巧言令色鮮矣仁。

子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無友不如己者”提到的這個觀點。其實簡潔來說，就是不要喜愛一個人就覺得他什么都是對的，也不能厭煩這個人就認為他說什么都是錯的。我覺得自己恰恰在這個問題上表現(xiàn)得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對待每個人的每個言論，應(yīng)當(dāng)采納客觀公正的看法。即使是對手仇家，他也會有有意義的言論，而世人卻常常愛屋及烏。

兩端紅星分割線

又如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！弊釉唬骸帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！痹S多人都認為，孔子是要大家固守貧困的。我認為，孔子認同“君子愛財，取之有道”。他更高的見解是：無論貧困還是富有，只要自食其力，都要心態(tài)平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發(fā)火。之后，聽見老公和兒子在談天。老公問兒子媽媽為什么總是發(fā)火。兒子低頭說，由于他自己做的不好。老公說，不對，是由于媽媽的心態(tài)沒調(diào)整好。當(dāng)時真的有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，忙時煩，閑時煩，那么啥時不煩呢？根本在于我自己。假如心態(tài)好，閑時悠哉，忙時充實。正如孔子所認為的，貧困時要樂在其中，富貴來臨時，亦可沉著駕馭。

騰訊新聞之前報道，南方一個億萬富翁經(jīng)商失敗，破產(chǎn)。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時，可以山珍海味；貧困也能自食其力養(yǎng)活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。

我們大部分的生活都是平淡無奇的，但也會有困難。困難地爬在一個坡上，從心里告知自己，你正在走上坡路，堅持一下、努力一把，走過這個山坡，就會迎來平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜早晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現(xiàn)下流行的名言，生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關(guān)鍵你得有一顆“貧而樂，富而好禮”的心！

再如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。伴侶買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺得是為她負責(zé)，可是她已經(jīng)買了。你的提點再明智，轉(zhuǎn)變不了結(jié)局，卻左右得了她的心情。慧律法師說，當(dāng)你要開口說話時，你所說的話必需比你的靜默更有價值才行。

子夏問孝。子曰：色難。覺得是自己的父母，不耐煩時就亂嚷嚷，不明白色難才是孝的真諦。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?？傄惶斓酵硐胫允裁春贸缘?，穿什么美衣，日子會空虛，無聊到極點。做自己該做的事，說自己該做的話，流自己該流的汗，日子會好過的多。子曰：知之為知之，不知為不知，是知也。這不止是一種才智，更是一種自信，你知道人世間總有你不了解的才智，所以不知道并不丟人。自己知道的，就是用來應(yīng)對自己的人生；不懂，則去學(xué)習(xí)。這才是大才智，大自信！

《論語》深邃，吾將上下而求索，只為應(yīng)對平淡無奇的生活！

《論語別裁》的讀后感1500字篇5

暑假開頭讀南懷瑾先生的《論語別裁》，有點頓悟的感覺，就來寫寫自己的感受。

首先從一個節(jié)目開頭，某個晚上看某電視，李連杰給人感覺很滄桑的感覺，他說出了他的人生感悟，人一輩子，光溜溜的身子來到人間，光溜溜的離開人世，來的時候，需要別人救濟幫助，走得時候也要麻煩人火葬幫助，每個人其實都是在別人的救助下活在這個世界上的，所以還是利用在世間的日子去多救助一些別人，才有意義。當(dāng)別人問他，慈善最大的感慨，他說是給別人的才是你的,解釋到比方別人送一個表給他，他每次看表的時候，其實都在思念那個送表的伴侶，其實他伴侶已經(jīng)戴在他的`身上，他認為，在我們離開世間的時候，什么都不能夠帶走，為什么不在自己活著的時候，把自己的東西給別人呢，這樣一來，自己就永久的存在在世界上。他把人生歸結(jié)為助人和愛人,我想就是他的宏大和勝利，他在人生中可以立于不敗之地。

