海島信仰研究的譜系觀念

海島信仰研究的譜系觀念

*****一島嶼與島嶼文化研究現(xiàn)狀海島研究，尤其是海島信仰研究，直到近年來開始得到關(guān)注。但是在很長一段時間里，中國學(xué)術(shù)界關(guān)于海島的研究，大都是地理學(xué)的研究，后來發(fā)展為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，尤其是海島旅游的研究，隨著東海南海問題的出現(xiàn)，關(guān)于海島主權(quán)的問題的研究增加了。在知網(wǎng)上，近年報紙，期刊，學(xué)術(shù)論文和學(xué)位論文以“海島”為題者達(dá)數(shù)千篇之多，絕大多數(shù)屬于自然地理類和經(jīng)濟(jì)類的，關(guān)于海島文化的非常之少，而關(guān)于海島信仰研究的可謂少之又少。盡管我們有了一些對于海島文化遺產(chǎn)的討論，但是關(guān)于海島文化研究所占的比例只有百分之幾的數(shù)量，不足十分之一?？梢娢覀冞^去對于海島文化的研究是非常地漠視的。而關(guān)于海島信仰的研究，數(shù)量少，設(shè)計的問題單一，不外是旅游開發(fā)、兩岸關(guān)系等很少的視點。但是，對于海島文化的研究，國外卻很重視。這其中有一個重要原因，資本主義發(fā)達(dá)國家，很多是島國，如英國，雖然一度橫行天下，殖民地遍及全球，但其最初國土也不過是一個群島而已。日本經(jīng)濟(jì)一度如日中天，也是島國。所以他們對于海島有著天然的敏感。加上殖民化步伐的拓展，首先是對于海島的占領(lǐng)，所以首先就是對于海島文化的理解，以便軍事的占領(lǐng)和經(jīng)濟(jì)的占領(lǐng)能夠有效進(jìn)行。而當(dāng)下中國的海外發(fā)展不是這樣的，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，就是海外開拓，也是資源第一，很少進(jìn)行他者的海島文化研究的。就算是文化研究，也是盯住強(qiáng)者，對于行進(jìn)道路上重要的地域——海島，我們幾乎是漠視的。至于其文化研究，完全就沒有放在心里。我們有大量的資金用于海外投資與海外經(jīng)營，但是就是不太注意研究海外的文化，海島文化。迄今為止，我們除了對于美國、歐洲和日本等大國的文化關(guān)注以外，其他的國家地區(qū)，特別是島國就更不在意。這是中國海外發(fā)展需要反思的地方。由于整體上對于海島文化不關(guān)注，不僅對于國外的海島文化沒有研究，就是中國自己的海島文化也是十分地輕視，這就出現(xiàn)了對于海島文化研究一點都不上心的局面。英國學(xué)者對于海島的研究十分突出，如功能學(xué)派的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（B.Malinowski）就是一位海島研究的大師，他的海島研究成就了自己的研究事業(yè)，也建立了一種海島研究的基本視野。特羅布里恩特島的田野實踐，馬林諾夫斯基樹立了一座人類學(xué)的學(xué)術(shù)豐碑，參與觀察，以當(dāng)?shù)厝说乃季S思考等田野規(guī)范長期影響著田野研究者的行為規(guī)范。馬林諾夫斯基的名著《西太平洋的航海者》（1922）對于西太平洋特羅布里恩特群島原住民的巫術(shù)與儀式在生產(chǎn)中的作用進(jìn)行了功能主義視野的考察和研究，開創(chuàng)了海島信仰田野考察的先河。