簡(jiǎn)論儒家仁學(xué)思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值

PAGE1PAGE7簡(jiǎn)論儒家仁學(xué)思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值閻鋼作者簡(jiǎn)介：閻鋼，男，1954年生，中國四川大學(xué)政治學(xué)院教授，現(xiàn)著重于儒家政治倫理思想研究。（四川大學(xué)政治學(xué)院，四川成都610064）摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)，是當(dāng)今社會(huì)的主要話題，也是加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)和主要任務(wù)之一。和諧社會(huì)是一種自人類思想意識(shí)、政治觀念成熟以來就夢(mèng)寐以求的社會(huì)，是一種千百年來可欲而不可得的社會(huì)。不可否認(rèn)，在具有中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的百家學(xué)說中，儒家學(xué)說尤其是它的仁學(xué)思想，對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)具有積極的支撐意義。關(guān)鍵詞：儒家仁學(xué)思想和諧社會(huì)ThoughtsonthecontemporaryvalueofConfucianHumanitythoughtstobuildaharmonioussocietyYanGang（PoliticsCollegeofSichuanUniversity,Chengdu610064China）Abstract:NowbuildingaharmonioussocietyisapopularandimportanttopicAt.thesametime,itisoneofcollectivitytargetsandcentraltaskstoenhancetheleadershipabilityoftheCommunistPartyofChina.Peopleearnestlylongforaharmonioussocietythatitcanbethoughtbutcannotbegottenaftertheirideologicalcultivationandpoliticsconceptreachmaturity.ItistruethatConfuciantheoryespeciallyHumanitythoughtshaspositivesustainsignificanceforustobuildaharmonioussocietyinmanyChineseexcellenttraditionaldoctrines.Keywords:ConfucianHumanitythoughtsHarmonioussociety構(gòu)建和諧社會(huì)，是當(dāng)今社會(huì)的主要話題，也是加強(qiáng)中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)和主要任務(wù)之一。參見《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》。其《決定》明確指出：“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)是：……，帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸福?！币约啊凹訌?qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)是：按照推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，不斷提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的能力、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力、應(yīng)對(duì)國際局勢(shì)和處理國際事務(wù)的能力?！眳⒁姟吨泄仓醒腙P(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》。其《決定》明確指出：“加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)是：……，帶領(lǐng)全國各族人民實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、社會(huì)和諧、人民幸福?！