瑜伽中國(guó)化的實(shí)踐觀察及研究

瑜伽中國(guó)化的實(shí)踐觀察及研究

從早期瑜伽各類(lèi)會(huì)館的火爆，到如今坐等顧客上門(mén)的被動(dòng)做法，這些早已在商業(yè)經(jīng)營(yíng)上很難維持，我們可以看到，網(wǎng)絡(luò)上、媒體上、街道上林立的各類(lèi)瑜伽經(jīng)營(yíng)廣告，開(kāi)始主動(dòng)接近自己的目標(biāo)顧客和老顧客，用各種手段請(qǐng)顧客上門(mén)光顧，在增強(qiáng)了宣傳投入的同時(shí)，也增進(jìn)了與顧客感情溝通的投入，例如節(jié)日里進(jìn)行的親客活動(dòng)、日常聯(lián)絡(luò)、禮品饋贈(zèng)等，瑜伽會(huì)館各顯形式，使盡力氣。瑜伽中國(guó)化經(jīng)營(yíng)主要以瑜伽健康練習(xí)為特色，這也成為瑜伽各類(lèi)經(jīng)營(yíng)會(huì)館競(jìng)爭(zhēng)的主要生存點(diǎn)，其特色就是“與眾不同”的差異性，但目前絕大多數(shù)瑜伽各類(lèi)會(huì)館所謂的特色經(jīng)營(yíng)，基本就是習(xí)慣跟著市場(chǎng)走，創(chuàng)建特色瑜伽會(huì)館的策略無(wú)非是，比如，“突出自己的服務(wù)品牌理念”“保證瑜伽教習(xí)的效應(yīng)”“服務(wù)項(xiàng)目的獨(dú)特性”“超前性，新穎性”“引進(jìn)瑜伽的專(zhuān)有技術(shù)”“制定獨(dú)特的促銷(xiāo)贈(zèng)送方案”“個(gè)性化的服務(wù)方式”“有特點(diǎn)的裝修風(fēng)格”“引進(jìn)新型的實(shí)用管理技術(shù)和某些設(shè)備”“塑造瑜伽老師的專(zhuān)業(yè)形象，強(qiáng)化員工的主人翁意識(shí)和禮儀訓(xùn)練，激勵(lì)瑜伽老師發(fā)揮自己的潛能”等。瑜伽中國(guó)化的經(jīng)營(yíng)主要以傳統(tǒng)商業(yè)為模式，在經(jīng)營(yíng)形態(tài)上，經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所以租賃為主，以中小型會(huì)館為主流者居多；在經(jīng)營(yíng)進(jìn)展中，絕大多數(shù)的瑜伽會(huì)館經(jīng)營(yíng)的基本形式，以健身和服務(wù)并重，但隨著消費(fèi)者對(duì)瑜伽認(rèn)識(shí)的不斷加深，除服務(wù)被重視并規(guī)范外，以專(zhuān)業(yè)為主的瑜伽場(chǎng)所越來(lái)越成為經(jīng)營(yíng)者的共識(shí)；其中，由美容到瑜伽+個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，逐步過(guò)渡到以瑜伽+運(yùn)動(dòng)健身為主流的屬于掛牌專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的瑜伽會(huì)館；這三大經(jīng)營(yíng)模塊同時(shí)在市場(chǎng)策略和開(kāi)發(fā)上更加主動(dòng)和多樣化，以適應(yīng)日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。由于我國(guó)從事瑜伽行業(yè)的就業(yè)人員來(lái)自社會(huì)各階層，其中不少教育水平偏低，經(jīng)營(yíng)業(yè)主多數(shù)不懂瑜伽，教練接受和學(xué)習(xí)瑜伽專(zhuān)業(yè)的水平參差不齊，瑜伽教習(xí)方案缺乏合理的安排及目標(biāo)，其全國(guó)瑜伽各個(gè)會(huì)館的水平基本是同一種模式的復(fù)制水平。國(guó)內(nèi)大多數(shù)的瑜伽經(jīng)營(yíng)會(huì)館，基本是租賃場(chǎng)地，請(qǐng)教練，跟著感覺(jué)走，以這樣為經(jīng)營(yíng)的基本模式形成相互模仿的風(fēng)氣。就如此簡(jiǎn)單地運(yùn)用與國(guó)際接軌的理念來(lái)結(jié)合中國(guó)大眾的生理、心理特點(diǎn)，自主創(chuàng)造出一系列所謂服務(wù)于中國(guó)大眾的多種健康教習(xí)內(nèi)容，其實(shí)是把瑜伽原本很深刻的東西，膚淺化了，沒(méi)能很好地將瑜伽實(shí)質(zhì)意義與中國(guó)文化融合在一起。競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈必將促使我國(guó)瑜伽行業(yè)走向成熟，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，正如同“大浪淘沙，篩洗反復(fù)”。目前我國(guó)瑜伽健身消費(fèi)需求的變化，主要有兩個(gè)原因：一個(gè)是以白領(lǐng)為主流消費(fèi)群體，所構(gòu)成的變化引起大眾消費(fèi)需求方向的變化；另一個(gè)是同一消費(fèi)群體思想觀念的變化，引起市場(chǎng)方向消費(fèi)需求的變化。這兩種變化的本身既相互影響又相對(duì)獨(dú)立，因?yàn)槠渥兓姆较虿⒉痪窒抻谔囟ǖ南M(fèi)群體，都統(tǒng)稱(chēng)為消費(fèi)需求方向的變化。為了更好地吸引瑜伽消費(fèi)者，以及強(qiáng)化瑜伽消費(fèi)觀念，瑜伽必須結(jié)合我國(guó)的主體文化，融入生活的方方面面，瑜伽中國(guó)化就顯得尤為重要，其表現(xiàn)形式和手法必須從千年的中國(guó)歷史文化抓起。瑜伽的生命力需要去迎合市場(chǎng)的環(huán)境，把瑜伽的精髓和目前的國(guó)情與文化結(jié)合起來(lái)，瑜伽這個(gè)產(chǎn)品才會(huì)有生命力。某位瑜伽師結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化，集儒、釋、道三家養(yǎng)生思想于一體創(chuàng)辦了中國(guó)瑜伽，將各種動(dòng)作冠以中國(guó)式的名稱(chēng)如“盤(pán)龍歸山”等。以仿生、倒立、平躺等瑜伽姿勢(shì)，運(yùn)用太極八卦、中醫(yī)陰陽(yáng)五行經(jīng)絡(luò)、音樂(lè)療法、淋巴學(xué)說(shuō)等中西醫(yī)理論指導(dǎo)練習(xí)教學(xué)。中國(guó)禪宗是中國(guó)化的一個(gè)佛教宗派，其理論與實(shí)踐來(lái)自印度。在印度，禪定被認(rèn)為是古老瑜伽修持術(shù)的一個(gè)組成部分。另一位瑜伽師認(rèn)為禪學(xué)也傳承了瑜伽體系的核心價(jià)值，建議練習(xí)者從禪的角度去感悟瑜伽。將“任圓”“禪勁”“玄點(diǎn)”等具有禪意的詞匯用來(lái)命名瑜伽動(dòng)作。一瑜伽與中醫(yī)縱觀這幾十年來(lái)中國(guó)瑜伽，極度輕視以致回避對(duì)瑜伽哲理的參悟和對(duì)東方傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。