在海島上誕生的功利主義的觀念，也成為研究所有人類行為的一種理論與視角。這種海島的文化研究是在一種“功能”關(guān)注的前提下，成為一種譜系。同時，另外一位功利主義的人類學(xué)大師也是在海島上成就自我的，他就是拉德克里夫—布朗（AlfredR.Radcliffe-Brown），他的事業(yè)是在海島研究上起步的，在讀研究生期間，便到安達(dá)曼群島去從事田野研究。布朗出版的《安達(dá)曼島人》（1922）則是一個十分完整的海島民間信仰研究的經(jīng)典個案，他詳細(xì)描述了安達(dá)曼島上的儀式習(xí)俗、宗教巫術(shù)以及神話傳說，并以心理學(xué)社會學(xué)為基礎(chǔ)，從“社會功能”的角度解釋其含義。海島因其文化形態(tài)相對穩(wěn)定，研究操作性較強(qiáng)而為人類學(xué)宗教學(xué)研究所關(guān)注。當(dāng)代人類學(xué)家克利福德·格爾茨（CliffordGeertz）認(rèn)為，巴厘島的祭祀、葬禮等禮儀，乃是社會政治的展演，體現(xiàn)的是國王的神圣權(quán)威與社會秩序。這些思路，深刻影響到海外學(xué)者對于中國海島信仰的研究。我們現(xiàn)在津津樂道的那些關(guān)于“深描”的問題，都是在海島研究中誕生出來的。在一定程度上，我們可以把海島研究視為西方研究范式與方法的策源地。由于特殊的歷史原因，海外學(xué)者對于中國信仰的研究很多也是從海島開始的，他們通過海島的文化研究中國文化。如武雅士（ArthrurWolf）在臺灣研究的時候，關(guān)注福德正神即土地公的權(quán)力結(jié)構(gòu)譜系（1974）。而王斯福（StephanFeuchtwang）討論臺灣民眾的灶神、城隍等神靈信仰，認(rèn)為帶有帝國隱喻色彩，是國家權(quán)力與社會結(jié)構(gòu)的一種地方展演（1992）。這種國家與社會的模式明顯帶有涂爾干式的思維，是海外學(xué)者對臺灣島民間信仰的主要視點。日本在殖民擴(kuò)張時期，對于朝鮮半島、臺灣島進(jìn)行了深入的調(diào)查研究，積累了豐富的資料。在吞并琉球時，也是下足了功夫，積累的資料是令人驚訝的。對于東海地區(qū)海島信仰的整體研究，部分日本學(xué)者關(guān)注東海島嶼及其環(huán)東海文化區(qū)的分析。野村伸一的東海文化圈說（2012），把東海說成是一個地中海，其間的民俗，如信仰祭祀活動，體現(xiàn)出地域間的關(guān)聯(lián)。松尾恒一所編《琉球弧》（2012）一書，提出民俗博物館展示的新構(gòu)想，實際上是在將環(huán)東海島群和大陸沿海視為一個文化圈。海外學(xué)者的研究，初步涉及海島民間信仰的神界權(quán)力譜系、空間譜系以及信眾譜系。近年來海峽兩岸的民間信仰活動交流頻繁。部分海外學(xué)者則認(rèn)為，這種進(jìn)香的儀式地域性與媒體的想象存在差異，不一定帶來認(rèn)同。日本學(xué)者三尾裕子甚至認(rèn)為，媽祖信仰表現(xiàn)為統(tǒng)戰(zhàn)與反統(tǒng)戰(zhàn)之爭、廟宇間爭奪權(quán)威之爭。林美容的“祭祀圈”說（2008）與日本學(xué)者的觀點一致，但討論族群性因素更多。大陸學(xué)者大都認(rèn)為兩岸交流溝通了人民的情感，往往從族群關(guān)系著眼，考察兩地民間信仰的源流關(guān)系，涉及兩地信仰的空間譜系問題。