論文-中華文化啟迪中醫(yī)理論

PAGEPAGE7中華文化啟迪了中醫(yī)理論關(guān)鍵詞：中華文化，中醫(yī)理論，整體觀念摘要：中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的知識(shí)體系，它的形成、發(fā)展，深受中華文化的影響，在中醫(yī)學(xué)的體系里，充分吸收了人文與醫(yī)學(xué)科技的成就，成為獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系。陰陽(yáng)五行是中醫(yī)的指導(dǎo)思想，也是古人結(jié)晶的文化精華，是高度智慧的世界觀。中醫(yī)學(xué)充分繼承了龍的精神，把五臟六腑、十四經(jīng)絡(luò)、三焦出入，都賦予了理想的成分，比如五臟分別配屬于春夏秋冬長(zhǎng)夏五季、東西南北中五方、角徵宮商羽五音、青赤黃白黑五色、酸苦甘心咸五味，因此，人體與大自然息息相關(guān)，大自然的時(shí)空與內(nèi)臟相通，大自然萬(wàn)物的元素色味都凝聚于五臟之中，“天地萬(wàn)物在我腹心”，人也就是一個(gè)“小天地”。中醫(yī)是中華民族原創(chuàng)的知識(shí)體系，它的形成、發(fā)展，深受中華文化的影響，在中醫(yī)學(xué)的體系里，充分吸收了人文與醫(yī)學(xué)科技的成就，成為獨(dú)特的學(xué)術(shù)體系。目前，中醫(yī)學(xué)的傳承出現(xiàn)了一些問(wèn)題，我們對(duì)此提出一些建議。一、中醫(yī)的“整體觀念”源于女?huà)z文化《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《楚辭·天問(wèn)》、《禮記》、《史記》、《淮南子》等秦漢古籍都有關(guān)于女?huà)z的記載，其內(nèi)容主要是煉石補(bǔ)天、摶土造人的故事，看似荒誕不經(jīng)，其實(shí)富含著深刻的思想啟迪。天人相應(yīng)的整體觀《淮南子·覽冥篇》描述傳說(shuō)的上古時(shí)代，天災(zāi)人禍層出不窮，女?huà)z補(bǔ)天才改變了面貌，是一個(gè)滄海桑田的變化：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天?！边@個(gè)描寫(xiě)，也許是母系社會(huì)流傳下來(lái)的故事，因?yàn)槠渲许斕炝⒌氐挠⑿凼且晃慌?，而不是英雄好漢伏羲。這個(gè)故事還告訴我們，人在天地之間不是無(wú)所作為的，而是大有可為。天和地是密切相關(guān)的，天上的漏洞，可以由地上的物質(zhì)來(lái)補(bǔ)充。有人會(huì)說(shuō)，石頭能補(bǔ)天嗎？天上有石頭嗎？古人夜晚仰望滿天的星斗，銀河眾星閃爍，不時(shí)有流星劃過(guò)夜空，有的人真就見(jiàn)到了天上掉下來(lái)的隕石。那么，這從天上掉下來(lái)的石頭是從哪里來(lái)的？他們由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)認(rèn)定，天上一定是有石頭的。要不然，天上怎么會(huì)落下石頭來(lái)？父系社會(huì)的伏羲，繼承女?huà)z的思想，把天地人相關(guān)的思想，上升為哲學(xué)理論，因此創(chuàng)立了八卦，推演天道、地道和人道。中醫(yī)天人相應(yīng)的整體觀，應(yīng)該奠基于女?huà)z時(shí)代。煉五色石蘊(yùn)育五行學(xué)說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天的材料雖然是石頭，但是她不是到天上壘石頭，而是煉制產(chǎn)品去補(bǔ)天。在這里，她選擇的“黑石頭”，似乎就是煤炭；她煉制的“產(chǎn)品”，極有可能就是金屬，代表著青銅時(shí)代的到來(lái)。青銅器的產(chǎn)生，是制陶文明之后五千年的事情。自然界的山火煉不出銅鐵，只有陶爐、陶灶、陶范才能冶煉金屬，制造工具。