馬克思美學(xué)思想的實(shí)踐維度分析

馬克思美學(xué)思想的實(shí)踐維度分析

Summary：在馬克思主義思想中，美學(xué)思想源于對古希臘美學(xué)思想、古羅馬時(shí)代美學(xué)思想、文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)思潮以及德意志古典哲學(xué)中美學(xué)思想等的吸收。馬克思主義的美學(xué)思想對實(shí)踐精神方面的美學(xué)更加注重，這也使馬克思主義美學(xué)思想在當(dāng)今成為人類實(shí)踐維度中的重要指導(dǎo)思想?；诖?，文章從實(shí)踐維度分析馬克思主義中的美學(xué)思想，以為馬克思主義美學(xué)思想指導(dǎo)作用的充分發(fā)揮和人類實(shí)踐活動中的美學(xué)研究提供科學(xué)參考。Key：馬克思主義;美學(xué)思想;實(shí)踐維度：B83-0：A：1004-9436（2021）24-0-030前言隨著經(jīng)濟(jì)、科技與文化等方面的共同發(fā)展，馬克思主義思想在當(dāng)今社會所發(fā)揮的指導(dǎo)作用越來越顯著。尤其是在人們的實(shí)踐活動中，馬克思主義美學(xué)思想更是發(fā)揮了至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。在馬克思主義思想中，美源于人類的勞動，審美活動是人類本質(zhì)的真實(shí)體現(xiàn)，同時(shí)也可以充分體現(xiàn)人類的全面發(fā)展。因此，在研究人類美學(xué)、實(shí)踐活動的過程中，要加強(qiáng)對馬克思主義美學(xué)思想的研究，并將馬克思主義美學(xué)思想合理融入人類的現(xiàn)代化實(shí)踐維度中。只有這樣，才可以為當(dāng)今社會實(shí)踐提供正確的指導(dǎo)方向，讓人類可以在不斷追求美的過程中進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐活動，并在不斷的創(chuàng)造與創(chuàng)新過程中實(shí)現(xiàn)審美品位與審美能力的進(jìn)一步提升，這對人類社會的發(fā)展與進(jìn)步具有非常積極的作用。1馬克思主義美學(xué)思想中的主要內(nèi)容1.1美在勞動中產(chǎn)生在馬克思主義思想中，文學(xué)是在人類的生產(chǎn)和勞動中產(chǎn)生的，同樣的，美也來源于人類的勞動過程。勞動指的是人通過自身活動引發(fā)、控制和調(diào)整人類和自然的關(guān)系，以此實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的過程。馬克思的這一思想是以黑格爾思想和費(fèi)爾巴哈思想為基礎(chǔ)改造形成的一種美學(xué)思想。在此美學(xué)思想中，馬克思站在人類發(fā)展的視角，科學(xué)地揭示了美的來源，同時(shí)也讓人類對改造客觀世界的實(shí)踐意義有了更加充分的認(rèn)知。由此可見，馬克思主義中的美學(xué)觀點(diǎn)高度總結(jié)了人類的發(fā)展史，并將美放在人類發(fā)展的制高點(diǎn)上。對于美學(xué)發(fā)展而言，這無疑是一次飛躍[1]。在馬克思看來，人類所具有的審美能力、審美感官、審美意識以及審美活動等，都是在生產(chǎn)和實(shí)踐的過程中逐漸產(chǎn)生與發(fā)展的。在不斷開展的社會實(shí)踐中，人類不僅對自然進(jìn)行改造，同時(shí)也對自身進(jìn)行改造。在這樣的情況下，人類的審美能力、審美意識以及審美感官不斷得到改造。正因如此，馬克思才認(rèn)為美是由勞動創(chuàng)造的。在資本主義時(shí)期，資本家無情地剝削工人的勞動價(jià)值，這也是馬克思最為痛恨的一種行為。因此，馬克思采用“異化勞動”的方式來對這種行為進(jìn)行對比，當(dāng)工人因?yàn)槭艿綁浩榷坏貌粍趧訒r(shí)，他們在被迫給社會創(chuàng)造更多的物質(zhì)價(jià)值的同時(shí)也不斷提升自己的思想水平，這就使得很多的工人運(yùn)動在歐洲社會出現(xiàn)，其中最具代表性的工人運(yùn)動便是巴黎公社運(yùn)動。在馬克思主義思想中，這些工人運(yùn)動證明了工人在實(shí)踐活動中實(shí)現(xiàn)了反抗意識的進(jìn)一步增強(qiáng)，這種從不平等發(fā)展到平等的過程也屬于和諧審美中的一種[2]。