對于南海的信仰研究，最近有學(xué)者從領(lǐng)土主權(quán)的角度闡述南海島嶼的信仰與中國信仰的密切關(guān)聯(lián)性，以證實中國對于南海海島主權(quán)的合法性。對于東海信仰個案的研究，國內(nèi)外學(xué)界對于海神媽祖信仰研究，東海觀音信仰研究，東海龍王信仰研究，關(guān)公信仰研究，玄天上帝信仰研究，以及海上神仙信仰研究，保生大帝信仰研究，神農(nóng)大帝信仰研究，保儀大夫信仰研究，開臺圣王信仰研究，開漳圣王信仰研究，三山國王信仰研究，哪吒信仰研究，土地公信仰研究等，以及民俗信仰節(jié)日活動如龍舟競渡研究等都有較多的成果。其中媽祖信仰研究是重中之重，資料積累最為豐富，既有官方檔案的整理，也有歷代文獻(xiàn)的綜合采集，歷代媽祖文獻(xiàn)的匯編影印，各類研討會于各地召開并推出論文集。美國人類學(xué)家詹姆斯·沃森（JamesL.Watson）提出了神靈標(biāo)準(zhǔn)化說（1985），他認(rèn)為，福建沿海一帶的海神媽祖被國家封賜以鼓勵民眾的地方信仰，民眾接受這種對于海神媽祖的封賜，形成國家對于海洋邊疆的控制與民眾通過接受國家意志達(dá)到與國家的合作雙重結(jié)局。[1]在其影響下，學(xué)界對于宋元以來國家對于海洋的開拓與海神信仰封賜關(guān)系的研究逐漸成為普遍的思路。明清時期出使琉球的使者記錄琉球風(fēng)俗與信仰的文獻(xiàn)也是近年研究的熱點。我們把臺灣學(xué)者對于臺灣的研究視為海島研究的一部分，那就材料豐富了。王見川的《臺灣的宗教與民間信仰》（2008），是對于臺灣民間信仰的整體表述的論著。具體的個案研究，需要很長的篇幅來整理。海外的海島研究誕生了一批學(xué)界大師，誕生了學(xué)術(shù)流派，這是一件引人深思的問題。這其中的原因，首先，如前所述，很多海島研究者本身來自海島，他們對于海島的作用有一種超過大陸學(xué)者的直觀的認(rèn)知和敏感。其次，這些海島國家卻有強(qiáng)烈的開拓意識，英國曾經(jīng)占有世界上遼闊的殖民地，其中海島是被優(yōu)先占領(lǐng)的。日本對于亞洲的占領(lǐng)，也是先從海島開刀的，因此，海島研究是這些國家的核心利益所在。再次，從地理上看，海島往往是海洋通道咽喉，經(jīng)濟(jì)軍事的跳板，不僅本身重要，也是通往大陸的要津，同樣是文化交集的地方，非常有研究價值。最后，對于研究者來說，海島空間固定，文化相對穩(wěn)定，族群相對單一，便于操控，在過去小團(tuán)隊作戰(zhàn)的情況下，海島研究很自然成為學(xué)者的重要選擇。這些可能是海島研究為海外學(xué)者十分重視的基本原因。但是相對海外學(xué)者來說，中國大陸學(xué)者對于海島研究就相對不夠重視了。民俗學(xué)研究和人類學(xué)研究，中國學(xué)者很少將海島作為田野研究基地的。大陸此前有兩位專家的研究是值得提到的。一位是杰出的地理學(xué)家胡煥庸先生，他是中國地圖學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)等學(xué)科的奠基人，20世紀(jì)前期是中央大學(xué)教授，20世紀(jì)后期是華東師范大學(xué)教授。他也是海洋文化研究的開拓者。70年前胡煥庸先生的《臺灣與琉球》（1945）一書，提出收復(fù)臺灣與琉球的海洋戰(zhàn)略眼光及其國家危機(jī)的尖銳警示，今天已經(jīng)應(yīng)驗。