而工具的發(fā)明，是人類(lèi)由石器時(shí)代跨入近代文明社會(huì)不可缺少的階段。沒(méi)有金屬工具，就不可能制造大型的舟車(chē)，也難以建成高大的殿堂式建筑。盡管中國(guó)人進(jìn)入青銅金屬時(shí)代的時(shí)間未必是最早的，但是高度重視這個(gè)時(shí)代，謳歌這個(gè)時(shí)代輝煌成就的民族，是獨(dú)一無(wú)二的中華民族。西方的土水風(fēng)火，印度的地水風(fēng)火，都是古老的“四元素”哲學(xué)思想，它們的共同特征是沒(méi)有“金”。因?yàn)槿祟?lèi)大量使用的金屬，不是天然的，而是人類(lèi)冶煉勞動(dòng)的成果。土生金、火克金、金克木、金生水，都離不開(kāi)人類(lèi)的勞動(dòng)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)可以出現(xiàn)在石器時(shí)代，而五行思想必須產(chǎn)生在金屬文明之后。當(dāng)然，五行理論重視的是“行”，而不是“五”；“五”代表全部，“行”說(shuō)的主要是關(guān)系。五色代表全部的色，五味代表全部的味?！拔逍小贝硖斓厝f(wàn)物的關(guān)系，合在一起就是整個(gè)世界都相關(guān)，萬(wàn)物和諧而有序。萬(wàn)物的有序性，是由互相資助、互相制約的關(guān)系構(gòu)成的。五行學(xué)說(shuō)是一個(gè)整體時(shí)空相關(guān)的模型，是時(shí)空一體的相關(guān)思想?！拔逍小辈皇蔷唧w的五種物質(zhì)，也不是五元素。陰陽(yáng)五行是中醫(yī)的指導(dǎo)思想，也是古人結(jié)晶的文化精華，是高度智慧的世界觀。摶土造人啟發(fā)中醫(yī)氣血理論古人摶土玩泥，創(chuàng)造了陶器文明。陶工們?cè)谥谱鞲鞣N陶器的時(shí)候，也許會(huì)制作象征自身的陶人，或者孩子玩具似的陶孩。但是，可能誰(shuí)也沒(méi)想到把泥巴燒制的陶人變成活人，這種異想天開(kāi)的事情只有大智慧的人才能具有。女?huà)z摶土造人，說(shuō)是用泥巴，其實(shí)不僅泥人不如它的產(chǎn)品陶人結(jié)實(shí)、永久，而且后世供奉在女?huà)z神像腳下的小人，也都是陶制品，很少有泥巴人。傳說(shuō)之中，無(wú)論是泥巴人，還是陶制的小人，女?huà)z對(duì)他們吹一口氣，這些道具人物就有了生命，成了活靈活現(xiàn)的真人，好像是她生的一樣。也就是說(shuō)，女?huà)z造人與陶匠的區(qū)別，就在于這一口氣的有無(wú)，而不是誰(shuí)造的小人更形象、更漂亮、更逼真。中醫(yī)重視氣血，但是認(rèn)為它們的重要程度是有區(qū)別的，有陰陽(yáng)不同的屬性?！端貑?wèn)》說(shuō)：“氣血者，陰陽(yáng)之男女也”。氣屬陽(yáng)，是動(dòng)力；血屬陰，沉靜厚重。氣能生血，氣能行血，氣能統(tǒng)血，氣的推動(dòng)作用很重要。血能載氣，血能養(yǎng)氣，血能藏神，血的滋補(bǔ)作用很明顯。女?huà)z是個(gè)女英雄，是中華民族的老祖母，但是她的性格像個(gè)自強(qiáng)不息的男子漢，她頂天立地，煉石補(bǔ)天，斬鰲殺龍，救民于水火；從事發(fā)明創(chuàng)造，摶土造人，重視氣血，啟迪中醫(yī)思想。國(guó)家地震局王若柏研究員通過(guò)衛(wèi)星遙感圖片分析，認(rèn)為白洋淀的形成是一次天文災(zāi)難的后果，流傳于華夏大地的水火災(zāi)難故事傳說(shuō)，都是古人遙遠(yuǎn)的記憶，不是憑空編造的神話。這為我們正確認(rèn)識(shí)民間傳說(shuō)，提供了一個(gè)可以參考的證據(jù)。河北邯鄲涉縣媧皇宮，始建于南北朝時(shí)期，當(dāng)?shù)仃P(guān)于女?huà)z的許多傳說(shuō)，至今仍然在民間流傳，是一個(gè)綿延不絕的古老神話，與中醫(yī)某些觀念的起源有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，應(yīng)該引起人們的重視。