瑜伽學(xué)有一套成熟的身心觀、解脫觀、生活觀、靈魂觀、道德觀、世界觀和宇宙觀，有氣化學(xué)說(shuō)、病源學(xué)說(shuō)、業(yè)力學(xué)說(shuō)、開(kāi)悟?qū)W說(shuō)等諸學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)如果不進(jìn)行長(zhǎng)期深入地學(xué)習(xí)和參悟，是很難掌握的。如果我們不能掌握這些學(xué)說(shuō)和哲理，就無(wú)法指引我們個(gè)人和他人的瑜伽修學(xué)。（一）養(yǎng)生祛病瑜伽在養(yǎng)生祛病方面的價(jià)值已經(jīng)得到全社會(huì)的普遍承認(rèn)，但回顧我國(guó)這二三十年來(lái)始終以哈他瑜伽為主導(dǎo)的瑜伽歷史，一直沒(méi)能將瑜伽那神奇的養(yǎng)生祛病功效充分而全面地發(fā)揮出來(lái)。目前我國(guó)的瑜伽師們遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有認(rèn)清疾病的幾大來(lái)源及如何對(duì)治，故這幾十年來(lái)的中國(guó)瑜伽在養(yǎng)生祛病方面沒(méi)能進(jìn)一步發(fā)揮出瑜伽更為深遠(yuǎn)更為神奇的功效。并不是我們沒(méi)有一個(gè)成熟的疾病觀和病源學(xué)說(shuō)體系。瑜伽在5000多年的發(fā)展中早就形成了一套很成熟的疾病觀和病源學(xué)說(shuō)體系了，只是我國(guó)瑜伽界至今沒(méi)有很好地繼承和發(fā)揚(yáng)而已。自古以來(lái)瑜伽不僅可以通過(guò)自己的深入練習(xí)而達(dá)到祛除身心各類(lèi)疾病的神奇效果，同時(shí)在數(shù)千年的歷史中業(yè)已發(fā)展出一套高深的診治他人各類(lèi)疾病的方法。這些方法在過(guò)去被稱(chēng)為“神醫(yī)”或“圣醫(yī)”。我們則統(tǒng)稱(chēng)為“生命醫(yī)學(xué)”。我們的瑜伽里有“上醫(yī)心治、中醫(yī)氣治、下醫(yī)藥治”之說(shuō)。大師級(jí)的瑜伽師可自如地運(yùn)用心靈力量（即禪定力和功德力）來(lái)轉(zhuǎn)化和醫(yī)治他人各類(lèi)疾病；中醫(yī)，即普通的瑜伽師，可自如地運(yùn)用體內(nèi)或天地間的氣（即能量）來(lái)為他人醫(yī)治各類(lèi)疾?。幌箩t(yī)，即一般的醫(yī)生則只能運(yùn)用草藥、按摩等常規(guī)手段來(lái)醫(yī)治他人的各類(lèi)疾病。下醫(yī)藥治在中國(guó)和印度都很普及了，但中醫(yī)和上醫(yī)在過(guò)去主要在瑜伽師和圣人之間傳承授受。因中醫(yī)和上醫(yī)在診治疾病上有一套自成體系的成熟方法，功效十分神奇，故過(guò)去人們稱(chēng)之為“神醫(yī)”。又因這套方法在歷史上主要由那些瑜伽圣哲們掌握，故又稱(chēng)之為“圣醫(yī)”。一個(gè)接受過(guò)系統(tǒng)教育的瑜伽師是一定掌握中醫(yī)和上醫(yī)的，但是我國(guó)瑜伽界這幾十年來(lái)沒(méi)人學(xué)習(xí)和傳承生命醫(yī)學(xué)（我們統(tǒng)稱(chēng)中醫(yī)和上醫(yī)為生命醫(yī)學(xué)）。在過(guò)去的幾千年里，生命醫(yī)學(xué)是瑜伽學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，幾乎所有的瑜伽師都是精湛的中醫(yī)師和上醫(yī)師，都是造福一方百姓的“神醫(yī)”和“圣醫(yī)”。因?yàn)槲覈?guó)瑜伽界缺少生命醫(yī)學(xué)這一瑜伽的重要組成部分，所以瑜伽愛(ài)好者們?cè)陴B(yǎng)生祛病方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有將瑜伽的神奇功效充分而全面地發(fā)揮出來(lái)。到了現(xiàn)在，瑜伽已經(jīng)演變?yōu)榀熡芏嗯嘤?xùn)師已經(jīng)具備了醫(yī)師的背景。療愈也被稱(chēng)為治療系，講求生活方式與自然療愈。通過(guò)飲食、睡眠、調(diào)息、瑜伽放松等方法針對(duì)糖尿病、哮喘、便秘、痔瘡、骨質(zhì)疏松、抑郁等常見(jiàn)身心疾病，提出了科學(xué)有效、簡(jiǎn)單易行的瑜伽調(diào)理方案，講解永葆健康的瑜伽秘密。通過(guò)身體的練習(xí)療愈身、心、靈，瑜伽中通過(guò)三脈七輪來(lái)講解，通過(guò)影響經(jīng)絡(luò)能量體來(lái)影響身體心靈，導(dǎo)引術(shù)和太極則通過(guò)中醫(yī)的藏象和十二經(jīng)絡(luò)來(lái)解釋。瑜伽的體式據(jù)說(shuō)有84000種之多，這么多體式對(duì)身體肌肉的練習(xí)都不同。通過(guò)各種瑜伽體式對(duì)身體進(jìn)行全方位搜索，找到身心的障礙或創(chuàng)傷在身體上的投射，從而在當(dāng)下讓心停頓在這兒，讓呼吸進(jìn)入，同創(chuàng)傷和障礙對(duì)話(huà)，以平和的心、容納的心對(duì)待，而不是執(zhí)著對(duì)抗，那些曾經(jīng)被壓抑的感情、情緒將會(huì)透過(guò)身體，內(nèi)在的郁結(jié)將會(huì)得到紓解。瑜伽雖然不能包治百病，但作為健身和保養(yǎng)身、心、靈的工具還是非常不錯(cuò)的，而這也是近年來(lái)瑜伽在中國(guó)越來(lái)越流行的原因。有些機(jī)構(gòu)通過(guò)私人定制的方式幫助練習(xí)者調(diào)整身、心、靈，讓人們更自如地生活和感知，從而達(dá)到健身強(qiáng)體的目的。（二）陰陽(yáng)理論瑜伽某些理論和功法描述同我國(guó)的陰陽(yáng)、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)學(xué)內(nèi)容有驚人的相似。“哈他”，意為日月?！肮睘樘?yáng)，即陽(yáng)性能量；“他”為月亮，即陰性的能量?！肮辫べひ庵戈幒完?yáng)兩種力量的“結(jié)合”，達(dá)到陰陽(yáng)平衡，從而保持機(jī)體最佳的健康狀態(tài)。瑜伽體位法練習(xí)時(shí)動(dòng)作的左右對(duì)稱(chēng)、兩手相合等都蘊(yùn)含著陰陽(yáng)平衡理論的要素。哈他瑜伽認(rèn)為，人體包括精神與肌體兩個(gè)體系。人們平常的思想活動(dòng)多半是無(wú)序而紊亂的，是人體精、氣、神的浪費(fèi)，表現(xiàn)為疲勞、興奮、哀傷、激動(dòng)等無(wú)用的消耗，只有一小部分用于維持生命活動(dòng)，這是人們普遍存在的陰陽(yáng)失調(diào)現(xiàn)象。通常情況下，如果這種失調(diào)不甚嚴(yán)重，通過(guò)休息便自然恢復(fù)平衡，但如不能主動(dòng)地自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會(huì)日益加劇導(dǎo)致精神或肌體的病患。