他以地理學(xué)家與人口學(xué)家的科學(xué)實證精神，詳細(xì)描述臺灣與琉球的地理空間、政區(qū)結(jié)構(gòu)、人口、土產(chǎn)等信息，在抗戰(zhàn)期間，殊為不易。胡煥庸站在國家民族立場，具高瞻遠(yuǎn)矚的海洋意識，是海島文化與海洋文化的先驅(qū)，是我們今天從事東海海島研究的榜樣。作為京華出版社在重慶的一份出版物，上面有胡煥庸先生的海島地圖繪制的廣告信息，如《西太平洋地圖》《日本及朝鮮圖》《臺灣地圖》《越南半島地圖》等。地圖的繪制帶給他宏觀的視野及其獨特的空間觀念。所以，《臺灣與琉球》一書的空間譜系是十分突出的。想想那時胡煥庸先生身在西南之后方，對于東海海島如此掛懷，在當(dāng)時似乎是沒有第二人的。這既是地圖學(xué)家與眾不同的眼光，也是學(xué)者家國情懷的表現(xiàn)?！杜_灣與琉球》以歷史和國家利益為邏輯線索來討論的，是把臺灣與琉球放在同一個文化系統(tǒng)和空間系統(tǒng)來討論的，這是胡煥庸先生的卓越見識。這本小書的后面有一個小節(jié)作為結(jié)語，題目是“臺灣琉球之過去與未來”，其中這樣寫道：臺灣位于福建之東，其與大陸之間，隔一臺灣海峽，由我國東海進(jìn)入南海，臺灣海峽實為必經(jīng)之道；澎湖列島位于臺灣海峽之中，又為由閩赴臺之天然橋梁，琉球群島位于日本群島與臺灣之間，蜿蜒分布，延長達(dá)八百海里，由我國之黃海東海，東出太平洋，必須經(jīng)過琉球群島。此為臺灣澎湖琉球，對于我國在交通上與軍事上之地位價值。我國為一大陸國家，過去在大陸上之發(fā)展，遠(yuǎn)較在海洋上之成就為多，遠(yuǎn)在秦漢之時，朝鮮越南先后收入版圖，而琉球臺灣之通于中國乃遲至隋唐以后?！ㄝ^大篇幅敘述兩地進(jìn)入中國之歷史過程）臺灣琉球之必須收復(fù)，不僅因其過去原為我國之領(lǐng)土，不僅因其有六百萬華夏同胞，急待解放，而尤重要者，在其對于我國之軍事形勢，我國位于太平洋之西岸，臺灣琉球，一日不能收復(fù)，則我海上活動，一日不能越出黃海東海之外；臺灣琉球，有如我國海上之外籬，南向而下南洋，必須經(jīng)過臺灣海峽，東向而出太平洋，必須經(jīng)過琉球群島；未有外戶操之于人，而能立國于地球之上者！二十世紀(jì)，乃為大洋交通之時代，未來新中國之發(fā)展，萬勿再踏過去重視大陸輕視海洋之覆轍，而應(yīng)以海陸并重為我最高之國策，愿我國人，速起圖之！[2]這些高屋建瓴的卓見，既讓人們感佩，又讓我們慚愧。他所預(yù)言的大洋交通時代到來了，他所告誡我們不要犯的錯誤我們卻犯了，而我國海洋開拓發(fā)展之困境，都被他說中了。重視海洋實際上就是重視海島，但是我們哪里把海島當(dāng)一回事呢？琉球被日本占領(lǐng)，我們似乎沒有爭取的想法了，這是不是合理的呢？這個我們暫且置之不論。就說我們國家的島嶼，前三大島，第一是臺灣，至今未有回歸；第二大島海南島，迄今為止還是一個不怎么發(fā)達(dá)的島，而第三大島崇明島，屬于中國現(xiàn)代化程度最高的大都市上海所轄，那里經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之低，是很突出的問題。可見，中國社會對于海洋的經(jīng)營實在是乏善可陳。這是不是與我們對于海島研究的忽視有關(guān)呢？