這一過程的對比可以進(jìn)一步證明美是由勞動創(chuàng)造的，只有通過人類實(shí)踐活動加以推動，人類歷史才能得到發(fā)展。1.2審美活動是人類本質(zhì)的體現(xiàn)在馬克思主義思想中，美是通過勞動產(chǎn)生的，因此這種美也屬于人類有意識、有目的性的實(shí)踐活動的具體體現(xiàn)。審美活動不僅可以揭示人類自身的存在價(jià)值，也寄托著人類的在世理想。這里的審美活動指的是人類通過各種實(shí)踐活動所進(jìn)行的社會意義及各種有價(jià)值事物的創(chuàng)造。1884年，馬克思闡述實(shí)踐活動在主體和對象之間的生成作用，他認(rèn)為正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)由此可見，勞動對象其實(shí)屬于人類生活本身的對象化。而在實(shí)踐活動的過程中，人類不僅能夠像意識里的那樣展現(xiàn)自己，同時(shí)也可以在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)自己，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)世界的創(chuàng)造，并在這個(gè)世界中“直觀自身”。在馬克思主義思想中，“直觀自身”指的是人類本質(zhì)在審美活動里的具體體現(xiàn)[3]。在審美的過程中，人類自身意識會逐漸遷移到相應(yīng)的審美對象上，而要讓這兩者達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，則需要通過相應(yīng)的實(shí)踐活動來改造客體，這一過程類似于將人的抽象心理轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的某種客觀形象，它屬于本質(zhì)反應(yīng)中的一種。1.3審美活動可實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展美產(chǎn)生于勞動過程，而審美活動又可以實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的體現(xiàn)，那么作為審美活動中的審美主體，人類自身的發(fā)展也會在各種審美活動中逐漸得以實(shí)現(xiàn)。在人類活動中，審美活動可以說是最高的一種形態(tài)，它是繼物質(zhì)和實(shí)踐之后所體現(xiàn)出的一種精神感受。在審美活動中，需要遵循人類活動的普遍原則，也就是克服人類和現(xiàn)實(shí)世界之間的沖突與矛盾。同時(shí)，審美活動也對普通實(shí)踐活動在時(shí)間和空間方面的有限性進(jìn)行了修正。因此，就審美的職能來看，其主要內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是否定并克服現(xiàn)實(shí)中存在的矛盾，二是促進(jìn)人類的全面發(fā)展與提升。在任何時(shí)代，人類自身的發(fā)展都通過審美活動得以全面實(shí)現(xiàn)。從進(jìn)化論這一角度出發(fā)，因?yàn)槿祟悓ψ陨硇误w方面具有相應(yīng)的審美要求，所以人類開始鍛煉身體，以此實(shí)現(xiàn)自身水平的不斷提升。達(dá)爾文從生物視角進(jìn)行的人類進(jìn)化探索發(fā)現(xiàn)，美其實(shí)相當(dāng)于一種特殊的生理機(jī)能，它會刺激人類實(shí)現(xiàn)自身的不斷發(fā)展。在康德的觀點(diǎn)中，美屬于真和善之間的橋梁，為實(shí)現(xiàn)真和善之間對立裂痕的修補(bǔ)，人類會按照這兩者之間的矛盾定義美。為實(shí)現(xiàn)理性和感性之間的平衡，席勒提出了“游戲說”，以此來實(shí)現(xiàn)兩者之間的統(tǒng)一。而這些都來自人類對自己現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生的不滿，為獲得更加美好的生活環(huán)境，人類會通過各種審美活動讓自己不斷升華，進(jìn)而從痛苦中擺脫出來。而幻想在生長過程中的主要動力來源于欲望沒有得到滿足，它可以為人類的前進(jìn)提供動力，對其起到一定的激勵作用。