哈他瑜伽體位法練習(xí)亦講究動(dòng)靜結(jié)合。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，靜則生陰，動(dòng)而生陽(yáng)，剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)互補(bǔ)，從而起暢通氣血、舒展經(jīng)絡(luò)之效。中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論是中華民族文化寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠，哺育出了中國(guó)古代哲學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)、儒學(xué)、道學(xué)等中國(guó)的傳統(tǒng)文化。《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始”。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論是我們中華民族傳統(tǒng)文化的根基，更是代表著人類(lèi)科學(xué)的未來(lái)，是自然科學(xué)的一個(gè)大薈萃?，F(xiàn)代社會(huì)要講究動(dòng)態(tài)平衡、自然界要遵循生態(tài)平衡、人體要保持平衡、世間萬(wàn)事萬(wàn)物都要保持平衡。宇宙天體也同樣需要平衡。失去了平衡輕則得病，重則毀滅整個(gè)國(guó)家、整個(gè)地球和宇宙。（三）經(jīng)絡(luò)理論瑜伽“三脈七輪”理論與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論的闡述。瑜伽認(rèn)為每個(gè)人體內(nèi)都有一個(gè)內(nèi)在的能量系統(tǒng)，原來(lái)它與醫(yī)學(xué)上人體神經(jīng)系統(tǒng)密切相連，它的主要部分為：三條經(jīng)脈、七個(gè)能量中心（七輪）及五氣的修煉，喚醒昆達(dá)利尼能量?！拌べて咻啞痹跂|方醫(yī)學(xué)上被稱(chēng)為“經(jīng)脈”，也就是分布在身體正面中央的任脈和身體背面中央的督脈。經(jīng)絡(luò)是運(yùn)行氣血的通道，氣和血是指血液、氧氣、感覺(jué)、氣力等人賴(lài)以生存所必需的生命能量和生命之氣，它包括經(jīng)脈與絡(luò)脈，經(jīng)脈是主干，而絡(luò)脈是分支。經(jīng)脈在深部分骨肉的中間，以縱行為主；絡(luò)脈在體膚表面部位，縱橫交錯(cuò)，遍布全身。中醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為人體有十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈。十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主體，具有表里經(jīng)脈相合、與相應(yīng)臟腑絡(luò)屬的主要特征。奇經(jīng)八脈的作用：一是溝通了十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系，將部位相近、功能相似的經(jīng)脈聯(lián)系起來(lái)，起到統(tǒng)攝有關(guān)經(jīng)脈氣血，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)的作用；二是對(duì)十二經(jīng)脈氣血有著蓄積和滲灌的調(diào)節(jié)作用，奇經(jīng)八脈猶如湖泊水庫(kù)，而十二經(jīng)脈之氣則猶如江河之水。瑜伽的鍛煉可分為健身瑜伽和靈性瑜伽兩大類(lèi)。練習(xí)功法基本有三種：冥想法、呼吸法、體位法。冥想法、呼吸法、體位法在練習(xí)的過(guò)程中都要相輔相成緊密配合，才能達(dá)到瑜伽練習(xí)的最佳效果，也就是瑜伽的最高境界。瑜伽在理論上要以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，在創(chuàng)編功法和鍛煉中也應(yīng)用陰陽(yáng)、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神等學(xué)說(shuō)做指導(dǎo)；對(duì)瑜伽鍛煉產(chǎn)生的效應(yīng)及瑜伽作用機(jī)制等認(rèn)識(shí)，也要以中醫(yī)理論來(lái)闡述?？梢哉f(shuō)中醫(yī)完整的理論體系適合瑜伽，而掌握印度瑜伽心身同練的特點(diǎn)，有助于深入理解中醫(yī)“形神合一”“天人合一”的整體觀，而對(duì)瑜伽作用機(jī)制的探討，亦有益于對(duì)中醫(yī)“氣化論”“精氣神”理論和臟腑理論相關(guān)性等的深入認(rèn)識(shí)。二陰陽(yáng)在瑜伽體式教學(xué)中的應(yīng)用中國(guó)文化建立在陰陽(yáng)基礎(chǔ)上，用“陰陽(yáng)”的概念去表述瑜伽的體式練習(xí)也就是用中國(guó)的語(yǔ)言，用中國(guó)的文化去探索瑜伽的體式。其中有三個(gè)“陰陽(yáng)”的概念：第一個(gè)是“松”與“緊”，松中有緊，緊中有松，松緊交替，這個(gè)道理在瑜伽體式練習(xí)中有體現(xiàn)，什么時(shí)候松比較多，什么時(shí)候緊比較多，具體要根據(jù)我們的不同目的——是以養(yǎng)生為主，以強(qiáng)健為主，還是以放松肌肉為主，這就把瑜伽體式練習(xí)中的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化體現(xiàn)出來(lái)了，達(dá)到松而不懈，緊而不僵；第二個(gè)是“動(dòng)”與“靜”，什么時(shí)候動(dòng)，什么時(shí)候靜，內(nèi)靜外動(dòng)還是內(nèi)動(dòng)外靜，身動(dòng)心靜還是心靜身動(dòng)，當(dāng)保持在一個(gè)體式的時(shí)候，如何通過(guò)外靜內(nèi)動(dòng)把身體的陰陽(yáng)狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)；第三個(gè)是“快”與“慢”，體式練習(xí)有快練和慢練之分，慢練出功夫，可以根據(jù)自己的目的或者個(gè)人身體情況來(lái)選擇動(dòng)作的快慢速度。在中醫(yī)學(xué)中，形即形體，也就是有形可見(jiàn)、具有質(zhì)感的物體。瑜伽體位法亦即形體動(dòng)作，包括彎、疊、折、俯、扭、抑、屈、伸、提、壓等。根據(jù)中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，人體的存在不僅需要形體作為其存在與活動(dòng)的基礎(chǔ)，而且需要?dú)庾鳛槠渖顒?dòng)的動(dòng)力，同時(shí)更需要神作為其活動(dòng)的主宰，人體在本質(zhì)上是形、氣、神三者的統(tǒng)一體。