二、伏羲創(chuàng)八卦上升為天人相關(guān)的哲學(xué)關(guān)于伏羲的話題，綜合其他學(xué)者的研究，可以看出戰(zhàn)國(guó)中期以前的典籍中，《論語(yǔ)》、《墨子》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《孟子》等都沒(méi)有說(shuō)到伏羲，即便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經(jīng)》中，仍未說(shuō)到伏羲，最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國(guó)中晚期的《莊子》。莊子雖然博學(xué)，然而其“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。他所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說(shuō)理。伏羲神話晚于女?huà)z神話《史記》不為伏羲作傳，但司馬遷有兩處提到伏羲。一是《太史公自序》說(shuō)：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦’。”這里提到的先人，就是前輩，也應(yīng)該來(lái)自于傳說(shuō)，而不是親自看到歷史記載。在《史記·封禪書(shū)》中，司馬遷借管仲言：“昔無(wú)懷氏封泰山，禪云云；慮羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪云云?！彼抉R遷治史嚴(yán)謹(jǐn)，當(dāng)時(shí)對(duì)伏羲傳說(shuō)難辨真?zhèn)?，他不予否認(rèn)，隨筆記之。伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫(xiě)法，除“伏羲”（《莊子·人間世》）之外，還有“伏戲”（《莊子·大宗師》）、“伏犧”（《法言·問(wèn)題》）、“包犧”（《易·系辭下》）、“宓犠”（《漢書(shū)·古今人表》）、“炮犧”（《漢書(shū)·律歷志下》）“庖犧”（《水經(jīng)注·渭水》）、“慮羲”（《管子·封禪》）等。關(guān)于伏羲的傳說(shuō)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，唐代歷史學(xué)家司馬貞綜合各類(lèi)古籍作《三皇本紀(jì)》，以補(bǔ)充《史記》的缺憾，為我們比較完整地勾畫(huà)了伏羲事跡、功績(jī)：“太皞庖犧氏，風(fēng)姓，代燧人氏繼天而王。母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)。蛇身人首，有圣德。仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，始畫(huà)八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情，造書(shū)契以代結(jié)繩之政，于是始制嫁娶，以儷皮為禮，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，故曰宓犧氏，養(yǎng)犧牲以供庖廚，故曰庖犧。有龍瑞，以龍記官，號(hào)曰龍師。作三十五弦之瑟?！蓖ㄟ^(guò)司馬貞的敘述，再參閱其他古籍，我們可得出如下結(jié)論：伏羲是父系社會(huì)的第一代祖宗，他的名號(hào)在口耳相傳的過(guò)程里，古音流傳多有變化，由于歷史悠久而稱(chēng)謂不同，各種古籍的寫(xiě)法也很繁雜，諸如包羲、宓羲、庖羲、包犧、伏戲、慮戲等，又稱(chēng)羲皇、戲皇、皇羲等，還有的稱(chēng)為太昊、泰昊、大皞、大皓等。他姓風(fēng)，長(zhǎng)得模樣是“人首蛇身”，也就是一條龍的化身。