在其推動下，人類便會具有改造現(xiàn)實(shí)狀況的動力，人類本身也會在一系列的實(shí)踐改造中得到進(jìn)一步的發(fā)展。如果將審美活動看成一個(gè)虛構(gòu)的世界，那么人在尋找美的過程中，便可通過某種美的發(fā)現(xiàn)讓自己原本貧瘠無味的生活得到一定的補(bǔ)償。通過這樣的方式，人類便可以在各種審美活動中實(shí)現(xiàn)美感和滿足感的獲取，再一次感受到自己生活的意義，并且在審美活動中，人類實(shí)現(xiàn)了不斷發(fā)展，且發(fā)展也越來越全面。2馬克思主義美學(xué)思想主要的實(shí)踐維度2.1在勞動實(shí)踐中產(chǎn)生審美活動對于人類而言，審美活動是我們認(rèn)識與把握世界的特殊方式。在此過程中，人類會以一種欣賞美的眼光看待相應(yīng)的生產(chǎn)活動，然后根據(jù)美的規(guī)律進(jìn)行一系列的創(chuàng)造活動。在馬克思主義中，無論是審美主體，還是審美客體，抑或人類所具有的審美能力，都屬于人類勞動實(shí)踐的產(chǎn)物。而人類和自然之間的關(guān)系也需要通過實(shí)踐活動形成和維持，它也屬于人類勞動和實(shí)踐的產(chǎn)物。通過人類的勞動實(shí)踐，審美主體及審美對象產(chǎn)生，比如用眼睛欣賞繪畫、用耳朵欣賞音樂等。這里的審美對象主要借助相應(yīng)的生產(chǎn)活動來創(chuàng)造，同時(shí)也包含欣賞美的人。對象主要通過社會實(shí)踐的形式加以創(chuàng)造，人自身也可以通過社會實(shí)踐的方式加以創(chuàng)造，在這樣的情況下，審美活動具有更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。環(huán)境是由人創(chuàng)造的，人也是由環(huán)境創(chuàng)造的。人和對象之間所具有的審美關(guān)系也借助勞動實(shí)踐的形式構(gòu)成，審美活動的主要組成部分包括審美主體、審美對象，這些也都產(chǎn)生于人類的勞動實(shí)踐。這是馬克思主義美學(xué)思想在實(shí)踐維度的一個(gè)主要觀點(diǎn)。審美活動屬于從具體生產(chǎn)活動中脫離出來，進(jìn)而獨(dú)立形成的一種審美體驗(yàn)，這種審美體驗(yàn)具有更高的層次。在此過程中，人類先產(chǎn)生審美意識，之后才可以進(jìn)行相應(yīng)的審美活動。但是在生產(chǎn)力水平比較低的時(shí)期，人類進(jìn)行的各種實(shí)踐活動都是實(shí)際生存所需。因此，美學(xué)意識的最初萌發(fā)其實(shí)屬于人類在無意識條件下進(jìn)行的實(shí)踐活動結(jié)果，雖然此類實(shí)踐結(jié)果是在無意識的條件下獲得的，但是人類相應(yīng)的實(shí)踐活動卻屬于審美活動。例如，在舊石器時(shí)期，人類在生存需求得到滿足之后，便將相關(guān)的制作工藝從制作生活工具轉(zhuǎn)向了制作飾品。而在社會生產(chǎn)水平不斷提升的過程中，人類的物質(zhì)生產(chǎn)也逐漸發(fā)達(dá)起來，在勞動、交往過程中便逐漸形成了審美自由。在此類實(shí)踐活動中，大多數(shù)人都具有目的，所以獲得的實(shí)踐結(jié)果也都屬于有意識條件下的實(shí)踐結(jié)果。在此過程中，人類將自己的情感、思想融入相應(yīng)的勞動產(chǎn)品中，這些產(chǎn)品已經(jīng)不再僅僅為了滿足人類的實(shí)際生存需求，它所滿足的是人類在審美方面的實(shí)際需求[4]。因此可以將此類實(shí)踐活動稱為審美活動。由此可見，審美活動主要是在人類的勞動實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，它所反映的是人類在精神方面的追求，同時(shí)也屬于超現(xiàn)實(shí)形式的存在。但是就本質(zhì)而言，審美活動依然無法從勞動實(shí)踐這一生產(chǎn)基礎(chǔ)中擺脫出來。2.2在對象化勞動中實(shí)現(xiàn)審美能力的提升馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，在人類的歷史實(shí)踐活動中，人類自身具有的實(shí)踐能力不斷提升。在這樣的情況下，人類的實(shí)踐活動也就達(dá)到了更高水平。同時(shí)，在人類的審美活動中，其審美能力也會隨著對象的實(shí)踐勞動而不斷得到提升。