創(chuàng)新學(xué)習(xí)的關(guān)鍵

創(chuàng)新學(xué)習(xí)的關(guān)鍵：學(xué)會(huì)提問提出問題是一個(gè)古老的話題，也是學(xué)習(xí)的一條重要原則或措施。但在教學(xué)實(shí)踐中，由于教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)提問不為教師所重視，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者提問的能力越來越差，也使得學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新習(xí)慣、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的形成存在著很大障礙。今天，全國很多地方都在開展創(chuàng)新學(xué)習(xí)的教育改革與實(shí)驗(yàn)，著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)提問應(yīng)是這一改革成功的關(guān)鍵因素之一。一、提問的意義學(xué)習(xí)的過程，其實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者不斷地“生疑----質(zhì)疑----釋疑”的過程。南宋理學(xué)家朱熹說過：“讀書無疑者，須教有疑。”因此，“疑”是學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。只有疑，學(xué)習(xí)者才能積極思考，去質(zhì)疑、釋疑，在不斷生疑、質(zhì)疑、釋疑過程中，才能“創(chuàng)新”。亞里士多德曾說過：“思維是從疑問和驚奇開始的。”因?yàn)椤耙蓡枴蹦苁箤W(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，促使學(xué)生積極思考，并在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。如果學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，長期處于無“問題”的狀態(tài)，說明他思考不夠，學(xué)業(yè)也提高不了，當(dāng)然更無創(chuàng)新可言?？梢赃@樣說，科學(xué)創(chuàng)見始于“問題”，沒有“問題”就不會(huì)有創(chuàng)新。因此，“問題”是學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力的基礎(chǔ)，是創(chuàng)新的關(guān)鍵，其具體的意義有如下四個(gè)方面。（一）有利于感悟知識(shí)在全國第三次教育工作會(huì)議的決定和新課程實(shí)施綱要中，都強(qiáng)調(diào)要讓學(xué)生能感悟知識(shí)形成的過程。學(xué)校教學(xué)過程里的認(rèn)識(shí)主體主要是學(xué)生，他們所要認(rèn)識(shí)的東西，主要的不是去發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)技術(shù)，而多數(shù)是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的科學(xué)知識(shí)，是那些比較確定的基礎(chǔ)知識(shí)。因此在學(xué)習(xí)過程中，要從培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新習(xí)慣人手，讓學(xué)生多提問題，從提問或者問題解決的過程中，深刻地掌握知識(shí)的內(nèi)涵。著名的愛國詩人屈原在他的代表作《天問》中，對(duì)“天”一連提出了一百七十幾個(gè)問題。在他看來，“天”并非深不可測，因此，他打破沙鍋紋（問）到底，務(wù)必窮極“蒼天”之奧秘。在學(xué)習(xí)中提出問題，不但能使學(xué)習(xí)者靈活而實(shí)際地掌握知識(shí)，而且能使學(xué)習(xí)者充分發(fā)揮其主動(dòng)性。荀子說得好：“知而好問，然后能才?！卑选昂脝枴弊鳛楦形蛑R(shí)形成，繼而成才的途徑，這是很高明的見解。學(xué)貴有“疑”；有“疑”，才有“思”；有“思”，才有“問”；有“問”，才能有“悟”。（二）有利于揭示矛盾提出問題的基本屬性是“新”與“異”，這正是矛盾不斷揭示的結(jié)果。一方面，學(xué)生在學(xué)習(xí)人類歷史上積累下來的既有知識(shí)的過程中，總會(huì)遇到一些不易理解、不易掌握、不易運(yùn)用的問題，或是產(chǎn)生一些不同于既有知識(shí)的新奇想法，在這個(gè)過程中提出問題，并逐個(gè)加以解決，才能真正實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的過程從不知到知，從知之不多到知之較多的轉(zhuǎn)化，學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新能力才會(huì)得到發(fā)展。另一方面，人類科學(xué)知識(shí)在不斷更新和發(fā)展之中，特別是現(xiàn)代，知識(shí)成幾何級(jí)數(shù)增長，新知識(shí)層出不窮，學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中，“新”“舊”知識(shí)不斷沖突，容易產(chǎn)生認(rèn)知矛盾，加之每一個(gè)學(xué)習(xí)者的思維方式都不一樣，每個(gè)人都可能產(chǎn)生許多新的或者奇異的問題。