币约啊凹訌?qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的主要任務(wù)是：按照推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的要求，不斷提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、發(fā)展社會(huì)主義民主政治的能力、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力、應(yīng)對(duì)國際局勢(shì)和處理國際事務(wù)的能力?！陛d《黨的十六屆四中全會(huì)〈決定〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，學(xué)習(xí)出版社2004年9月版，第6—7頁?！抖Y記·禮運(yùn)》。一、“人則仁義”是儒家仁學(xué)思想的生命價(jià)值基礎(chǔ)，不僅是人之為人的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是個(gè)體行為實(shí)踐的價(jià)值準(zhǔn)則，這對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)，加速和諧社會(huì)的主體培育具有理論性的指導(dǎo)意義?！叭藙t仁義”是儒家仁學(xué)思想的基本價(jià)值觀，在儒家學(xué)者看來，“仁”是支撐人之所以為人的根本，“義”是人之所以存在的基本行為準(zhǔn)則。這正如孟子所說：“仁也者，人也。合而言之道也?！薄睹献印けM心下》。明朝儒子何心隱擴(kuò)展為:“人則仁義，仁義則人，不人不仁，不人不義。不仁不人，不義不人，人亦禽獸也。”“人推廣其居以象仁，以人乎仁，正其路以象義，以人乎義，以操其才，以養(yǎng)其情，以平其氣，以存其心。于居之廣，路之正，以人乎仁義，則仁義其才也，仁義其情也，仁義其氣也，仁義其心也。仁義人也。人豈易易而人哉?《孟子·盡心下》?！逗涡碾[集·原人》。儒家學(xué)者之所以將仁義看得如此之重，其核心的價(jià)值就在于：仁者愛人；義者宜也?？鬃釉诨卮鹚膶W(xué)生樊遲問仁的含義時(shí)，就曾明確指出：仁者愛人。愛人就是“克己復(fù)禮”、《論語·顏淵》?！靶藜阂园舶傩铡??！墩撜Z·憲問》。義者宜也。宜，即適于仁，愛以人。也就是《論語·顏淵》。《論語·憲問》?！墩撜Z·憲問》。一方面，儒家仁學(xué)的“愛人”思想把握了一個(gè)最基本的價(jià)值要素，這直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)性基礎(chǔ)，這個(gè)價(jià)值要素的實(shí)質(zhì)就是“修己”、“克己”。在儒家看來，無愛人無所以構(gòu)建起和諧社會(huì)，正如孔子所說：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂。仁者安仁，知者利仁?！薄墩撜Z·里仁》。同時(shí)，愛人還必當(dāng)有一個(gè)實(shí)踐的價(jià)值要素，這就是說怎么樣才能夠踐行愛人。儒家對(duì)此明確強(qiáng)調(diào)，要愛人當(dāng)要“修己”、“克己”。在儒家看來，修己力在“懷德”，懷德是一種為人的君子風(fēng)范，孔子說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄墩撜Z·里仁》。儒家以此認(rèn)為，做人懷德，才是君子之所為，人的一生無非是以德律己，以法束己，做人懷德者為人的正道。而做人只顧自己的利益，卻多怨恨，是小人之所為?？鬃诱f：“放于利而行，多怨?！薄墩撜Z·里仁》?！墩撜Z·里仁》。一個(gè)人依據(jù)個(gè)人利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多的怨恨?？鬃佑终f：“君子上達(dá)，小下下達(dá)?！薄墩撜Z·憲問》。君子通達(dá)于仁義，小人通達(dá)于財(cái)利。一個(gè)道德高尚的人追求、企盼的是通曉仁義，尋求人生的高境界；一個(gè)道德品性差的人追求、希望的是獲取財(cái)物，尋求人生的低境界?！翱思骸笔且环N高境界，這表現(xiàn)為通過對(duì)自己言行的抑制，使其全部符合一定社會(huì)的道德行為規(guī)范，做到為仁、行義。也就是要求一個(gè)人的行為必須建筑在這樣的基礎(chǔ)上：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”?！墩撜Z·顏淵》。即不合道德規(guī)范的事不要看；不合道德規(guī)范的話不要聽；不合道德規(guī)范的話不要說；不合道德規(guī)范的事不要做。一個(gè)人行德性之事，全憑自己決定，由不得別人代勞。所以，克己必去私欲?！墩撜Z·里仁》?！墩撜Z·里仁》?！墩撜Z·里仁》?！墩撜Z·里仁》?！墩撜Z·憲問》?！墩撜Z·顏淵》?！