對(duì)人體來(lái)說(shuō)，形、氣、神三者都是不可或缺的，只有三者的有機(jī)統(tǒng)一才能形成活生生的人體存在。如果人體形、氣、神三者的統(tǒng)一關(guān)系解體，形、氣、神分離，人體也就死亡。瑜伽體位法可刺激腺體、按摩內(nèi)臟，具有松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強(qiáng)化身體、鎮(zhèn)靜心靈的功效。瑜伽體位法的梵文為Asana，其意義為在某一個(gè)舒適的動(dòng)作或姿勢(shì)上維持一段時(shí)間。借由一些扭轉(zhuǎn)彎曲伸展的靜態(tài)動(dòng)作及動(dòng)作間的止息時(shí)間，刺激腺體、按摩內(nèi)臟，有松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強(qiáng)化身體、鎮(zhèn)靜心靈的功效。5000年前，就有瑜伽體位法，那時(shí)的瑜伽行者，觀察動(dòng)物，發(fā)覺(jué)到它們的活動(dòng)、松弛、睡眠等本能的習(xí)性及這些動(dòng)物在生病時(shí)如何利用自然的方法來(lái)治療疾病，模仿一些對(duì)人有益的動(dòng)作（如蛇式、兔式）發(fā)展而成。還有一些體位法是瑜伽行者自行體驗(yàn)創(chuàng)造出來(lái)的（如肩立式、扭轉(zhuǎn)式），而這些體位法的練習(xí)理念又與中國(guó)氣功“五禽戲”“易筋經(jīng)”“八段錦”一致。體位法是古代瑜伽修煉者在觀察大自然中各種植物以及動(dòng)物活動(dòng)、休息和生病歷程時(shí)，學(xué)習(xí)如何運(yùn)用自然方法治療疾病，進(jìn)而模仿其中對(duì)人有益的動(dòng)作，如樹(shù)式、鳥(niǎo)式、貓式、孔雀式、蛇式等。他們相信，人會(huì)產(chǎn)生疾病，但可以通過(guò)某種修煉自我治愈。體位法練習(xí)的目的在于通過(guò)保持一定的姿勢(shì)，促使肢體肌肉及肌腱、韌帶產(chǎn)生張力與緊張放松的自我感覺(jué)，再配合呼吸調(diào)節(jié)以適度刺激腦、臟器、神經(jīng)與腺體等生理組織，促進(jìn)個(gè)體心理、生理健康。瑜伽基本的呼吸法包括胸式、腹式與完全呼吸法三種，強(qiáng)調(diào)以鼻腔平和緩慢地深呼吸以松弛緊張的身心，通過(guò)練習(xí)逐步減輕、減少呼吸。呼吸法是瑜伽的特色和奧妙所在。瑜伽冥想就是消除雜念，把注意力集中在某一特定的對(duì)象之上的深思方法。具體的做法就是：控制呼吸，通過(guò)腹式呼吸將細(xì)微的注意力集中到某個(gè)語(yǔ)句、語(yǔ)音、人物、畫(huà)面、場(chǎng)景、身體的某一點(diǎn)，雙眼可以半開(kāi)半閉，俯視鼻尖，在保持覺(jué)醒狀態(tài)的同時(shí)，感受自己的內(nèi)心世界。瑜伽的很多體位法練習(xí)可起到強(qiáng)腎固腰效果。其練習(xí)方式都是以脊柱為中心進(jìn)行練習(xí)的。中醫(yī)對(duì)頸肩腰腿痛早有記載，對(duì)其病因的認(rèn)識(shí)也很深刻，中醫(yī)認(rèn)為“腰為腎之府”。腎藏有先天之精，為臟腑之本。腎藏精，精生髓，髓養(yǎng)骨。人體骨骼的支撐、運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和耐久力的維持，主要取決于腎，“腎者……其充在骨”。若腎精不足，骨髓空虛，便會(huì)出現(xiàn)腰痛、膝軟、脛酸、足跟痛，甚至腰脊不舉、足不由身等癥。另外，肝藏血而血養(yǎng)筋，附著于關(guān)節(jié)周?chē)慕钅?、肌腱、韌帶、關(guān)節(jié)囊、神經(jīng)等組織的一切運(yùn)動(dòng)部離不開(kāi)血液的供給。只有肝藏血功能正常，肝血充足，人的運(yùn)動(dòng)才能靈活自如、健全有力，既不會(huì)收縮過(guò)度而發(fā)生痙攣拘急，也不會(huì)弛軟無(wú)力而導(dǎo)致痿軟遲鈍。若肝血虛，則筋脈不得濡養(yǎng)，遂產(chǎn)生腰腿疼痛或下肢筋脈痙攣麻木。瑜伽體位法練習(xí)都是以脊柱為中心進(jìn)行練習(xí)的，通過(guò)對(duì)臟腑的牽拉、伸展、擠壓、擰轉(zhuǎn)等姿勢(shì)來(lái)達(dá)到對(duì)全身的按摩和血液的供給。瑜伽冥想的姿勢(shì)也很多，常見(jiàn)的有簡(jiǎn)易坐冥想功、半蓮花坐冥想功、蓮花坐冥想功、仰臥式冥想功等。體位法和呼吸法是通過(guò)身體來(lái)調(diào)節(jié)心靈，而瑜伽冥想又通過(guò)心靈來(lái)調(diào)節(jié)身體，三種方法相得益彰。練習(xí)瑜伽首先要注意三點(diǎn)：呼吸與動(dòng)作緊密配合、盡自己能力做、完成動(dòng)作后控制一段時(shí)間。這些要求都是練習(xí)瑜伽的精髓所在，基本上概括了瑜伽練法的主要特點(diǎn)。（1）呼吸。人的呼吸主要包括肩式呼吸、胸式呼吸、腹式呼吸和完全呼吸。瑜伽的呼吸以腹式呼吸與完全呼吸為主，精神不用過(guò)于緊張，為便于放松身體，可以采用經(jīng)常使用的肩式或胸式呼吸，伴隨練習(xí)的深入，先掌握腹式呼吸，而后再使用完全式呼吸的方法。但是，對(duì)于每個(gè)人而言，由于情況的千差萬(wàn)別，不可強(qiáng)行規(guī)定。對(duì)于呼吸狀態(tài)，能夠讓自己自然、平靜與舒適最好。（2）清潔。古代瑜伽士認(rèn)為修習(xí)者能夠通過(guò)水、空氣或運(yùn)動(dòng)等自然的方式清除人體內(nèi)的雜質(zhì)與毒素。瑜伽清潔法需置于體式練習(xí)之前，其作用在于對(duì)體式練習(xí)前的身體實(shí)施凈化，在呼吸控制法練習(xí)前對(duì)身體內(nèi)部功能、經(jīng)脈進(jìn)行凈化，在冥想練習(xí)前可作用于意識(shí)層面，以達(dá)到精神凈化。因此，在練習(xí)呼吸控制法之前，建議先練習(xí)清潔法。特別是針對(duì)身體不夠暢通的人。過(guò)度肥胖和過(guò)度黏液質(zhì)的人在嘗試呼吸控制法之前，必須要練習(xí)清潔法。（3）呼吸控制。古代瑜伽經(jīng)典《希瓦本集》中曾說(shuō)：當(dāng)瑜伽人可以隨心所欲地控制氣體，停止呼吸時(shí)，那他就成功地掌握了屏息。任何一種養(yǎng)生的方法都講究氣相呼吸的鍛煉，所以八支分法瑜伽把呼吸放在體位之后，就是因?yàn)楹粑润w位還要重要、呼吸是打開(kāi)能量庫(kù)的關(guān)鍵點(diǎn)。將提煉出的呼吸法融匯到喻伽的體位練習(xí)當(dāng)中，可以很好地提高瑜伽練習(xí)的效率，快速地提升并改善練習(xí)者的身心狀態(tài)。（4）收束。收束法的梵文Bandha意為“封鎖、收束和約束”。這些定義準(zhǔn)確地描述了練習(xí)收束法時(shí)身體的動(dòng)作及其對(duì)身體的影響，具備哈他瑜伽文化的典型特征。通過(guò)練習(xí)瑜伽體位，來(lái)控制身體的某些重要器官或部位，以防止能量散失，并輸送能量至中脈，達(dá)到聚斂能量的目的。（5）冥想?