我看至少是存在著某種密切的聯(lián)系和相互作用的，不重視海島與海洋經(jīng)略，當(dāng)然就沒有很好的海洋研究，沒有很好的研究，也就自然不會促進(jìn)對于海洋的開發(fā)與認(rèn)知，于是形成惡性循環(huán)。20世紀(jì)后期以來，對于海洋研究頗有成績的是姜彬先生的《東海島嶼文化與習(xí)俗》（上海文藝出版社，2005）一書。這是在姜彬帶領(lǐng)下，從吳越文化、江南稻作文化研究的基礎(chǔ)上的拓展，該書是一次系統(tǒng)地對于東海地區(qū)島嶼的文化研究。作者關(guān)注較多的還是漁業(yè)生產(chǎn)民俗，也列有專章介紹東海海神、漁業(yè)神等信仰及其生產(chǎn)生活中的民俗儀式等。作者秉承21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)的基本理念，認(rèn)為在開發(fā)海洋的過程中，海島大有用武之地。[3]因此，該書也是一次對于海洋文化資源的調(diào)查呈現(xiàn)。開拓了人們對于相對陌生的海洋的認(rèn)知。姜彬先生領(lǐng)導(dǎo)的課題組還有一項成果，就是《吳越文化的越海東傳與流布》（學(xué)林出版社，2006）一書。不同于《東海島嶼文化與習(xí)俗》一書的分類描述，該書是一部文化傳播為主線的著作，強(qiáng)調(diào)吳越文化通過茶道、瓷器、稻作、傳說和信仰諸多的符號，向東海往韓國、日本的傳播。作為海島譜系的文化要素譜系在該書中得到了體現(xiàn)。[4]此后的東海海島文化研究，福建學(xué)者較為專注與兩岸信仰關(guān)系的學(xué)術(shù)研究；浙江的學(xué)者雖然也關(guān)注兩岸問題，如如意娘娘在兩岸文化中的作用，但是更加關(guān)注相關(guān)節(jié)慶的開發(fā)，海島非遺資源的應(yīng)用，頗為用心于海島信仰的自身的討論；臺灣的學(xué)者則偏于對于海島自身文化的關(guān)注。曾經(jīng)是東海研究的帶頭者的上海學(xué)術(shù)界隨著姜彬先生的去世一時有所消沉。但是近年在東海與吳越信仰研究方面再次開拓，擬在海島信仰譜系方面有所成就。而北部的海洋民俗研究，南部的海洋社會研究，也對東海地區(qū)的海島研究產(chǎn)生良性的促進(jìn)與競爭，將推動?xùn)|海海島信仰譜系的研究。二何謂海島民間信仰的譜系何謂海島民間信仰的譜系呢？一般說，民間信仰是一種自發(fā)的無序的無組織的信仰活動，與有組織的制度性宗教的信仰活動不一樣。有的學(xué)者把民間的傳統(tǒng)信仰與制度性宗教區(qū)分開來，總之是認(rèn)為民間信仰是不怎么講系統(tǒng)講結(jié)構(gòu)的。大家最喜歡引用的觀點是美國人楊慶堃的說法：中國人較多信仰一種較分散性的宗教，這也就是我們說的民間信仰。其主要特點是信仰活動滲透到世俗的社會組織中去了，比如社區(qū)的領(lǐng)袖擔(dān)任了神職人員的功能，以至于世俗與神圣難以區(qū)分。這種分散性宗教雖然對于社會的穩(wěn)定與習(xí)俗的維持十分重要，但是，楊慶堃認(rèn)為，這種信仰“已經(jīng)失去了其存在的基礎(chǔ)，沒落的命運(yùn)是不可避免的”。[5]如果其命運(yùn)都難以維持下去，那么這種信仰文化的譜系性就不存在了，這樣的觀點我們當(dāng)然不認(rèn)為是合理的。我們認(rèn)為，中國民間信仰將長期存續(xù)下去，同時，民間信仰是以一種譜系存在著的。