《馬克思主義基本原理》考點總結(jié)

經(jīng)典word整理文檔，僅參考，雙擊此處可刪除頁眉頁腳。本資料屬于網(wǎng)絡(luò)整理，如有侵權(quán)，請聯(lián)系刪除，謝謝！緒論1馬克思主義最鮮明的政治立場是什么？馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。第一，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在廣大的無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級的階級立場和根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。鮮明的階級性是馬克思主義的根本特性。第二，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。第三，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，既是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進性的重要體現(xiàn)。2、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是什么？堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反應(yīng)；其次，這種品質(zhì)是人類認識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)；最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求3、馬克思主義最崇高的社會理想是什么？實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。第一章1、哲學(xué)的基本問題它包括兩方面的內(nèi)容：一是物質(zhì)和意識、精神和自然界，究竟誰是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；二是思維和存在有無同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題2、哲學(xué)可劃分為哪兩個派別？哲學(xué)可劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別唯物主義包括古代樸素唯物主義、近代、辯證唯物主義。唯心主義包括或客觀唯心主義。區(qū)別：唯物主義的根本觀點是，承認世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。唯心主義的根本觀點是認為世界的本質(zhì)是意識，不是物質(zhì)決定意識而是意識決定物質(zhì)。唯物主義要求一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，唯心主義要求從主觀出發(fā)。聯(lián)系：唯物主義與唯心主義雖然是對立的世界觀和方法論，但是它們又是統(tǒng)一的，相互聯(lián)系的，沒有唯物主義，也就無所謂唯心主義，反之也一樣。它們都是哲學(xué)的基本派別。同時，如果沒有唯心主義，那么唯物主義也不可能發(fā)展，唯物主義總是在同唯心主義的斗爭中不斷發(fā)展的。3、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在哪些方面人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分；人們謀取物質(zhì)生活的實踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性；離開了自然界，人類社會實踐活動便無法進行，脫離一定的自然環(huán)境的社會是不可能存在的4、如何理解實踐是人的存在方式實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動。通過實踐，達到使客體被人認識、改造、掌握和占有的目的，從而在實踐中體現(xiàn)了主觀能動性：實踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用；實踐能動地推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展；實踐能動地改造世界。實踐不同于生物對外界的消極適應(yīng)和本能活動。實踐是人的存在方式，是說實踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實踐才稱其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在：（1）實踐是人類賴以生存的前提。人類生存的第一個前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個歷史活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。（2）人的意識是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。正是在實踐過程中產(chǎn)生了人的意識，使人的生命活動成為有意識的生命活動，人成為有意識的社會存在物。（3）人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，而人類活動方式的一切社會關(guān)系都是在實踐活動中生成的。人在實踐活動中“創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)”，從而使自己成為社會存在物。（4）人在實踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。5、人與自然的關(guān)系（大的材料分析題）6、社會生活的實踐性體現(xiàn)在哪些方面？一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力；總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。7、新生事物是不可戰(zhàn)勝的原因就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新式因為有新的節(jié)后和功能，適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件；舊事物之所以為舊是因為她的各種與要素和功能已經(jīng)不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化；二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的母體中孕育成熟的。它既否定了舊事物中的消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的，仍然適合心得條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強大的生命力的原因所在；三在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產(chǎn)物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝新事物8、如何理解世界是過程的集合體，而不是事物的集合體。事物的發(fā)展是一個過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看，是在時間上的續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看，是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。人類社會的發(fā)展也是一個過程。9矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中的作用第一，同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展；矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。10、矛盾和和諧的關(guān)系和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一，和諧是相對的有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)、合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。社會的和諧、人與自然的和諧，都是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。構(gòu)建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。11、矛盾的普遍性與矛盾的特殊性的關(guān)系矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證同一的關(guān)系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即是矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的，絕對的，矛盾的個性的是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性也沒有離開共性的個性。矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國的具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。12、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有中國特色社會主義的重要意義。矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時時有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點或個性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個性之中，個性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個性中的共同本質(zhì)，而不是包括個性的全部內(nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場合為共性的東西，另一場合就可能是個性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對建設(shè)有中國特色社會主義具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。