，F(xiàn)代生活繁雜而又奔忙，人們即使花費(fèi)很多時(shí)間、金錢(qián)與精力也難獲片刻的安寧。然而，當(dāng)你嘗試不斷地將思緒固定在一點(diǎn)時(shí)，也許是一片草地，一幅畫(huà)作，一段優(yōu)美的音樂(lè)或一張熟悉的面孔，思想的紛亂居然可以瞬間沉淀下來(lái)，這種全神貫注可以讓你享受喜悅的平靜。但是，當(dāng)你出離這些事物后，短暫的喜悅感又立刻消失殆盡。很好地將陰陽(yáng)應(yīng)用在瑜伽體式教育中，一是有利于鍛煉專(zhuān)注，二是能夠鍛煉到身體更深層的更細(xì)微的肌腱和肌肉，三是有助于提高我們的覺(jué)知力，四是能夠鍛煉出身體的整體力，五是能夠練出武術(shù)中所說(shuō)的氣動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)中有非常優(yōu)秀的和瑜伽練習(xí)相類(lèi)似的方法和技巧，借用瑜伽的平臺(tái)，用中國(guó)文化去表達(dá)瑜伽的練習(xí)，讓國(guó)人及世界關(guān)注并了解中國(guó)的優(yōu)秀文化。三瑜伽與氣功武術(shù)是中國(guó)功夫傳承和發(fā)展到后來(lái)才得名的；瑜伽的歷史更久遠(yuǎn)一些。瑜伽與中國(guó)武術(shù)一樣有著眾多風(fēng)格迥異的功法體系，主要有王瑜伽、哈他瑜伽、智瑜伽、愛(ài)心瑜伽、冥想瑜伽等。就修煉的方式和目的而言，瑜伽主要分為健身瑜伽和靈性瑜伽兩大類(lèi)。目前，比較注重生理效果的哈他瑜伽成為世界的主流。其基本原則可分為五個(gè)部分：適宜的放松、適宜的運(yùn)動(dòng)、適宜的呼吸、適宜的素食以及積極的思考與冥想。瑜伽的鍛煉形式包括體位法、呼吸法和冥想。瑜伽某些理論和功法描述同我國(guó)傳統(tǒng)的氣功有驚人的相似之處。瑜伽所稱(chēng)“梵”的境界與氣功的“通督”狀態(tài)基本一致。中國(guó)功夫寓技擊于體育之中。武術(shù)作為體育運(yùn)動(dòng)，在技術(shù)上仍不失攻防技擊的特性，但又將技擊寓于搏斗運(yùn)動(dòng)與套路運(yùn)動(dòng)之中。同時(shí)具有內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)涞拿褡屣L(fēng)格及廣泛的適應(yīng)性。既講究形體規(guī)范，又追求精神傳意、內(nèi)外合一的整體觀，是中國(guó)武術(shù)的一大特色。中國(guó)氣功和印度瑜伽是養(yǎng)生功法的兩種不同表達(dá)方式，是一種事物在兩個(gè)不同地域民族文明中產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。瑜伽把真理叫作“梵”“大我”“Atama”等，而氣功體系中將真理稱(chēng)為“道”“真心”等。1.瑜伽與氣功相同特點(diǎn)瑜伽與氣功在修煉內(nèi)容、技術(shù)要求、保健效果、呼吸方式、飲食要求、練習(xí)環(huán)境與目的等方面相同。瑜伽是一個(gè)通過(guò)提升意識(shí)，幫助人類(lèi)充分發(fā)揮潛能的體系。瑜伽姿勢(shì)運(yùn)用古老而易于掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達(dá)到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式。氣功是一種以呼吸的調(diào)整、身體活動(dòng)的調(diào)整和意識(shí)的調(diào)整（調(diào)息、調(diào)形、調(diào)心）為手段，以強(qiáng)身健體、防病治病、健身延年、開(kāi)發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。氣功的種類(lèi)繁多，主要可分為動(dòng)功和靜功。氣功在我國(guó)有悠久的歷史，是我國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一。在古代通常被稱(chēng)為吐納、導(dǎo)引、行氣、服氣、煉丹、修道、坐禪等。“氣”這個(gè)字，在這里代表呼吸的意思，“功”字就是不斷地調(diào)整呼吸和姿勢(shì)的練習(xí)，也是俗語(yǔ)說(shuō)的要練得有“功夫”，將這種氣功療法，用醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)加以整理研究，并且用到治療疾病和保健上去，去掉以往的迷信糟粕，因此稱(chēng)為“氣功療法”?！皻夤Α倍謴拇吮淮_定和傳播開(kāi)來(lái)，后來(lái)學(xué)者們將“氣功”定義為“通過(guò)儀式的運(yùn)用，使自身的生命運(yùn)動(dòng)處于優(yōu)化狀態(tài)的自我鍛煉方法”，內(nèi)容包括導(dǎo)引、吐納、按摩、存想、調(diào)息、食氣、行氣、服氣、內(nèi)丹、坐禪、靜坐。氣功通過(guò)調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身，將身體姿勢(shì)、呼吸意識(shí)和心理活動(dòng)三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，松靜自然、動(dòng)靜結(jié)合、練養(yǎng)相兼、意氣相依、準(zhǔn)確靈活、循序漸進(jìn)。醫(yī)療氣功的鍛煉，對(duì)各種慢性病、老年病和某些疑難病有預(yù)防和治療作用?，F(xiàn)在瑜伽也已被公認(rèn)為一種具有預(yù)防和治療效果的體育活動(dòng)，屬于最自然和有效的物理治療方法之一。經(jīng)常進(jìn)行瑜伽練習(xí)可以維持人體良好的生理狀態(tài)，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病和促進(jìn)康復(fù)期身體機(jī)能的恢復(fù)。中國(guó)氣功的呼吸、體式、意念的鍛煉方法，瑜伽稱(chēng)為呼吸、體位、冥想。氣功的意念也就是瑜伽的冥想鍛煉，均起著決定性的主導(dǎo)作用。2.瑜伽與氣功不同特點(diǎn)氣功練習(xí)比較重視時(shí)辰、環(huán)境和意念，如一般都是在六陽(yáng)時(shí)間里練習(xí)，極少在六陰里練習(xí)。六陽(yáng)時(shí)間中，又特別提倡在子時(shí)和寅時(shí)練習(xí)，因?yàn)檫@兩個(gè)時(shí)辰容易得氣。在環(huán)境方面，氣功比較講究天人合一，所以提倡在樹(shù)林中練，而且是光腳練習(xí)。這樣，大地的精華就可以從腳底慢慢吸入身體，而頭上在吸入宇宙中日月星辰的精華。而瑜伽則沒(méi)有那么講究，只要你有時(shí)間，哪里都可以練習(xí)，什么時(shí)候都可以練習(xí)。在意念上，氣功也比瑜伽更重視更講究，因?yàn)闅夤χ卦谛蘖Χ群陀捕龋孕逕捚饋?lái)，氣感更強(qiáng)更盛，稍有不注意，如思想開(kāi)小差，容易走火入魔，所以練習(xí)氣功風(fēng)險(xiǎn)比瑜伽要大得多。瑜伽則沒(méi)有那么講究。氣功練習(xí)包括靜功和動(dòng)功兩種。靜功練習(xí)主要有站姿、坐姿、睡姿和蹲姿四種。