豆茏印ば男g(shù)下》。《禮記·坊記》。另一方面，儒家仁學(xué)的“愛人”思想表述了一種最基本的實(shí)踐精神，這直接關(guān)系和影響到和諧社會(huì)構(gòu)建的成功與失敗，這就是志在“博施于民而能濟(jì)眾”，樂民之樂，憂民之憂；樂以天下，憂以天下。這正如孟子所說：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下?！薄睹献印ち夯萃跸隆贰榇?，儒家十分強(qiáng)調(diào)以禮待人，以利與人；不強(qiáng)奸民意，不強(qiáng)民所為；勤政勤勞，不悔不怨。正像孔子所說：“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”《論語·顏淵》。“博施于民而能濟(jì)眾”當(dāng)在重公輕私，公私有別。在儒學(xué)看來，私義行則天下亂，公義行則天下治?！肮珓t一，私則乃殊。為公，便能為民，為民，則天下同樂；為私，僅只為己，為己，則天下紛亂”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人人都是具有私心的，正所謂：“人心不同如面，只是私心”。儒學(xué)是較能準(zhǔn)確把握這一點(diǎn)的，儒學(xué)要求為公，是將其上升到個(gè)人能成就其人格理想的高度來看的，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)忘私，實(shí)則是“有私”?？思菏菫榱诵腥柿x，行仁義無非是使自己成為君子、圣人。正如王安石所說：“惟其無我，然后不失己；非惟不失己，而又不失人。不知無我而常至于有我，則不惟失己?！蓖醢彩骸独献幼⑤嫳尽?。儒學(xué)的這一思想是現(xiàn)實(shí)的，這也正展示了儒學(xué)公而忘私思想的生命力。中國當(dāng)代哲學(xué)家賀麟先生在其《文化與人生》一書中說得好：“人生精神上最大的快樂，事業(yè)上最大的成就，學(xué)藝上最大的創(chuàng)造，往往都是忘懷人我，超出小己的境界所產(chǎn)生出來的?！币蚤愪摚骸秲?nèi)圣外王》，四川人民出版社1995年版，第64頁。忘我實(shí)則為我，奉公最終尋覓的是個(gè)人生命意義最高成就的實(shí)現(xiàn)。這就是儒學(xué)極力倡導(dǎo)“樂以天下，憂以天下《孟子·梁惠王下》?！墩撜Z·顏淵》。王安石：《老子注輯本》。引自閻鋼：《內(nèi)圣外王》，四川人民出版社1995年版，第64頁。二、“仁則榮，不仁則辱”是儒家仁學(xué)思想的人生價(jià)值精神，這不僅是社會(huì)對(duì)人的評(píng)價(jià)尺度，而且也是社會(huì)對(duì)人的價(jià)值需求。在今天和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程中，對(duì)平衡人生價(jià)值，調(diào)劑生命意義具有積極的啟導(dǎo)作用。在現(xiàn)實(shí)生活中，榮譽(yù)與恥辱是一對(duì)相對(duì)立的范疇，同時(shí)又是一對(duì)體現(xiàn)人生價(jià)值高低、大小的社會(huì)評(píng)價(jià)尺度。由于榮譽(yù)和恥辱表現(xiàn)的是，一定社會(huì)、階級(jí)或某種集體，以及個(gè)人對(duì)人自己行為的肯定、贊賞性評(píng)價(jià)或抵毀、否定性評(píng)價(jià)，所以，社會(huì)中的每一個(gè)人從維護(hù)自己的尊嚴(yán)，滿足自我的需要，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值出發(fā)，總是力求于在自己的生命過程中盡可能地去贏得榮譽(yù)，而清除恥辱。換句話說，人的生命意義就是在于，以什么樣的生存方式，在什么樣的生活狀態(tài)中，在多大程度獲得榮譽(yù)，摒棄恥辱。儒學(xué)從它的創(chuàng)始人起，就十分注重人生過程中的榮譽(yù)追求?？鬃釉f：“君子疾沒世而名不稱焉?！薄墩撜Z《論語·衛(wèi)靈公》?！叭蕜t榮，不仁則辱?！薄睹献印睹献印す珜O丑上》。辱的理解，又體現(xiàn)著儒學(xué)所提倡的人生境界的終極含義。這意味著對(duì)于一個(gè)人來說他所炫耀的不應(yīng)是他的權(quán)勢(shì)、地位、尊嚴(yán)和財(cái)富，而應(yīng)是施仁義，即愛人、親民，“博施于民而能濟(jì)眾”，以天下之任為己任，樂以天下，憂以天下。做到這一點(diǎn)，就是最大的榮譽(yù)，違背這一點(diǎn)，就是莫大的恥辱。我們知道，榮譽(yù)與恥辱是一個(gè)歷史范疇。在不同的時(shí)代，在不同階級(jí)、階層和集體中，它往往有著不同的社會(huì)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。