生于古成紀(jì)（今天水市境），因德而王，建都陳（今河南淮陽(yáng)），河北省新樂(lè)市的伏羲臺(tái)，其古建筑也有相當(dāng)久遠(yuǎn)的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)也與伏羲有關(guān)。綜合學(xué)者們的研究，我們可以了解圍繞著伏羲的各種傳說(shuō)。這些傳說(shuō)為人類(lèi)文明的肇啟留下了口頭相傳、永不泯滅的美好篇章。這些傳說(shuō)曲折地反應(yīng)了一定的歷史事實(shí)，記錄了先祖所創(chuàng)立的光輝業(yè)績(jī)。從神話、傳說(shuō)、歷史中，可以看到到伏羲氏是制作八卦的智慧之靈，造文字、記歷史的教化之圣，打獵、結(jié)網(wǎng)的人文之祖。伏羲創(chuàng)立哲學(xué)體系，綜括天地萬(wàn)物《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁。”包羲氏就是伏羲氏，他繼承母系社會(huì)的文明成果，成為天下的統(tǒng)領(lǐng)。他比女?huà)z更善于觀察，仰觀天文，俯察地理，天地之間的萬(wàn)物都是他研究的對(duì)象，連鳥(niǎo)的羽毛花色，獸類(lèi)的行走印跡都不放過(guò)。他經(jīng)過(guò)細(xì)心揣摩，發(fā)明了八卦哲學(xué)體系，提出天地人相關(guān)，不斷發(fā)展變化的學(xué)說(shuō)。八卦與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，也有的學(xué)者說(shuō)：“《易》以道陰陽(yáng)”，或者說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂《易》”。八卦是哲學(xué)，陰陽(yáng)也是哲學(xué)。哲學(xué)就是智慧之學(xué)?！兑捉?jīng)》“潛龍勿用”，“亢龍有悔”，天地交泰，水火既濟(jì)的思想，也給了中醫(yī)學(xué)思想上的啟發(fā)，使中醫(yī)對(duì)于人體生理病理的認(rèn)識(shí)，充滿了哲學(xué)道理的意味。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“病起于過(guò)用”，《傷寒雜病論》用黃連阿膠雞子黃湯交通心腎，劉完素制六一散，張景岳左歸丸、右歸丸等，都體現(xiàn)出《易經(jīng)》的思想。伏羲對(duì)于打獵、捕魚(yú)也很有研究，“佃”就是“畋”，外出打獵之意。因?yàn)?，那個(gè)時(shí)候生產(chǎn)力很低下，人們需要更為具體的貢獻(xiàn)，以便提高生活水平，哲學(xué)畢竟離一般大眾遠(yuǎn)了一些。因此，傳說(shuō)伏羲為人民作了許多有意義的事情，如帶領(lǐng)人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，結(jié)網(wǎng)打魚(yú)，投矛狩獵。當(dāng)然，狩獵不是從伏羲開(kāi)始的，但是他狩獵時(shí)候發(fā)明了“罟”，就是用網(wǎng)抓野獸，使獵物日益增加。他的發(fā)明創(chuàng)造，增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的人們適應(yīng)自然環(huán)境的能力，也就提高了人們的健康水平。伏羲眾多的名號(hào)都是同音通假，并無(wú)什么特別的意義，只是同一語(yǔ)音的記錄而已。聞一多先生《伏羲考》根據(jù)神話情節(jié)和古音相轉(zhuǎn)，認(rèn)定伏羲即“匏瓠”也就是葫蘆的意思，寓意先民的葫蘆崇拜習(xí)俗和人類(lèi)出自葫蘆的傳說(shuō)。人們?yōu)槭裁闯绨莺J？這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該結(jié)合石器時(shí)代來(lái)探索。