真精彩的感受！

始終以來，許多人在教育我們，要學(xué)做人，但是可能在概念中，做人是個很虛的東西，尤其是我們后生晚輩，總覺得做人好空洞，或許是前人為了回避現(xiàn)實的一種手段。論語教材，大家都是為了應(yīng)付考試才來死記硬背一下的，即使像奧運上那么大聲的學(xué)而時習(xí)之,我想事實上十幾億國人，沒有幾個真正去理解孔子的真實含義。而且，現(xiàn)代人都有一個想法，就是時代不同了，中國人不能夠總是停留在遠古的那些歷史上東西上了，必需和西方靠攏，從別人勝利的體制中汲取閱歷去進步。

讀了南懷瑾先生的《論語別裁》，才知道原來我們以前為了論語而論語的思維使我們認為古文化沒什么用途，其實我們根本就沒有讀懂論語，而且由于沒有生活經(jīng)受，對論語之道也沒有真正的體驗。

經(jīng)受了10年的社會生涯，有時候會對社會有悲觀的想法，對人生有無奈的想法，如今四周，好象始終是那些有關(guān)系的人吃得開，利益始終是大家關(guān)注的焦點，熙熙攘攘，皆為利來，熙熙攘攘，皆為利往,不但是那些社會的寵兒，哪怕是平民百姓，都在為手頭的工作而生存，有幾個人可以超脫的生活，有幾個人可以做到知之不如好之，好之不如樂之,究竟說什么生活還得連續(xù)。正由于工作的辛苦和無奈，大部分人都覺得不歡樂，混日子的感覺很厲害。有錢的人也不歡樂，由于他想更加有錢，也不知道怎么把錢轉(zhuǎn)化為長期的歡樂，最多就，那種窮愉快很少了。

總之，我們的生活，得為利字。在這個前提下，那論語的做人學(xué)問，仁的東西，究竟有什么用呢？究竟這個不管我們飯的。我結(jié)合自己，想了一下認為其實是我們還是沒有理解人生之道。

首先，不管我們怎么樣一個人，其實都有一個做人之道，老實之人，狡詐之人，其實都在修煉自己的人生的道。這個是客觀存在的。只是有些高人，如南懷瑾先生，就會去把做人理論化，找到人生的修煉理論，可以更好的指導(dǎo)做人。而大部分人，則是依據(jù)自己的教育和四周人的影響，在無理論的實施而已。

其次，做人之道，其實并不與謀生之道不相容，它可以知道我們更好的謀生?？梢哉J為，做人之道，是和做事的看法和方式相輔相成，只是做人之道越明確，做事就越清楚，不會消失原則的問題。

最終，做人之道，其實是給人查找真正的美好和歡樂的根本。始終人生必需明白，財寶和享受不是人生真正的意義，疾病、窮困、死亡、失敗都是人生不行避開的狀況，真正人生不敗的境界就是人生的修煉。一個人做人明確了，他可能事業(yè)失敗，可能遇到疾病，但是他始終還是會有生存的士氣和決心，由于他可以面對。否則，則可能會由于某個緣由，他失去人生的意義和價值。

或許，我們每個人，不管讀論語也好，還是西方哲學(xué)也好，或者自己確定一個準(zhǔn)則，找一個健康之道，做自己的人生指南，才是健康的人生，確保永久不失敗。

《論語別裁》的讀后感1500字篇6

《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。

我不是一個擅長總結(jié)反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能登記自己一些零星的感受。對于《論語》里常常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感受特殊大?！靶∪酥^也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對于自己的過錯，總喜愛給自己找一個借口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，間或有一點黑暗陰影，大家都看得見?？墒堑纫粫蜁^去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風(fēng)度。