在儒學(xué)興起的時(shí)代，正是我國社會(huì)從奴隸制向封建制社會(huì)變革的時(shí)代，作為私有制經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的局限，人們往往以經(jīng)濟(jì)的、政治的、物質(zhì)利益的角度認(rèn)識(shí)和理解所謂的：“榮譽(yù)”和“恥辱”。如奴隸主階級(jí)，把他們的身分、特權(quán)，特別是把擁有奴隸的多少，看作衡量名望和榮譽(yù)的主要尺度；又如封建貴族，卻把等級(jí)、權(quán)勢(shì)和門第，看作尊嚴(yán)和榮譽(yù)的象征。相反，失去身分、特權(quán)，失去等級(jí)、權(quán)勢(shì)、門第，就是恥辱。面對(duì)這樣的社會(huì)狀態(tài)，儒學(xué)家們的榮辱觀是反對(duì)的。也就是說對(duì)于一個(gè)品性高尚的人，他所享有的榮譽(yù)、名聲，并不在于高位厚祿，也不依賴富貴榮華。高位厚祿、富貴榮華是一個(gè)人應(yīng)該去追尋的東西，但并非因?yàn)榫哂懈呶缓竦摗⒏毁F榮華，這個(gè)人一定就是享有盛譽(yù)且品性高尚的人。相應(yīng)，貧賤凍餒、辱厄窮困也不是作為判斷一個(gè)人道德低下的恥辱標(biāo)準(zhǔn)。貧賤凍餒、辱厄窮困只是一種生活遭遇，不能因此而羞辱生活在這種境遇的人。這正所謂：寵位不足以尊我，而位卑不足以卑己。尊卑、榮辱關(guān)鍵取決于一個(gè)人道德修養(yǎng)境界的高低，取決于品性的優(yōu)劣，取決于人生行為的善惡。正因如此，“君子未必富貴，小人未必貧賤”。同時(shí)，儒學(xué)思想家們還進(jìn)一步指出，真正的榮譽(yù)不在于別人給予的多少，而在于一個(gè)人自己去爭(zhēng)取、去思考、去感知。在他們看來，全靠社會(huì)所給予的榮譽(yù)，這種榮譽(yù)也很容易被人奪取，社會(huì)能給一個(gè)人榮譽(yù)，同樣也能給人以恥辱。在這里,儒學(xué)更側(cè)重于榮譽(yù)心、恥辱感的自我體驗(yàn)，要求人們自覺地樹立榮譽(yù)心和恥辱感。正如孟子所說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣?！薄睹献印睹献印けM心上》。在這里，儒學(xué)對(duì)榮譽(yù)與恥辱的理解是具有合理性的。榮辱不僅是一種來自于外界社會(huì)根據(jù)一定的政治目的、道德義務(wù)對(duì)一個(gè)人行為選擇所做出的單方面的贊賞性或抵毀性評(píng)價(jià)，而其榮辱實(shí)際上還體現(xiàn)著一個(gè)人根據(jù)自己的道德責(zé)任感和良心對(duì)自己行為選擇所做出的贊賞性或抵毀性評(píng)價(jià)。在外界社會(huì)和自我評(píng)價(jià)的選擇上，儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)后者，它力圖通過人們內(nèi)心榮辱感的建立來實(shí)現(xiàn)“仁則榮，不仁則辱”的人生價(jià)值目標(biāo)。儒學(xué)要求人們應(yīng)該具有榮譽(yù)心、恥辱感，正所謂：士皆知有恥，則國家無恥矣；士不知有恥，為國家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁。這是儒學(xué)榮辱觀的實(shí)質(zhì)，也是體現(xiàn)人生境界高低的行為要求。仔細(xì)品味，儒學(xué)闡釋榮辱，須得重視這樣一些思想。首先，在儒學(xué)看來，一個(gè)人要獲得真正的榮譽(yù)，必須能維持自己生命的尊嚴(yán)。有榮譽(yù)心的人，必定有不可被侮辱的身體，不可被侮辱的精神，不可被侮辱的行為，一句話有不可被侮辱的生命。一個(gè)人的生命是完整的，不容稍有玷污。正所謂：“石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。堅(jiān)與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以污也?！薄秴问洗呵铩ふ\廉》。只要一個(gè)人不自己侮辱自己，別人無法侮辱他。一個(gè)人的理想生命，就是崇高、偉大、正直、堅(jiān)強(qiáng)，一個(gè)人只要施仁義，他的生命就是高貴的，莊嚴(yán)的，只要不自損，一個(gè)人的生命必然是“赫赫師嚴(yán)，民具爾瞻《呂氏春秋·誠廉》。其次，儒學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人要獲得榮譽(yù)，必當(dāng)在不仁方面，有不為之志，在仁方面，有有為之志。一生最難的事，就是不做不仁之事。但是要獲榮譽(yù)，就必須對(duì)于不仁之事堅(jiān)決不干。至于那一切欺騙、狹小、鄙吝、偷盜，和其他種種不合禮義道德之事，更是不屑一干。這正如孔子所說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”《論語·顏淵》。