在沒(méi)有陶器之前的舊石器時(shí)代，人們?nèi)绾魏人?？只能是用手捧著喝，或者把頭浸在水里喝。能用葫蘆喝水，用瓢喝水，必然是非常文明和先進(jìn)的行為，因此最早能用瓢飲水，用葫蘆儲(chǔ)存食物的事情，是一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)。這在在一定程度上方便了生活，有利于健康。愛(ài)護(hù)葫蘆，大力推廣種植葫蘆，也就帶來(lái)了農(nóng)業(yè)種植文明的繁榮，神農(nóng)的時(shí)代即將到來(lái)。當(dāng)然，在陶器的時(shí)代里，很多陶制品可以取代葫蘆和瓢的這些作用，但是人們對(duì)于葫蘆和瓢的崇拜一直延續(xù)了很久。伏羲的形象當(dāng)是中國(guó)原始社會(huì)一位偉大首領(lǐng)形象的放大。人首蛇身是圖騰主義的痕跡，“蛇身”也就是“龍身”。伏羲不僅代表個(gè)體，也代表群體，更代表一個(gè)時(shí)代。伏羲時(shí)代的歷史背景與考古學(xué)上的前仰韶文化大體相當(dāng)，是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段。在伏羲時(shí)代，原始畜牧業(yè)大發(fā)展，原始農(nóng)業(yè)尚未興起。農(nóng)業(yè)文明的興起，是定居生活的主要條件，也是炎帝神農(nóng)氏故事的歷史依據(jù)。《易經(jīng)·系辭》說(shuō)：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。”伏羲的時(shí)代也是醫(yī)藥萌生的時(shí)代伏羲的發(fā)明創(chuàng)造，相當(dāng)于仰韶文化時(shí)期原始文明的曲折反應(yīng)，具有特定的文化意義。傳說(shuō)中，伏羲為人民做了許多有意義的事情。他指導(dǎo)臣民制造工具，結(jié)網(wǎng)打魚(yú)，投矛狩獵，也開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)歷史上通過(guò)勞動(dòng)主動(dòng)獲取食物的新紀(jì)元。他帶領(lǐng)人們用獸皮縫制衣服，抵御寒冷，而狩獵活動(dòng)的展開(kāi)又使得動(dòng)物類(lèi)食物日益增加，很大程度上增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的人們適應(yīng)自然環(huán)境的能力。更重要的是，人們對(duì)于動(dòng)物類(lèi)藥物的認(rèn)識(shí)也從此開(kāi)始了。他帶領(lǐng)人們圍著篝火跳舞，以驅(qū)寒取暖，強(qiáng)健身體。卻發(fā)現(xiàn)通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)，可以祛除身上的一些病痛，這便是傳統(tǒng)體育活動(dòng)及導(dǎo)引術(shù)的雛形。《帝王世紀(jì)》稱(chēng)：伏羲“味百藥而制九針”。因此千余年來(lái)被我國(guó)醫(yī)界尊奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之始祖。當(dāng)然，在不同的古籍里，對(duì)于中藥學(xué)的起源表述不太一樣，多數(shù)人都知道神農(nóng)嘗百草代表中藥的起源。但是，在神農(nóng)氏之前，伏羲研究天地人關(guān)系的時(shí)候，也許曾經(jīng)對(duì)某些植物的藥用價(jià)值進(jìn)行過(guò)探討，因此，才會(huì)有伏羲“味百藥”的說(shuō)法。當(dāng)然這也是一種推測(cè)，而不一定非常準(zhǔn)確。伏羲“始畫(huà)八卦”的過(guò)程，貫穿著取象比類(lèi)的哲學(xué)思想萌芽，他以卦爻變化分類(lèi)歸納萬(wàn)事萬(wàn)物的形狀，可以推演出許多事物變化的道理,預(yù)卜事物的發(fā)展，至今仍然有著取之不竭的智慧。