它雖然與世俗社會聯(lián)系緊密，但是民間信仰是與日常世俗生活區(qū)分開來，是生活的華彩部分。所謂與世俗不分的說法是站不住腳的。中國民間社會通過有規(guī)律的民俗行為將信仰與日常生活嚴(yán)加區(qū)分。如通過節(jié)日活動，以儀式行為實現(xiàn)信仰理想，但是儀式結(jié)束則是回歸日常生活之中。民俗與信仰有提升日常生活境界的作用，但是不是以日常生活替代民間信仰生活。因此，民間信仰也不是無序的，而是有著較為嚴(yán)整的邏輯，存在著不同形式的譜系。海島信仰更是如此，因此，我們把譜系問題作為海島信仰研究的核心問題來看待。為什么譜系問題對于海島問題的研究這樣重要呢？首先，海島一般不是孤立地存在，而是一個島群系列，是一個空間譜系。胡煥庸先生之所以將琉球與臺灣放到一起討論，除了歷史文化的相似性，更有空間的聯(lián)系性問題。海島既是一個孤立空間，又是一個聯(lián)系站點。只是相對大陸交流的廣泛性和自由性，海島空間的交流往往是相對固定的，并且主要是島間交流。其次，海島族群相對單一，島與島之間的交流因為空間的聯(lián)系性，也會導(dǎo)致族群的相互接觸增加。這樣我們在空間和族群這兩個最大的問題上就會從聯(lián)系的眼光來看問題，而不是孤立地看問題。東海海島信仰的譜系是哪些要素構(gòu)成的呢？我們在胡煥庸先生將臺灣和琉球一體化研究的基礎(chǔ)上，增加了對于上海，尤其是浙江和福建的島群的一體化研究。把東海地區(qū)上海、浙江、福建、臺灣所屬相關(guān)人居島嶼，以及琉球群島等五個島群的民間信仰譜系作為一個整體來研究，以考察這個區(qū)域文化的聯(lián)系性及其文化特質(zhì)。海島民間信仰主要是指體系宗教之外的神靈信仰，包含世俗化的與道教和佛教相關(guān)的神靈信仰。這些神靈信仰具有一定規(guī)模的信眾，多海島間流布，具有廟宇建制，程度不同的信仰組織，和相對固定的祭祀禮儀，是在東海海島間有影響的民間信仰類型。東海海島的信仰譜系研究，關(guān)注東海海島信仰的譜系性的現(xiàn)實構(gòu)成及其信仰譜系的互動性與傳承性問題。信仰譜系的要素是指空間譜系、信眾譜系、神靈世界的權(quán)力譜系和形式結(jié)構(gòu)譜系等構(gòu)成，具體以七大結(jié)構(gòu)要素（空間、族群、神話、經(jīng)書、廟宇、儀式、節(jié)日）為目標(biāo)，通過田野調(diào)查，并結(jié)合方志、奏議、出使記錄等文獻(xiàn)，獲得海島信仰譜系的文字圖片信息資源，找到海島信仰的抓手。關(guān)于譜系的存在形式，我們認(rèn)為，互動性即聯(lián)系性是譜系存在的基本形式，沒有互動就不成譜系?；有允侵缸V系間各類關(guān)系的總體描述，如冊封、巡游、朝圣、傳播、傳承、沖突和融合等。東海海島民間信仰結(jié)構(gòu)譜系，可對海島民間信仰從地理空間分布、族群信眾、神話傳說、經(jīng)書圖符、廟宇宮觀、儀式規(guī)程、節(jié)慶活動七個方面著手，對于東海海島民間信仰的結(jié)構(gòu)譜系進(jìn)行系統(tǒng)的田野調(diào)查。調(diào)查范圍包括東海人居海島之上海3島、浙江200余島、福建90島、臺灣及其附屬島嶼和琉球群島共計5個大的海島區(qū)域。東海海島研究，要學(xué)習(xí)胡煥庸先生的地圖方法，進(jìn)行東海海島信仰的譜系整理與圖譜繪制。在東海5大島群中，找出島群間各種信仰聯(lián)系的空間譜系，進(jìn)而厘清信眾傳承的族群譜系。