氣功動(dòng)作多種多樣，較著名的有五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等。而瑜伽亦包含動(dòng)靜兩種功法，動(dòng)功練習(xí)有上萬(wàn)種不同體位，其主要包括：跪撐、跪俯、俯臥、單腳平衡、雙手合十等，這些是其最具特色的動(dòng)作。從瑜伽和氣功來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)印度人和中國(guó)人的特點(diǎn)。印度人喜歡韌性和軟性，所以印度歷史上沒(méi)有那么多戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)橛《鹊膰?guó)民忍耐性比較強(qiáng)，而且印度人不那么熱衷于爭(zhēng)權(quán)奪利，相反他們更熱衷于內(nèi)心和身體的修煉，希望通過(guò)修煉突破自身的極限，獲得超能量，從而能夠戰(zhàn)勝自然對(duì)人類(lèi)的影響。印度把氣功和練氣功的師傅統(tǒng)稱(chēng)為瑜伽。瑜伽和氣功是一種事物的兩種表達(dá)方式，是一種事物在兩個(gè)不同民族文明中產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。印度瑜伽本身沒(méi)有像中國(guó)氣功一樣完整的理論體系。氣功有歷史悠久的醫(yī)學(xué)傳世巨著《黃帝內(nèi)經(jīng)》為依據(jù)，有完整的中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)；而瑜伽的經(jīng)脈、氣輪學(xué)說(shuō)雖與我們的理論有所涉及，但與我們的完整理論體系有相當(dāng)大的差異。因此，瑜伽教學(xué)結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論有利于提升其健身效果和實(shí)用價(jià)值。3.瑜伽與氣功的融合中國(guó)氣功和印度瑜伽都是歷史悠久的、具有深厚文化底蘊(yùn)并帶有神秘而靜謐色彩的強(qiáng)身健身、健心的運(yùn)動(dòng)。它們有很多相似的地方，如都認(rèn)為有氣的存在；在修煉都中都很注重脊柱；都認(rèn)為人體中有經(jīng)絡(luò)的存在；最主要的是它們都有相同的思想理念——調(diào)整自己的身心，達(dá)到內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一。然而在一些修煉的細(xì)節(jié)上有所不同。印度瑜伽與中國(guó)氣功有著許多驚人的相似、相同的地方，然而它們也都各具特色。將瑜伽與氣功結(jié)合比較，取其精華、去其糟粕，提升對(duì)我國(guó)民族文化的認(rèn)同感，科學(xué)地進(jìn)行練習(xí)，對(duì)提高全民健康水平，頗有裨益。氣功動(dòng)作多以站立體式為主，瑜伽的這些體式正好彌補(bǔ)其不足。應(yīng)用中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)瑜伽練習(xí)，可提升其科學(xué)實(shí)用價(jià)值和養(yǎng)生保健效果，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的“治未病”理念。瑜伽的門(mén)類(lèi)眾多，姿勢(shì)也多。隨著社會(huì)的進(jìn)程和世界文化、經(jīng)濟(jì)、政治的相互融合，瑜伽發(fā)生了相應(yīng)的變化。從古典瑜伽的種種門(mén)類(lèi)中又派生出多種瑜伽類(lèi)別。如今的瑜伽不再局限于苦行，而是使自己慢慢適應(yīng)了現(xiàn)代城市生活。瑜伽科學(xué)及其技術(shù)已經(jīng)將其方位調(diào)整為適應(yīng)現(xiàn)代生活方式及其社會(huì)邏輯的需要，包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在內(nèi)的各科醫(yī)學(xué)專(zhuān)家正在意識(shí)到這些技術(shù)在預(yù)防疾病和促進(jìn)健康方面的作用。中國(guó)功夫與瑜伽，從中國(guó)功夫的一招一式到瑜伽練習(xí)的一呼一吸，達(dá)到了完美的結(jié)合，從而使習(xí)練者達(dá)到事半功倍的練習(xí)效果。在此基礎(chǔ)上可以讓更多的瑜伽習(xí)練者通過(guò)瑜伽課堂了解中國(guó)傳統(tǒng)功夫文化的精髓所在。功夫與瑜伽的結(jié)合，招式與呼吸的統(tǒng)一，時(shí)尚與健身的解讀，在習(xí)練功夫瑜伽的過(guò)程中可充分感受中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)功夫魅力本源所在，在行云流水的練習(xí)中體會(huì)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的疏通和瑜伽呼吸的調(diào)整，靜靜感受練習(xí)帶來(lái)的改變，尋找內(nèi)心想要的自己。功夫瑜伽是一種健康時(shí)尚的解讀，是一種時(shí)代文化發(fā)展的創(chuàng)新，更是一種文化的交流與融合。四瑜伽與太極印度是一個(gè)宗教氛圍濃厚的國(guó)家，瑜伽在過(guò)去主要是一種修性事神、修習(xí)宗教的功術(shù)，但它的更大特點(diǎn)卻在于調(diào)整心身、協(xié)調(diào)內(nèi)在機(jī)能、強(qiáng)體祛病方面。而正是這種“副產(chǎn)品”，使它享譽(yù)世界，廣為流布。瑜伽是印度人民智慧的結(jié)晶。不管是在印度還是在國(guó)外，到處都有瑜伽會(huì)館和專(zhuān)門(mén)研究瑜伽的機(jī)構(gòu)、組織，各大健身房也基本上都有瑜伽輔導(dǎo)。瑜伽已在國(guó)際上廣泛傳播。目前，修習(xí)瑜伽已經(jīng)成為越來(lái)越多的現(xiàn)代人塑造優(yōu)美形體、調(diào)節(jié)心理狀態(tài)、舒緩精神壓力的時(shí)尚方式。瑜伽正引領(lǐng)全球養(yǎng)生新風(fēng)潮。瑜伽近年來(lái)在全球迅速升溫，氣勢(shì)逼人。究其原因，主要是瑜伽在健身上確有獨(dú)到之處。如今人們對(duì)健身方式的選擇上的基本要求是：費(fèi)時(shí)少，健身效果好，安全性高和廣泛的適應(yīng)性。瑜伽，僅僅是簡(jiǎn)單的幾個(gè)動(dòng)作重復(fù)練習(xí)就可以治病強(qiáng)身，而太極拳的很多要領(lǐng)都要靠身體去感知，練習(xí)者如沒(méi)有一定的傳統(tǒng)文化積淀就很難把握，甚至還需要較強(qiáng)的“悟性”。瑜伽的參與群體主要集中在中青年女性，中老年人則占據(jù)了太極拳健身的絕大部分市場(chǎng)。瑜伽的一招一式都把女性的陰柔之美發(fā)揮到了極致，還可以提高睡眠質(zhì)量、消除多余脂肪等，極大地迎合了當(dāng)代女性的生理和心理需求。無(wú)論是在臥室里、廳堂里，還是在風(fēng)景秀麗的山麓、海濱等生活的角角落落，到處都有瑜伽的影子。