其仰觀俯察“以類(lèi)萬(wàn)物之情”的八卦方法學(xué)，啟迪了古人的思想，也給了中醫(yī)學(xué)啟發(fā)。中醫(yī)的四診合參、八綱辨證、六經(jīng)辨證等認(rèn)識(shí)疾病的方法，都是“取類(lèi)比象”思想的運(yùn)用。八卦是人類(lèi)文明的瑰寶,是宇宙間的一個(gè)高級(jí)“信息庫(kù)”。據(jù)說(shuō),德國(guó)大數(shù)學(xué)家萊布尼茲創(chuàng)立“中國(guó)學(xué)院”,研究八卦,并根據(jù)八卦的“兩儀、四象、八卦”,得到啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)位記數(shù)和計(jì)算機(jī)。八卦中包含的“二進(jìn)法”,現(xiàn)在廣泛地應(yīng)用于生物及電子學(xué)中。八卦中的許多奧妙神奇之處,至今還正在研究和探討之中。針灸的起源，傳說(shuō)來(lái)源于伏羲的發(fā)明?！端貑?wèn)·異方法宜論》說(shuō)：“南方者，天地所長(zhǎng)養(yǎng)，陽(yáng)之所盛處也。其地下，水土弱，霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病攣痹，其治宜微針。故九針者，亦從南方來(lái)?！痹卺槾碳夹g(shù)不斷發(fā)展的過(guò)程里，人們?yōu)榱瞬煌闹委熜枰?，把針刺的針具變成了“九針”。九針的形狀各不相同，有圓頭的，用來(lái)按壓止痛；有尖頭的，用來(lái)點(diǎn)刺或放血；還有帶刃的，用來(lái)切割等等。九針是古代中醫(yī)治療疾病的工具，根據(jù)不同的病情需要，打造成不同的形狀，有的是為了割破膿包，有的則為了放血、刺穴位，有的是為了體表按摩，也有的是為通血脈，通經(jīng)絡(luò)。這種九針在河北滿城漢墓有出土，藁城臺(tái)西先商遺址出土了不同形狀的骨針，可見(jiàn)在中醫(yī)九針起源上，并不局限在南方。九針是一套完備的外科用具，在原始社會(huì)中，就已經(jīng)被用于醫(yī)療實(shí)踐當(dāng)中，這是十分令人驚詫的。九針的出現(xiàn)，應(yīng)該是在冶金術(shù)發(fā)明之后，人們根據(jù)不同的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的金屬針，這也是對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展具有重大意義的一大創(chuàng)舉。如此豐富的成就，當(dāng)然很難憑一人之力完成，這些傳說(shuō)代表了那一個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)明創(chuàng)造。相對(duì)穩(wěn)定的生活和充足的食物，也是產(chǎn)生古代文化和醫(yī)學(xué)雛形的物質(zhì)基礎(chǔ)?！鹅`樞·四時(shí)氣》篇講述了如何利用九針之中的鈹針，把體內(nèi)的水腫排出來(lái)的治療方法。除了用針刺放水之外，岐伯還采取綜合治療措施，讓病人內(nèi)服開(kāi)閉解郁的湯藥，“飲閉藥，方刺之時(shí)徒飲之，方飲無(wú)食，方食無(wú)飲，無(wú)食他食?！贬灾忚彛翢o(wú)猶豫之詞，可見(jiàn)成功的概率還是不少的。盡管如此，整個(gè)治療過(guò)程，也需要不少時(shí)日，原文主張治療“一百三十五日”，四個(gè)半月的療程，可以讓我們大約看到腎病綜合征，或者結(jié)核性腹膜炎等大量腹水患者，在兩千之前的最先進(jìn)的治療概況。三、龍文化啟迪中醫(yī)的藏象理論龍是中華民族按照自己的理想，虛構(gòu)的一個(gè)圖騰神物，先民造龍的方法，與中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體的方法，是高度一致的。集成創(chuàng)新龍圖騰龍是虛擬的，也是集成的，它有蛇的身體，魚(yú)的鱗片，馬的頭顱，鹿的角，虎的須，鷹的爪。