選擇東海海島之觀音信仰、媽祖信仰、東海龍王信仰、關(guān)帝信仰、廣澤尊王信仰、玄天上帝信仰、清水祖師等祖師公信仰、如意娘娘信仰、保生大帝信仰、陳靖姑信仰、保儀大夫信仰、開臺圣王信仰、開漳圣王信仰、三山國王信仰、徐福與安期生信仰、船神與網(wǎng)神信仰等20個左右影響較大的島群共同信仰對象予以考察，整理出地域分布與發(fā)展源流譜系的信息資源，并考察這些神靈的權(quán)力譜系（同一神的不同區(qū)域間的地位，神靈群體中諸神地位）。采用GIS系統(tǒng)，繪制出東海信仰的資源圖譜。如果沒有地圖的方法，對于海島研究就會盲人瞎馬，不得要領(lǐng)。對于東海海島信仰，如下問題是十分重要的：第一，討論王朝冊封與對于海島信仰發(fā)展、信眾文化認(rèn)同帶來的影響，并對當(dāng)下國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄設(shè)置在信眾中產(chǎn)生的影響予以討論。探討中國國家意志與海島信仰互動，以及其他文化主體意識的滲透，在海島信仰中形成復(fù)雜的互動關(guān)系。此為國家與島群間的權(quán)力譜系與互動關(guān)系的討論。第二，大陸移民族群與海島民間信仰互動問題。東海海島民間信仰因族群遷移而與大陸信仰存在密切關(guān)系，如客家人、福建人、廣東人遷移臺灣琉球等地，均帶去相關(guān)信仰。族群信仰傳承以及由固有信仰轉(zhuǎn)向海島共同體信仰，與族群互動相關(guān)。祖廟與分香問題，以及由此帶來的祖廟朝圣問題，神靈巡游問題，香頭與信眾的傳承譜系，是海島信仰譜系的互動性與傳承性的形式體現(xiàn)。此為空間譜系族群譜系及其互動關(guān)系的討論。第三，東海海島群歷史上是一個主體上以大中華文化為中心的文化圈，現(xiàn)處于三種行政框架管轄下，通過比較分析，討論政治與行政的管理體制對于民間信仰的影響。提出國家管理海島信仰，各島群管理所屬民間信仰的策略建議。如加強(qiáng)朝圣制度與巡游制度管理，合作申報信俗類國家級以及世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，加強(qiáng)區(qū)域間香頭的認(rèn)同管理等。提出建設(shè)“平安東?！钡牟呗苑桨?，增強(qiáng)良性互動，建立東海海島信仰的認(rèn)同感，以維護(hù)地區(qū)和平和安全。東海海島的信仰譜系研究之意義，非一二言可盡，第一步是建立其知識譜系，建立一個數(shù)據(jù)庫，這是非常重要的。三觀世音菩薩：一個案例以下我們通過觀音傳說的簡單闡述來看這種信仰的譜系關(guān)系。在嵊泗列島之主島泗礁山島之大悲山，岱山大巨島和普陀山，我們都會聽到這樣的傳說，這樣的傳說也會寫在墻上：觀世音菩薩從珞珈山跳到普陀山后還有三跳。其中第二跳就是跳到大悲山，說是觀音從珞珈山跳到普陀山后，一天，坐在普陀山，數(shù)舟山群島的千座山峰，數(shù)來數(shù)去差了一座，觀音好生好奇，便跳到大巨島觀音山頂去數(shù)，還是差一座。于是觀音跳到泗礁山島的大悲山，第三跳跳到小洋島的小觀音山，數(shù)來數(shù)去，就是數(shù)不清，后來，她俯身看到自己的落座處，笑了，原來她把自己坐著的那座山峰忘記數(shù)了。后來觀音雖然仍然回到普陀山去了，可她落腳處因她的仙氣所化，成了海上靈驗無比的名山。[6]觀音是東海海島中影響最大的信仰對象。就這段表述看