瑜伽與太極的結(jié)合，可以有效彌補(bǔ)對(duì)方的不足，提高對(duì)消費(fèi)者的市場(chǎng)占有率。現(xiàn)代社會(huì)處處充斥著競(jìng)爭(zhēng)，一方面大多數(shù)人都沒(méi)有充足的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)復(fù)雜冗長(zhǎng)的太極拳套路，另一方面現(xiàn)代女性更加關(guān)注自我，關(guān)注形象的生理以及心理需求也是太極拳這類(lèi)充滿(mǎn)搏斗意識(shí)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)所不能滿(mǎn)足的?！拔洹笔翘珮O拳的特色，全世界的所有健身運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中恐怕也只此一家。但正是這種獨(dú)特性，在處理不好的情況下反而阻礙了太極拳的發(fā)展。到目前為止，太極拳還沒(méi)有形成一個(gè)公認(rèn)的、科學(xué)的養(yǎng)生體系，而僅僅停留在健身方法的層次上。太極拳養(yǎng)生應(yīng)是一門(mén)學(xué)問(wèn)，也是一項(xiàng)關(guān)乎國(guó)民健康的事業(yè)，沒(méi)有一個(gè)較為完善的理論體系作支撐是發(fā)揮不了全部作用的。瑜伽與太極的結(jié)合，實(shí)際上就是將我們的民族傳統(tǒng)文化與印度瑜伽結(jié)合。因而，癥結(jié)就在于我們要國(guó)際化的不單單是運(yùn)動(dòng)本身，還包括運(yùn)動(dòng)連帶的文化血液。相比而言，瑜伽是一種簡(jiǎn)潔高效的保健養(yǎng)生術(shù)，借此很快就進(jìn)入了國(guó)際視野，而太極拳則需要外加一些養(yǎng)生理念才能構(gòu)成一項(xiàng)完整的養(yǎng)生術(shù)。因此，太極拳的發(fā)展有必要向瑜伽尋求一些有益的借鑒。1.范疇特征中國(guó)與印度在文化上均屬東方范疇，有相當(dāng)多的共性，諸如重精神而輕物質(zhì)，重集體而輕個(gè)人，重和諧而輕競(jìng)爭(zhēng)，重義而輕利，重農(nóng)而輕商（在這些方面恰與西方文化形成鮮明的對(duì)照）。正如太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶一樣，瑜伽也是印度傳統(tǒng)文化的一面旗幟。二者同為東方傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化，自然不乏共通之處，但二者仍然存在質(zhì)的區(qū)別。太極拳是一種武術(shù)流派，“武”是太極拳最重要的特征。太極綜合吸收了明代各家拳法，結(jié)合了古代導(dǎo)引、吐納之術(shù)，運(yùn)用了中國(guó)古代的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。由此看出，太極拳尤其重視對(duì)人體的保健、養(yǎng)生作用。但它首先吸收了各家拳法，養(yǎng)生的“外延”功能基本上是對(duì)其“武”的功能的拓展，都脫離不了其“武”的根本特性。太極拳的每一個(gè)動(dòng)作都有具體的攻防技擊含義，同時(shí)因?yàn)榧紦魟?dòng)作暗合多種科學(xué)健身的原理而又具有健身、養(yǎng)生的作用，這正是中國(guó)武術(shù)的偉大之處。太極拳作為武術(shù)運(yùn)動(dòng)是中華民族的象征，“武術(shù)”這個(gè)名詞也早已和中國(guó)緊緊聯(lián)系了起來(lái)。在國(guó)外，一提起武術(shù)，人們都會(huì)想起中國(guó)，武術(shù)已經(jīng)成為中國(guó)的象征。瑜伽卻完全沒(méi)有武術(shù)技擊含義，只是精神與肉體結(jié)合起來(lái)并類(lèi)似于宗教性質(zhì)的修煉，希望借助控制身心，在靜定狀態(tài)下追求心靈的超脫。瑜伽在印度屬于身體保健范疇，是研究人體科學(xué)的重要組成部分，并不列入體育競(jìng)賽之內(nèi)。顯然，“武”是太極拳區(qū)別于瑜伽最為顯著的特征。2.表現(xiàn)形式二者運(yùn)動(dòng)方法形似實(shí)異，健身原理不同。太極拳和瑜伽都是一種緩慢柔和的運(yùn)動(dòng)，是對(duì)東方傳統(tǒng)文化中重和諧、自然思想的實(shí)踐寫(xiě)照。人們通常都容易被二者的外象相似性所迷惑。事實(shí)上，這是兩種截然不同的“靜”法。太極拳講究“外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩”，應(yīng)敵時(shí)給對(duì)手“安逸”的假象，實(shí)則精神振奮，蓄勢(shì)待發(fā)。實(shí)戰(zhàn)技擊時(shí)還要求“后發(fā)先至”，既要“后發(fā)”還要“先至”，因此“慢”也是為了更快。太極拳的“后發(fā)”也只是“以靜制動(dòng)”的方法。靜亦不是不動(dòng)，是“蓄勢(shì)以凝神，靜勢(shì)以待發(fā)”的沉著冷靜而非慢。而瑜伽卻是靜態(tài)的，用“靜”來(lái)統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程。動(dòng)作緩慢，讓身、心都處于一種超自然狀態(tài)，只有從內(nèi)至外的靜才可臻至靈性世界。印度民族有靜默的特點(diǎn)，而這種特點(diǎn)又是與生俱來(lái)的。那么，這樣一個(gè)民族也自然不可能允許類(lèi)似于武術(shù)“攻擊性”心理和行為的出現(xiàn)和發(fā)展。印度一直沒(méi)有出現(xiàn)活躍的武術(shù)氣氛也是明證。太極拳和瑜伽作為一種健身運(yùn)動(dòng)在原理上亦有區(qū)別。太極拳運(yùn)用的是“三調(diào)——調(diào)形、調(diào)心、調(diào)息”的保健原理。調(diào)形也可稱(chēng)為調(diào)身，就是調(diào)節(jié)身體的陰陽(yáng)，使身體處于最有利于健康又合乎運(yùn)動(dòng)規(guī)律的狀態(tài)下進(jìn)行活動(dòng)，進(jìn)而消除緊張并建立完全自動(dòng)化的緊張—放松機(jī)制。調(diào)心就是在心緒靜、心態(tài)平、心情松的基礎(chǔ)上自主調(diào)節(jié)大腦皮質(zhì)功能，建立起新的興奮、抑制轉(zhuǎn)化過(guò)程，同時(shí)還有提高思想道德修養(yǎng)境界的意思，時(shí)刻保持一種放松、和諧而且健康的心態(tài)。調(diào)息就是呼吸的調(diào)節(jié)，在養(yǎng)生意義上，太極拳也是一種與吐納有機(jī)結(jié)合的導(dǎo)引術(shù)。通過(guò)呼吸讓內(nèi)臟更加潔凈，同時(shí)也鍛煉了內(nèi)臟。太極拳“動(dòng)以養(yǎng)形，靜以養(yǎng)神”。動(dòng)靜有度、剛?cè)嵯酀?jì)，從而達(dá)到調(diào)神和全形的統(tǒng)一。