它能走，能飛，能倒水，能行云布雨，能大能小，能隱能現(xiàn)，能翻江倒海，吞風(fēng)吐霧，也就是說(shuō)龍能知時(shí)節(jié)，而且蒼龍七宿位于東方，象征春天。由此可見(jiàn)，龍被人們賦予龍很多神奇的能力，這些能力都是自然力，不是超自然。造龍，體現(xiàn)了整體自然生成的時(shí)空觀。當(dāng)然，如果按照實(shí)證的方法進(jìn)行考證，就落入了民族虛無(wú)主義的圈套，認(rèn)為是“虛龍假鳳，不存在的麒麟”。辯證地看，龍雖然是虛擬的動(dòng)物神，但是龍又不全是虛的，它身上凝結(jié)著多種動(dòng)物的精華，寄托著人們對(duì)于美好事物的向往與渴求，是中華民族善于想象，大膽創(chuàng)造的產(chǎn)物。中華民族創(chuàng)造神物，并不是為了頂禮膜拜，而是為了解決困難，豐富生活，造福大眾。中華民族的祖先崇拜，也是為了繼承祖先光榮傳統(tǒng)，奮發(fā)有為，再接再厲，不斷進(jìn)步，“日日新，作新民”之意。中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)體現(xiàn)整體生成時(shí)空觀中醫(yī)學(xué)充分繼承了龍的精神，把五臟六腑、十四經(jīng)絡(luò)、三焦出入，都賦予了理想的成分，比如五臟分別配屬于春夏秋冬長(zhǎng)夏五季、東西南北中五方、角徵宮商羽五音、青赤黃白黑五色、酸苦甘心咸五味，因此，人體與大自然息息相關(guān)，大自然的時(shí)空與內(nèi)臟相通，大自然萬(wàn)物的元素色味都凝聚于五臟之中，“天地萬(wàn)物在我腹心”，人也就是一個(gè)“小天地”。中醫(yī)說(shuō)的臟腑雖然實(shí)有其物，但是不能按照解剖實(shí)證的方法一一驗(yàn)證。這就好像寫(xiě)意的山水畫(huà)一樣，雖然有虛構(gòu)的成分，但是都有出處，不是“向壁虛造”。中醫(yī)說(shuō)的臟腑分別存在于上中下三焦，十二經(jīng)脈陰陽(yáng)首尾相接，營(yíng)衛(wèi)氣血五十營(yíng)等，都是精心安排的模型，而不是實(shí)際測(cè)量的結(jié)果，這與龍文化密不可分。有關(guān)龍的文化、龍的精神，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是中醫(yī)制造模型的思想源泉，是智慧之樹(shù)。四、中醫(yī)藥具有變廢為寶、化毒為藥的大智慧“本來(lái)只是一棵草，神農(nóng)嘗過(guò)成了寶”。西藥是化學(xué)制藥，主張分子靶點(diǎn)，一對(duì)一的治療。中醫(yī)藥依靠天然植物、動(dòng)物、礦物，加工之后，組合成方，是發(fā)揮組合效應(yīng)，整體治療，并且有很多非藥物、非物質(zhì)治療，充分利用能量、信息幫助病人恢復(fù)健康。但是，按照化學(xué)分析，一味中藥也有幾十種以上的成分，說(shuō)清楚一個(gè)復(fù)方之中到底有多少成分，哪個(gè)成分起了作用，如何起作用，是非常困難的。因此，按照單一化學(xué)成分的標(biāo)準(zhǔn)，要求中藥“復(fù)方打包成一個(gè)固定組合，約等于一個(gè)化學(xué)成分”；然后再要求這些組合在一起的復(fù)雜成分“質(zhì)量可控”，不僅保證成分齊全，而且還要它們相互之間的比例不變，達(dá)到“可重復(fù)”目的。由此可見(jiàn)，用化學(xué)分析的標(biāo)準(zhǔn)要求中藥，這就像要求一個(gè)連隊(duì)的人，都必須步調(diào)一致，生活、作息、呼吸、動(dòng)作都完全像一個(gè)人那樣“一致”。在這樣的要求之下，中醫(yī)“化毒為藥、變廢為寶”的大智慧，就完全失去了作用，中藥就降格成為質(zhì)量不可靠、作用不突出的“二等藥”，或者干脆把其中的某些成分提純出來(lái)，指出它的“肝腎危害”、致癌嫌疑，從而徹底取消中藥。被中醫(yī)稱(chēng)為“和中之國(guó)老”的甘草，就被人用“莫須有”的罪名，宣布