不過如今明白了，改正來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰視他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人？對于自己的過錯我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作為一名老師，特殊是當(dāng)我錯怪了某位同學(xué)的時候，我曾由于自己是老師而不好意思或是不愿蹲下身子跟孩子說聲對不起。如今返回頭來想想：我們老師都在教育孩子老實，不要說謊，但老師自己卻不能英勇地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當(dāng)我們面對錯誤，英勇地說出“對不起”的時候，我想，由于我們的坦誠，我們依舊是孩子的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執(zhí)德不弘、信道不篤”。譬如：觀察別人做好事，心里肯定肅然起敬；觀察人家有好畫，心里也很觀賞；讀書時看到有些道理很對，也很快樂，但是我們照著做了嗎？沒有，這就是“執(zhí)德不弘”。我們沒有這樣遠大，我們也聽從真理，觀察別人做好人好事也很敬佩，但是自己做起來，沒那么主動，不能發(fā)揮。我們?nèi)松捏w會，有時明明知道這個道理，但處處理事情時，自己的獨特、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實?！把赡転橛校赡転橹?，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡潔一點就是缺少一種目標(biāo)的動力，這就像我們最近在寫的三年規(guī)劃，開頭時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標(biāo)在哪里？

偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經(jīng)進行刊登過一個問題：“假如法國最大的博物館盧浮宮失火了，狀況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？”據(jù)說這家報紙收到數(shù)以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，說明為什么應(yīng)當(dāng)選達？達芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應(yīng)當(dāng)是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰也不服誰，直到法國有名作家貝爾納說：“我搶救離出口最近的那幅?！?/p>

道理很簡潔，在失火的狀況下，處處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，假如你冒險進去找你心中認定的那幅，很可能的結(jié)果是在找到那幅畫之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶救離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎么都差不到哪兒去，尤其當(dāng)其它的畫都化為灰燼以后，這一幅即使再一般，也會變得不一般不尋常。

這個故事給了我一個啟示：給自己訂一個目標(biāo)，并不是肯定要價值最大的目標(biāo)，而是最有可能實現(xiàn)的目標(biāo)。給自己確定一個目標(biāo)，一個前進的方向，盡量做到執(zhí)德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹?shù)摹墩撜Z別裁》讓我想到的是瑞典漢內(nèi)斯的名言：“假如人類要在21世紀(jì)生存下去，必需回首2540年，去吸取孔子的才智?！?/p>

論語是我們?nèi)A夏民族5000年才智的結(jié)晶。對社會，對人，對社會和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作具體而又精煉的透視?！墩撜Z》中的每一句話都是經(jīng)典，為我們明白地講解并描述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的看法展現(xiàn)出來，教我們懂得一些道理。

《論語別裁》的讀后感1500字篇7

“天下”和“World”是兩個全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體；“World”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強調(diào)不同的立場，有明確的劃分。就像“WorldView”一詞，不同人有分別的有立場的觀念〔View〕。無論政治、經(jīng)濟、文化，中國——1840，中國人開頭從“天下”走向“World”〔世界〕，開頭走向西方。

1919，“先進的”中國人紛紛放開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想，歷經(jīng)重重磨難，中國人最終探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。六十多年過去了，近年來，“國學(xué)熱”慢慢興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重撿起。人們開頭重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的才智，國學(xué)大師們漸漸走入了我們的視線。南懷瑾老師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會通達，又多新穎解、才智語，見地高妙，不同凡響。

我不斷地反思——不僅反思文化，而且反思自己。究竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義；文化通過人來表達、藉由人來傳承、依靠人來進展?！鞍l(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書到

今生讀已遲”；琴棋書畫，門類眾多，經(jīng)史子集，卷帙浩繁；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的許多人有足夠深厚的積累。

感慨生不逢時終歸于事無補，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不行忽視的。由此也更加說明，有意義的是正確的方向和行動，并以此提高自身的修為、才智和境界。子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！薄爸T”是兼詞，“之于”的意思。也正如講座時老師所說的那樣，真正重要的，是只可內(nèi)求而不行外逐的。許多時候，我們會突然發(fā)覺，道理是貫穿的、是不二的，許多文字、語言、經(jīng)受所昭示的，其實是一樣的——就像上面的那些想法，不還是一回事么？難怪孔子會說，“吾道一以貫之”。這樣的例子要說起來不知有多少。讀《論語別裁》，總讓我有這樣一種豁然開朗的感覺，滿心高興，信受奉行。

正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”；南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與才智。西方人沿著“World”的概念外拓出浩大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯高低；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。