我國的社會主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅持社會主義道路和方向；同時又要從我國特殊的國情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個性，建設(shè)有中國特色社會主義，就是要把個性與共性有機地結(jié)合起來，走自己的路13、辯證否定觀的基本內(nèi)容第一，否定是事物的自我否定，是事物矛盾運動的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即克服又保留。14、如何對待中西文化15、意識的能動作用的含義及表現(xiàn)意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一意識是能動的具有目的性和計劃性。第二意識活動具有創(chuàng)造性。第三意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四意識還具有指導(dǎo)控制人的行為和生理活動的作用?？傊阂庾R是物質(zhì)的查無是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，這是物質(zhì)、意識關(guān)系問題上的唯物主義第二章1、實踐在認識中的決定作用實踐產(chǎn)生了認識的需要（2）實踐為認識提高哦你好了可能（3）實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4）實踐是檢驗認識的真理型的唯一標(biāo)準(zhǔn)。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：2、感性認識和理性認識的辯證關(guān)系，如何實現(xiàn)從感性認識到理性認識的飛躍。感性認識是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于生物的現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。理性認識是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷、推理三種形式。感性認識和理性認識的辯證關(guān)系：（一）理性認識依賴于感性認識，感性認識必須以理性認識為基礎(chǔ)。（二）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識，只有使感性認識上升到理性認識，才能把握事物的本質(zhì)，滿足實踐的要求。從感性認識到理性認識，必須具備兩個基本條件：第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性思考材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里地制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。認識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認識發(fā)展的總過程。3．真理的決定性和相對性真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下，人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：（一）具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。（二）具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。4、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為什么？實踐之所以能夠作為真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。5、怎么理解實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。確定性（絕對性）：指時實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。不確定性（相對性）：指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定局限6、結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？1、依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。2、人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可資人類利用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突，對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。、歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類社會進步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時，人的生命就會成為阻礙社會歷史前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學(xué)生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值1、社會存在與社會意識的辯證性社會存在也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，并反作用于社會存在。社會意識隨社會存在的發(fā)展而發(fā)展。2、二生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律第一，生產(chǎn)決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力狀況決定圣戰(zhàn)關(guān)系的性質(zhì)。其次生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能力的反作用。主要表現(xiàn)為兩種情形：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時，它就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用是一個過程，表現(xiàn)為而這的矛盾運動，這種矛盾運動中的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況的規(guī)律。3、歷史觀的基本問題：社會存在和社會意識的關(guān)系問題4、社會存在中決定社會發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式。5、上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用集中表現(xiàn)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，是通過為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)實現(xiàn)的。1、體現(xiàn)在服務(wù)的方向上。一方面它積極地運用政治力量、法律手段和思想影響，幫助自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；另一方面它又采取一切辦法對那些有害于自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會勢力和思想展開斗爭，掃除舊上層建筑的殘余，改造舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，從而為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)形成、鞏固和發(fā)展開辟道路。2、體現(xiàn)在服務(wù)的方式上。上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，是通過對社會生活的控制這種方式來實現(xiàn)的。再次體現(xiàn)在服務(wù)的效果上。上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，從效果來看有兩種情形：一種是促進作用，一種是阻礙作用。6、社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾。首先，生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進步的最終決定力量。生產(chǎn)力是社會進步的根本內(nèi)容，是衡量社會進步的根本尺度。其次，社會基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會中其他矛盾的存在和發(fā)展經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾也會影響和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。最后社會基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進社會形態(tài)的變化和發(fā)展7、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用（結(jié)合18大，必考）在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。（一）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。（二）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。（三）人民群眾是社會變革的決定力量。（四）人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。1、價值規(guī)律的內(nèi)容，表現(xiàn)形式和作用？