相反，對(duì)于施仁之事，卻“當(dāng)仁不讓《論語·顏淵》。其三，一個(gè)人要想真正獲得榮譽(yù)，必須是嚴(yán)格求諸于自己，而不要更多地企望于他人。儒學(xué)思想家們是體驗(yàn)到在現(xiàn)實(shí)生活中，榮譽(yù)的名稱和榮譽(yù)的實(shí)質(zhì)往往不相一致這樣一種狀況的。對(duì)于外界給予的榮譽(yù)名稱，如果實(shí)至名歸，名符其實(shí)，所受不辭。但如果一個(gè)人所做的事，已符合榮譽(yù)的實(shí)質(zhì)，卻無獲相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)時(shí)，這就應(yīng)該以自己的體驗(yàn)來要求自己，盡其自我的道德責(zé)任，不必分心去獵取流俗的恭維。盡其內(nèi)心去感知榮譽(yù)的實(shí)質(zhì)，而不必全力爭(zhēng)奪榮譽(yù)的各稱。有榮譽(yù)心的人更不可圖求虛名，生前最不求虛名者，往往死后最能得名。正所謂：行善不以為名，而名從之。其四，要獲榮譽(yù)，必須懂得自尊，懂得尊人。一個(gè)人不僅要愛護(hù)自己的榮譽(yù)，而且也要愛他人的榮譽(yù)。榮譽(yù)不是傲慢，居功不可驕橫，懂得尊重自己的榮譽(yù)，先應(yīng)懂得尊重他人的榮譽(yù)，切不可為了自己的榮譽(yù)名稱，而毀滅他人的榮譽(yù)，“毀人者失其直”。毀他人的榮譽(yù)，也使自己的榮譽(yù)建樹不起來。所以，有榮譽(yù)心的人，一定能尊人，能下人，承認(rèn)他人的能力，贊嘆他人的特長(zhǎng)，尊敬他人的善處。一個(gè)人能適當(dāng)?shù)淖宰?，也能適當(dāng)?shù)闹t虛。上諂下驕的事，絕不應(yīng)在爭(zhēng)取榮譽(yù)的人的思想和行為意識(shí)里面。由此，我們可以充分地看到：“仁則榮，不仁則辱”這句話充分概括了儒家仁學(xué)榮辱思想的精神實(shí)質(zhì)。當(dāng)今天構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中人們著力去追求自己的榮譽(yù)時(shí)，是否更應(yīng)該從中體驗(yàn)這一學(xué)說的歷史價(jià)值性，以此幫助我們平衡人生價(jià)值，調(diào)劑生命意義，去獲得一種真正純結(jié)的、高尚的、不可磨滅的榮譽(yù)。三、“非義不居”是儒家仁學(xué)思想的實(shí)踐精神，不僅是“仁”的現(xiàn)實(shí)行為的具體操行，而且更顯示為人的境界和行為的高尚。這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)，對(duì)形成融洽和睦的人際關(guān)系、人物關(guān)系具有方法論的意義。構(gòu)建和諧社會(huì)不只是一種理論的行為，而且更重要地是一種具體的實(shí)踐運(yùn)行。在內(nèi)容上，和諧社會(huì)必須表現(xiàn)為人際關(guān)系、資源配備、社會(huì)結(jié)構(gòu)，即個(gè)人、群體、社會(huì)等方面的融洽和諧，在具體實(shí)踐途徑上，和諧社會(huì)的構(gòu)建必須具備一定的條件和機(jī)制來給予必要的保障。在此的諸多條件和機(jī)制保障中，人的個(gè)體行為的好壞往往具有決定性的實(shí)踐作用。應(yīng)該說，儒家仁學(xué)所表述的“非義不居”思想，為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有益的方法論指導(dǎo)。自古以來，當(dāng)人類能較為清醒地將“自我”與“他人”區(qū)別開來時(shí)，人類就陷入了義與利的兩難際遇之中，人的一生倒底是該為自己活著，還是應(yīng)為他人活著。在有限的物質(zhì)占有的現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人應(yīng)該是盡其所能滿足自己的物質(zhì)占有欲，使自己的生命獲得充實(shí)的物質(zhì)保障，而不顧周圍世界的狀況呢？還是應(yīng)該首先考慮他人的生命狀況，甚至于往往犧牲自己的物質(zhì)利益也在所不惜呢？人們正是在這樣的兩極矛盾狀態(tài)中演變著自己的歷史；個(gè)人也正是在這樣的他人與自我利益相交的矛盾關(guān)系中發(fā)展著自己的生命。應(yīng)該說，中國儒學(xué)對(duì)人生的這一問題是認(rèn)識(shí)得相當(dāng)真切的。他們知道，人世間的一切爭(zhēng)斗，個(gè)人生命過程中的善命、惡運(yùn)就正起源于自我利益與他人利益的矛盾爭(zhēng)斗之中?？鬃釉鄬?duì)于他心目中最理想、最和諧的“大同世界”而言道：“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己?！