只有深化了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對于中國的古典文

化，往往愈是了解，愈覺察它魅力無窮，哪里還有大動干戈的必要。何況，對于中國的古典文化，比方四書五經(jīng)，我們覺得它過時，加以嘲諷甚至批判的內(nèi)容，有時真的是我們自己的誤會。比方，孔夫子說過，“無友不如己者”。我初聞此言是在學(xué)校，當(dāng)時就想，只交比自己強的伴侶，那世間沒有誰人能有伴侶了！孔老先生豈不很“迂”？其實是我誤會了。夫子的意思是，對伴侶要“敬”，在自己眼中，他們都比自己做得好。亦如印光大師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的才智，有多少竟被我輕率地誤會了——甚至加以嘲諷。對此我覺得特別慚愧，也愈加覺得前路漫漫了。更加難得的是，南老師的《論語別裁》絕不僅是就書論書、泥于章句?！秳e裁》中常涉及《老子》、《莊子》、《禮記》、《高?！?、《周易》等書的內(nèi)容，南師的引用讓我得以管窺古籍的魅力，蠡測中國才智的寬廣與深厚。

任何的進展、制造都需要有它的根基；一個好的根基能讓我們走的更遠、更堅決。中國古典文化博大精深，意味悠遠，倘以此為根基，抱定宗旨，一門深化，豈不善哉！

《論語別裁》的讀后感1500字篇8

在《論語》第七篇《述而第七》談到孔子作學(xué)問時，有一句“子曰：三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。這句話字面上的意思是：三個人走在一起，其中肯定可以做我的老師的。學(xué)習(xí)他好的方面，對他不好的方面，加以改正。其實這里，“三人行”不是三個人，是多人的意思。南懷瑾先生解釋為“每個人都是自己的老師”，這或許是孔子的本意，我為此有較深的體會。在我們一生中，有很多老師，從學(xué)校、中學(xué)到高校，品德、學(xué)問好的，比我們年齡長的，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們好的品行，作學(xué)問的方法和思路。他們的人生閱歷，是我們前進道路上重要的財寶。學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點是為了自己能有所提高；同時在學(xué)習(xí)過程中，了解他們的缺點和缺乏，使自己積累閱歷。品德修養(yǎng)好的老師都會毫不保存地告知別人。即使他沒有做出什么成果，他人生幾十年悄悄無聞地毫無怨言地在某一崗位上的積累，也是一筆財寶。退之，品德、學(xué)問不好的，甚至是壞人，坑害我們的人，我們也要學(xué)習(xí)，從他們角度考慮，了解他們壞的根源，坑害我們的緣由，從而使我們仔細反省，自己不能這樣壞，這樣壞，是坑害別人的。假如社會上，每個人都這樣想，完全根據(jù)正常的規(guī)章和秩序，我們每個人都會受益的。我們也要向比我們年齡小的人，甚至很小的小孩學(xué)習(xí)。學(xué)什么呢？有人認為我這把年紀(jì)，走過的地方都比他們知道的地方多。擺好心態(tài)，我們學(xué)習(xí)小孩子的天真，單純呀！可能會鉤起我們兒時美妙的記憶，也可削減成人間人事糾紛之爭的苦惱。我們學(xué)習(xí)年輕人的時尚，學(xué)習(xí)年輕人的活躍思維等等?？傊覀兛梢詮母鞣N人那里學(xué)習(xí)，豐富我們的學(xué)問和學(xué)問。