馬克思主義美學(xué)思想認(rèn)為在勞動轉(zhuǎn)換為對象化形式的勞動之后，勞動者不僅能夠創(chuàng)造美的事物，也可以讓人類在自身力量方面的感受得到豐富和發(fā)展，最終成為一個(gè)全面審美的人。所謂對象化，就是將人類本質(zhì)的、能動的力量作為主體，通過相應(yīng)的運(yùn)動或活動使其轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的形式存在，以此實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的客體創(chuàng)造。馬克思主義強(qiáng)調(diào)的是人的審美能力可以在對象化勞動過程中不斷提升，但這并不意味著每一種勞動都能夠提升人的審美能力。因?yàn)樵趯ο蠡膭趧舆^程中，人類可實(shí)現(xiàn)自身主觀能動性的發(fā)揮，進(jìn)而有意識、有目的地創(chuàng)造相應(yīng)的客體。如果一個(gè)人一直都在進(jìn)行這種對象化形式的勞動，其潛能會得到無限的激發(fā)，而在此過程中，這個(gè)人所具有的審美品位也會不斷提升，這種審美水平最終會發(fā)展為一種強(qiáng)大的審美能力，體現(xiàn)在人的審美活動中。例如，我們在欣賞蒙娜麗莎的微笑時(shí)，美術(shù)家通常會站在不同的角度分析微笑蘊(yùn)含的意義，這就屬于一種審美活動。但是一般人通常只會以一種盲目從眾或趨炎附勢的心理贊賞這是一幅名作，這僅僅是一種觀看活動，并不是一種審美活動。美術(shù)家和普通大眾之間的最大區(qū)別在于兩者的審美能力不同，美術(shù)家將自己在美學(xué)方面具有的豐富知識及自身的想象力加以充分發(fā)揮，這樣便創(chuàng)造了極具創(chuàng)造性的審美客體?；诖?，在他們欣賞一幅畫的過程中，其面前呈現(xiàn)的作品便不僅僅是一幅普通的油畫，而是一個(gè)審美對象[5]。但是普通群眾的對象化形式勞動中存在明顯的不足，這樣的不足便直接導(dǎo)致其審美能力不足，從而使其僅僅能夠看出蒙娜麗莎在微笑，看不出其微笑中蘊(yùn)含的其他內(nèi)容。由此可見，對象化勞動對人的審美而言至關(guān)重要，科學(xué)合理的對象化勞動可實(shí)現(xiàn)人類審美能力的進(jìn)一步提升。3結(jié)語馬克思主義美學(xué)思想一直以來都是美學(xué)家們非常重視的指導(dǎo)思想，且此美學(xué)思想也在不斷實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步的發(fā)展。在我國，馬克思主義美學(xué)思想曾一度在實(shí)踐美學(xué)方面形成了一個(gè)獨(dú)立的派別，并逐漸成為我國主流的美學(xué)知識形態(tài)。自20世紀(jì)五六十年代開始，我國的美學(xué)研究開始吸納西方的相關(guān)思想，同時(shí)也將西方美學(xué)思想不斷與我國的實(shí)際情況相結(jié)合，一種獨(dú)屬于中國的美學(xué)便實(shí)現(xiàn)了良好的發(fā)展。對于我國現(xiàn)代美學(xué)而言，馬克思主義美學(xué)思想是其實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而馬克思主義思想中各種關(guān)于美學(xué)的觀點(diǎn)，也都逐漸得到了我國美學(xué)家們的認(rèn)同，且這些思想均已被納入我國的美學(xué)思想體系，成為我國美學(xué)界中的重要原理。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，科技日新月異，人們的生活質(zhì)量大幅提升。在這樣的背景下，人們的思想意識和審美能力也逐漸上升到一個(gè)更高的層次。通過馬克思主義美學(xué)思想的正確引導(dǎo)，人們對美的追尋與探索成為創(chuàng)造、發(fā)明新技術(shù)、新產(chǎn)品的動力，這對于社會整體審美能力的提升與實(shí)踐維度的發(fā)展都具有非常積極的作用，可進(jìn)一步促進(jìn)我國社會良好發(fā)展。Reference：[1]孟娜.馬克思主義生態(tài)美學(xué)的基本向度與實(shí)踐理路[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，202