薄抖Y記·禮運(yùn)》。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，以孔子為首的儒學(xué)思想家們提出了重義輕利、崇義貶利、以義代利的“非義不居”思想。在儒學(xué)思想家看來，社會(huì)的混亂，人生的惡運(yùn)，既然源于個(gè)人的利益爭(zhēng)斗。那么，解決一切社會(huì)紛爭(zhēng)，解脫人生惡運(yùn)的方法就是盡最大限度地力量去克制人的私利以服從于社會(huì)他人的公利。簡(jiǎn)言之，以利益的舍棄求得義的名份。孔子明言：“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z··里仁》?？鬃影蚜x與利拔高到做人的道德境界上來認(rèn)識(shí)，舍利者為義，取利者為不義。一個(gè)有德性的人、道德境界高的人懂得的應(yīng)該是“義”《論語··里仁》?！袄?。對(duì)此，孔子將義與利作出了明白的劃分?！傲x者，宜也?！币环N適應(yīng)于一定社會(huì)規(guī)范的行為便是義，與仁相對(duì)，也就是適合于仁的愛人精神便是義。用朱熹的話來說：“君子見得這事合當(dāng)如此，卻那事合當(dāng)如彼，但裁處其宜而為之，則無不利之有，君子只理會(huì)義，下一截利處更不理會(huì)?！薄吨熳诱Z類·卷27—51》。這就是說，一個(gè)道德境界高的人，對(duì)自己的行為不因事而就事，而應(yīng)根據(jù)這件事是否適合一定的規(guī)范來做，如適合一定的行為規(guī)范，便無不利于自己的行為發(fā)生，這就是義。而君子只應(yīng)該知道義，對(duì)自己的利害得失不必理會(huì)。儒學(xué)將適合他人的利益通過“義”的界定上升到了一種社會(huì)規(guī)范的高度，并作為判別一個(gè)人思想，言行的人生價(jià)值尺度。相應(yīng)，“利《朱子語類·卷27—51》。義與利，儒學(xué)視為人生命過程中必然存在的兩種不可調(diào)和的矛盾。漢代大儒董仲舒說：“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義不能樂，體不得義不能安。義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義?！薄洞呵锓甭丁?。董仲舒用人的思想與肉體的差異來區(qū)分義與利的差異，一方面堅(jiān)持義與利的對(duì)立，另一方面通過人的思想與肉體關(guān)系的比較來強(qiáng)調(diào)重義輕利的意義《春秋繁露》。為此，在儒家看來，一個(gè)人如果堅(jiān)持用義支配自已的一生，他的一生便具有很高的道德意義。人們重視義而不存利，雖然身處貧困、地位不高，但其人生也是值得稱頌的，并且能自好而樂生；如果，人們只重利而不重視義，雖然富足，但也免不了世人對(duì)他的憎惡、羞辱，他們的人生就難得快樂，也難保持壽終。正所謂：“人有義者，雖貧，能自樂也；而大無義者，雖富，莫能自存?！薄洞呵锓甭丁?。我們知道，義與利是對(duì)立的兩極，在人的生命過程中都對(duì)人生的發(fā)展具有著積極的推動(dòng)意義。由于義與利不可調(diào)和，所以，義利對(duì)人生的意義便具有不同的作用。當(dāng)義與利在人生的過程中矛盾激化，難能平衡時(shí)，儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)義，更強(qiáng)調(diào)義的獲取，更強(qiáng)調(diào)義所賦予生命存在的永恒意義。這正如孟子所說：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·告子》。這是儒學(xué)的義利觀,也是儒學(xué)所推崇的人生境界觀。當(dāng)人的個(gè)體生命與社會(huì)的公益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，當(dāng)保全自己的生命與整個(gè)社會(huì)的生存發(fā)生不一致性時(shí)，當(dāng)只有獻(xiàn)出自己的生命才能保護(hù)更多的人的生命和利益時(shí)，便犧牲自己的生命，以成大義。這一思想是燦爛的，它對(duì)今天的人們來說《孟子·告子》。從積極的意義上來說，儒學(xué)倡導(dǎo)“舍身取義”,它也并不在于要求人們完全放棄利而只顧取義。儒學(xué)只是在強(qiáng)調(diào)，義利矛盾激化，非舍利不可求義，或是求義不得不舍利時(shí)，才要求人的行為去追逐義而放棄自己的私利。正所謂：“圣人于利，不能全不較論，但不至防義耳。”《二程集·外書卷上》。這就最明白不過了，有崇高德性的人，不是不要財(cái)物之利，不是不計(jì)較利害得失的，只是在求人生之利益時(shí)，盡力不做違背道德規(guī)范的事而已《二程集·外書卷上》。君子處世，事之無害于義者，從利可也，害于義則不可從