“行”還說明白孔子的思想：討論學(xué)問，不僅僅在書本上學(xué)習(xí)，還要在“行”中學(xué)習(xí)，即在實踐和實際中學(xué)習(xí)。實踐和實際中的學(xué)習(xí)更重要，別人對的，我們要仔細學(xué)習(xí)，不對的，仔細反省，我會不會有類似的問題?！白釉唬喝诵校赜形?guī)熝?。”看起來，講起來簡單，都懂得這個道理，知道該這樣做?？墒窃诂F(xiàn)實中，我們多數(shù)人包括我在內(nèi)能做到向品德、學(xué)問好的，比我們年齡長的學(xué)習(xí)，認為自己能從中受益，有時會內(nèi)心里和表情上顯露出曾象某位大師學(xué)習(xí)過〔那怕是見過〕的得意，但有時出于高傲心理，可能的競爭，而不情愿向比自己好的學(xué)習(xí)。這都不是很要的心態(tài)，我們應(yīng)把學(xué)習(xí)作為一種很自然的生活方式。更難做到的是不原向自認為比自己低的人學(xué)習(xí)，認為自己是教授，是博士就了不得。博士僅是在他所從事的領(lǐng)域多讀了幾年書而矣！其他的還差得遠著呢？教授僅僅是一種技術(shù)職務(wù)的符號，僅限于他們的領(lǐng)域。每個人知道的究竟都是有限的，就拿我的工作來講吧！我號稱是搞色譜的，事實上僅僅是氣相色譜，僅僅是氣相色譜的應(yīng)用，僅僅是氣相色譜在石油化工中的應(yīng)用，在細說，僅僅是氣相色譜在石油煉制中的應(yīng)用，還沒有涉及化工中的應(yīng)用；再細說，八年時間，僅僅做了石油煉制中硫化物的工作，還不行能完全搞清晰，還有一系列的問題。那么我所不擅長的呢？怎樣把試驗室布局好，怎樣安裝管線好？都是我要學(xué)習(xí)的，此外，還有我們生活中的一些問題。不管比我們高的還是低的〔首先我們心里不要這樣區(qū)分，每個人都有特長和缺點〕，只有向有利于自己提高的任何人學(xué)習(xí)，才能收獲，才能進步，才能提高。

我的另一感悟是：在我仔細學(xué)習(xí)時，仔細積累的同時，把我們的學(xué)問、閱歷和我們曾經(jīng)犯過的錯誤和過程告知別人，使他們能吸取我的閱歷和教訓(xùn)，不走我曾經(jīng)走過的彎路，節(jié)約他們?nèi)松滟F的時間，取得勝利。然后再把這些事例告知需要知道的人，以激勵他們前進，也是很有意義的事。以前，我也是這樣做的，我們把勝利和失敗的地方告知比我年齡小的人。通過學(xué)習(xí)“子曰：三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”后，我將更仔細地學(xué)習(xí)，并將心得再反饋給需要關(guān)心的人。

《論語別裁》的讀后感1500字篇9

《論語別裁》一書是由南懷瑾先生的講課記錄整理所得，南先生作為一代國學(xué)大師，他對論語的理解有自己的獨到之處，雖有別于正宗儒者，但《論語》年月久遠且內(nèi)涵豐富，誰又能斷言自己的理解就肯定正確呢。南懷瑾先生的《論語別裁》，條理清楚，道理明白，非常易于消化。且南先生有扎實的國學(xué)功底，幾十年間又孜孜不倦，博聞強記，從不憚學(xué)科門檻，追究學(xué)問務(wù)必求真求知，更本著做學(xué)問的精神，盡心思考，并不從善如流。因此讀南先生的書竟使我有些慶幸之前不曾在這些學(xué)問上下過功夫，因此未曾被各類謬誤迷惑太深。

“子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

每每看到這話，就回想起幼時，在課堂上跟著老師一絲不茍仔細地讀孔圣人經(jīng)典的情景。我是謹慎而聽話的，大部分同學(xué)也如是，于是老師翻譯，我們記錄，課堂一片祥和?？荚嚂r解釋“子曰”，大家也是千篇一律的答案。

讀了南懷瑾老師的《論語別裁》開篇的“學(xué)而”前幾頁，才發(fā)覺這三句耳熟能詳，曾經(jīng)不以為然的“子曰”，其實我從前壓根就沒有理解過其真正含義。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”做學(xué)問，要隨時隨地有思想，隨時隨地有見習(xí)，隨時隨地有體驗，隨時隨地能夠反省，就是學(xué)問。開頭做反省時并不簡單，漸漸的有了一些進步，便會有會心的愛好，就會“不亦說乎”而興奮了。做學(xué)問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說只要有學(xué)問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎?！惫陋毱鄾龅臅r候，有一個知己來了，那是特別興奮的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，是形容知己之難得。第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學(xué)問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。