這種方式符合生命活動(dòng)的客觀規(guī)律，因此有益于健康長(zhǎng)壽。瑜伽健身的原理是通過(guò)調(diào)整和控制呼吸并配合體位來(lái)刺激腦、臟器、神經(jīng)與腺體等生理組織，進(jìn)而促進(jìn)個(gè)體生理及心理健康。肢體動(dòng)作以及鍛煉目的的不同決定了鍛煉的部位不同，同時(shí)鍛煉的效果亦有差異。儒家思想統(tǒng)領(lǐng)了中國(guó)幾千年的歷史，并且將繼續(xù)影響中華民族未來(lái)的思維方式及社會(huì)行為。印度文化基本是一種宗教文化，其特點(diǎn)是宗教學(xué)說(shuō)與理念貫穿在印度人的心靈與行動(dòng)之中，追求靈魂的凈化（梵我合一），維護(hù)天經(jīng)地義的種姓制度，倡導(dǎo)非暴力、因果輪回說(shuō)等。太極拳和瑜伽就分別生長(zhǎng)在這樣兩種不同的文化氛圍之中。太極拳還受到中國(guó)道家、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等的深遠(yuǎn)影響，尤其是道家的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，陰陽(yáng)平衡的理論是太極拳的主要理論基礎(chǔ)。在“反者道之動(dòng)”的人文環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的太極拳秉承了道家“無(wú)為”思想的精髓，并且重視“現(xiàn)世”；瑜伽注重“出世”觀與印度宗教一脈相承，二者顯然不同。另外，太極拳成長(zhǎng)的文化土壤——儒家思想講究“入世”，與瑜伽亦有不同?？傊?，瑜伽屬于印度宗教文化圈，瑜伽功法中滲透著濃烈的宗教意識(shí)，而太極拳一招一式皆彰顯著東亞儒家及道家文化特色，蘊(yùn)含著明顯區(qū)別于宗教的東方哲學(xué)思想。顯然，瑜伽與太極拳存在著本質(zhì)的區(qū)別。3.養(yǎng)生理念太極拳首先是武術(shù)運(yùn)動(dòng)，然后才是養(yǎng)生方法，這一事實(shí)說(shuō)明了養(yǎng)生是太極拳的一種功能與價(jià)值體現(xiàn)。而瑜伽本身即是一種健身術(shù)，它自始至終都非常強(qiáng)調(diào)一種養(yǎng)生理念——祛病延年意識(shí)。我們先來(lái)看看瑜伽的一個(gè)極其重要的外功（體位法）練習(xí)原則——盡力而為。這一點(diǎn)，可以說(shuō)與中國(guó)道家的“順其自然”觀有異曲同工之妙，但二者又是截然不同的。原因在于，道家的“順其自然”是一種對(duì)生命認(rèn)識(shí)的高度抽象，已經(jīng)上升為一種哲學(xué)思辨。而瑜伽的“盡力而為”則表現(xiàn)為一種防止疾病和衰老的預(yù)防保護(hù)意識(shí)，是養(yǎng)生思想的體現(xiàn)。再來(lái)看看瑜伽的飲食。從真正的瑜伽修行士到普通的瑜伽健身者，都特別強(qiáng)調(diào)對(duì)良好的飲食生活習(xí)慣的培養(yǎng)，瑜伽從一開(kāi)始就向接受瑜伽的人逐漸灌輸這種理念。而對(duì)于飲食的特殊要求則尤其說(shuō)明瑜伽與太極拳的不同。五瑜伽與旅游瑜伽提倡培養(yǎng)知識(shí)理念，從無(wú)明中解脫出來(lái)，達(dá)到神圣知識(shí)，以期待與梵合一。智瑜伽認(rèn)為，知識(shí)有低等和高等之別。尋常人所說(shuō)的知識(shí)僅僅局限于生命和物質(zhì)的外在表現(xiàn)。這種低等知識(shí)可以通過(guò)直接或間接的途徑獲得。然而智瑜伽所尋求的知識(shí)，則要求瑜伽者轉(zhuǎn)眼內(nèi)向，透過(guò)一切外在事物的本質(zhì)，去體驗(yàn)和理解創(chuàng)造萬(wàn)物之神——梵。通過(guò)朗讀古老的、被認(rèn)為是天啟的經(jīng)典，理解書(shū)中那些真正的奧義，獲得神圣的真諦。瑜伽師憑借瑜伽實(shí)踐提升生命之氣，打開(kāi)頭頂?shù)蔫笱ㄝ?，讓梵進(jìn)入身體獲得無(wú)上智慧。在2016年全國(guó)旅游工作會(huì)議上，國(guó)家旅游局局長(zhǎng)李金早提出，傳統(tǒng)的以抓點(diǎn)方式為特征的景點(diǎn)旅游模式必須向以旅游業(yè)帶動(dòng)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的全域化旅游模式轉(zhuǎn)變。瑜伽旅游是休閑旅游中一項(xiàng)極具品位且能使旅游者身、心、靈得到充分放松、安定與靜慮的積極的專(zhuān)項(xiàng)旅游形式，可以滿(mǎn)足人們?cè)谌找婕ち业氖袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與緊張的工作環(huán)境中的保健與休閑需求，并且符合市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)及休閑消費(fèi)的三大要素，即文化因素、經(jīng)濟(jì)因素與時(shí)間因素。瑜伽作為一門(mén)身心與自然緊密結(jié)合的新興運(yùn)動(dòng)，不僅可以在修煉過(guò)程中塑造自己的形態(tài)，更能從安靜的修煉中不斷深化自己的內(nèi)在精神。正因?yàn)榫毩?xí)瑜伽需要身心與大自然緊密結(jié)合，特有的自然環(huán)境就為進(jìn)行身心自然合一的瑜伽運(yùn)動(dòng)提供了特別的載體。沒(méi)有什么比戶(hù)外瑜伽更加讓人內(nèi)心寧?kù)o，無(wú)論是在喧嘩的都市還是在靜謐的海灘，把世界當(dāng)作自己的瑜伽墊，在獨(dú)特的絕美之境，探索“梵我合一”的道理和方法。把瑜伽的文化與當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的養(yǎng)生福地緊密地結(jié)合在一起。在秀麗的山水風(fēng)景下展開(kāi)瑜伽活動(dòng)，隨著舞韻瑜伽、百人瑜伽秀等環(huán)節(jié)的展開(kāi)，以及荷塘、山腳等瑜伽修煉環(huán)節(jié)的舉行，來(lái)自全國(guó)各地的瑜伽代表們都用這種特別的方式近距離感受當(dāng)?shù)氐纳剿攘εc旅游養(yǎng)生文化。在瑜伽交流活動(dòng)中，還可以安排一些公益活動(dòng)，如拾煙頭。在大力打造當(dāng)?shù)匦蜗笈c品牌的同時(shí)，“拾煙頭”已經(jīng)不僅僅是一個(gè)活動(dòng)，更是一種文明旅游的提倡，這也展現(xiàn)著當(dāng)?shù)卦陴B(yǎng)生城市建設(shè)中，對(duì)“旅游+文明”實(shí)踐的堅(jiān)持。特別是在國(guó)內(nèi)瑜伽行業(yè)頂級(jí)專(zhuān)家、名師及學(xué)者的演講交流中，在觀點(diǎn)的碰撞與融合中，瑜伽在強(qiáng)化了當(dāng)?shù)罔べゐB(yǎng)生的學(xué)術(shù)陣地的同時(shí)，更對(duì)豐富當(dāng)?shù)仞B(yǎng)生旅游、休閑體育產(chǎn)品，擴(kuò)大當(dāng)?shù)芈糜蔚钠放浦扔兄匾绊?。從旅游管理體制的