“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>

這句話記錄的是孔子教育門人做學(xué)問的道理，同時也是孔子對當(dāng)時社會弊病的指教?？鬃咏逃瑢W(xué)做學(xué)問的目的是盼望弟子們能學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)一個有一千輛馬車的地區(qū)，而要到達這樣的目的，就要做到做事盡心盡力，對百姓實行適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟政策，同時也要學(xué)會在合適的時機用合適的人。從這里我們可以看出所謂做學(xué)問，是要從人生的閱歷當(dāng)中去體會的，并不是死讀書。一個人文章寫得好壞，學(xué)問淵博與否與他是否有學(xué)問無關(guān)，做學(xué)問的道理是要在做人做事的積累當(dāng)中漸漸感悟的。這才應(yīng)當(dāng)是教育的終極目標(biāo)，教會人們?nèi)绾巫鋈?，如何處事?/p>

“子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與伴侶交而言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

南先生對這句話的理解與宋代儒家學(xué)者有著較大的出入。關(guān)鍵的分歧點在對“色”字的熟悉上，宋儒們認為“色”即女色，“賢賢易色”就是指看到有道德的人立刻就拋棄女色。這在南先生看來是對孔子的誤會，孔子在《禮記》中說“飲食男女，人之大欲存焉?！保ト藢Α帮嬍场焙汀澳信贝笥浅终J可看法的，因此這里的“色”絕不是指“女色”這么簡潔，而是指看法、形色，因此“賢賢易色”的意思應(yīng)當(dāng)是：我們看到一個人學(xué)問好，修養(yǎng)好，本領(lǐng)很大，看到他肅然起敬，看法自然也隨之而轉(zhuǎn)變。

《論語》是我國傳統(tǒng)文學(xué)的經(jīng)典，儒家思想的精粹，在歷史的長河中經(jīng)受了無上的榮耀。從建國到如今，六十年過去了，近年來，“國學(xué)熱”慢慢興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重撿起。人們開頭重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的才智，國學(xué)大家們漸漸走入了我們的視線。我敬重每一位內(nèi)心純良的學(xué)者大師，但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今日是這個聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。正如我們前面所說的那樣，真正的學(xué)問需要我們自己去體會、去熟悉。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期，真實的孔子不復(fù)存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和討論，孰是孰非全靠自己內(nèi)心的推斷。

現(xiàn)實中絕大部分人都是東倒西歪的蘆葦，可即使是蘆葦，我們也要做有思想的蘆葦。

讀了南懷瑾老師的討論心得，我立刻覺出了中國傳統(tǒng)文學(xué)的味道，體驗了解讀傳統(tǒng)經(jīng)典的別樣樂趣，同時也豁然開朗：思想是自由的，除了你自己沒有人能禁錮它，思維在碰撞中才能產(chǎn)生火。

《論語別裁》的讀后感1500字篇10

南懷瑾先生的經(jīng)受特別傳奇，他既是一位學(xué)者，從小接受私塾傳統(tǒng)教育、少年時期讀遍諸子百家各種經(jīng)典，真實堅持著讀到老、學(xué)到老。又是精研儒釋道并融會貫穿的性命雙修的居士。

看到這里，有人可能奇怪???。什么是居士？

居士，從佛家來說，就是信仰佛陀的居家弟子。最能代表居士佛家思想的，就是《維摩經(jīng)》，維摩是佛門中最宏大的居士，由于他德行超群，學(xué)問廣博，才智玄遠，連佛陀也常請他幫助教育其他弟子。

近半個世紀(jì)以來，宏觀來說，佛教大興可分為三個路線〔流派〕：

一為純學(xué)術(shù)路線，代表者就是牟宗三，唐君毅，吳汝鈞等先生所傳承的系統(tǒng)；二為純宗教路線；三為居士禪路線，代表者為南懷瑾先生。此三派并不相互排斥，而是各盡所能地分頭“弘揚佛法