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中要像“蠶食桑”和“蜂采蜜”一樣，不僅僅局限于知識(shí)積累，原封不動(dòng)地把前人成果繼承下來，而是要加工制作，進(jìn)行創(chuàng)造發(fā)揮，多問多想，出新出異，形成獨(dú)到見解，從而建造自己的“蠶絲”與“蜂蜜”。（三）有利于發(fā)散思維先賢圣哲一貫提倡為學(xué)要有存疑精神。認(rèn)為疑問的產(chǎn)生是與深思熟慮相關(guān)聯(lián)的，有思才有疑，能思才能疑；思得深，想得遠(yuǎn)，疑問才能提得深刻、尖銳而中肯。反之，不思則無疑可提；思得不深，疑問也不會(huì)提得深刻。這表明，問是建立在深思、慎思、精思的基礎(chǔ)之上的，是深思熟慮的結(jié)果，同時(shí)，問又是向更高層次思維發(fā)展的開始。疑問是在深思熟慮之后提出的，這就意味著新問題產(chǎn)生，又推動(dòng)學(xué)習(xí)者主動(dòng)去思考，去釋疑。因此，提問與思維是相輔相成，互相促進(jìn)的。（四）有利于發(fā)展個(gè)性我們常常在議論人時(shí)說，“這個(gè)人可有點(diǎn)個(gè)性”，或“這個(gè)人的個(gè)性很強(qiáng)”，多把個(gè)性當(dāng)做貶義詞來使用，存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。在這一點(diǎn)上，歐美、日本的教育都非常重視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，他們把培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性當(dāng)成是教育的目標(biāo)之一。我國教育中提倡“讓學(xué)生在德、智、體諸方面生動(dòng)活潑地主動(dòng)地得到發(fā)展”，其本質(zhì)就是讓學(xué)生的個(gè)性得到充分的發(fā)展。鼓勵(lì)提出問題，可把學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展放到應(yīng)有的重要地位，給學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)寬松的環(huán)境，提供發(fā)展的機(jī)會(huì)。學(xué)校、家庭從小就進(jìn)行“乖學(xué)生”“乖孩子”教育，但我們應(yīng)倡導(dǎo)會(huì)提問題的學(xué)生才是合格學(xué)生的教育觀念，讓學(xué)生敢問、善問，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，發(fā)展他們的個(gè)性特長。在教育的目標(biāo)上，我們提倡全面發(fā)展，但不要求平均發(fā)展，要按學(xué)習(xí)者的個(gè)性發(fā)展，做到因材施教，避免“一刀切”，一個(gè)規(guī)格要求學(xué)生。二、問題的構(gòu)成什么是問題？或許你沒有思考這個(gè)問題，但你幾乎每時(shí)每刻都遇到問題或思考問題。所謂問題就是你遇到一個(gè)情境，一個(gè)沒有直接明顯的方法、想法或途徑可遵循的情境。問題情境中的探索過程是與形成新的基本的心理形成物的過程相一致的。問題的核心成分是新的、未知的東西，當(dāng)然這是相對(duì)于學(xué)習(xí)者本身而言的。因此，原蘇聯(lián)教育心理學(xué)家馬秋斯金認(rèn)為：“問題情境是主體與客體思維上相互作用的一種特殊類型；它的特點(diǎn)首先是當(dāng)主體完成要求發(fā)現(xiàn)新的、主體前所未知的知識(shí)或動(dòng)作方式的作業(yè)時(shí)產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)?！毕旅?，我們就問題的要素和分類做一簡要論述。（一）問題的“三要素”一個(gè)“問題”須具有三要素：一是關(guān)于問題條件的給定；二是關(guān)于問題結(jié)論的目標(biāo)；三是條件與結(jié)論之間，需經(jīng)過一定的思維方能達(dá)成。.問題的條件。學(xué)習(xí)者在提出問題時(shí)，或者發(fā)現(xiàn)了問題的情境，首先要明確問題的條件，缺少條件，就不能稱其為問題。有一些問題如“已知圓的半徑為5厘米，求圓的面積是多少”“如果能做一雙大面積的輕便鞋底的話，在水面上'行走如飛'的武功就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)”，它的條件是“半徑為5厘米”“做一雙大面積的輕便鞋底”，這很容易知道。但有一些問題的條件隱藏在問題之中，需要認(rèn)真分析。如有一次在學(xué)習(xí)課文《飛奪瀘定橋》時(shí)一學(xué)生提出：“紅軍為什么要'飛奪‘瀘定橋？”這個(gè)“問題”一提出，弓|起了同學(xué)們的議論，說明這個(gè)“問題”問到了點(diǎn)子上，是善于問“問題”的表現(xiàn)。而這個(gè)問題的條件是“飛奪”在這里使用得是否合適，或者是否有其他含義。.問題的結(jié)論。問題的結(jié)論，也稱問題的目標(biāo)，是問題要求的答案或者目標(biāo)狀態(tài)。如上面的問題，結(jié)論分別為：“圓的面積是多少”“在水面上'行走如飛'”“'飛奪'一詞用得好或者不好”。.問題的思維。由于問題的“條件”與“結(jié)論”間有“距離”，學(xué)習(xí)者就要尋找解決的方法，這就需要有一定的思維活動(dòng)，有些問題可能短時(shí)間能解決，有些則可能需要很長的時(shí)間，這就要分析問題的“條件”與“結(jié)論”間的“差距”。陳景潤為了找到“每一個(gè)大于或等于6的偶數(shù)等于兩個(gè)奇素?cái)?shù)之和”（哥德巴赫猜想）的方法，用了二十多年時(shí)間，解決了“1+2”，離“1+1”還差一步。而解決上面“已知圓的半徑為5厘米，求圓的面積是多少”這個(gè)問題，可能僅需幾秒鐘時(shí)間。尋找“條件”到“結(jié)論”解決的方法，是學(xué)習(xí)者經(jīng)主體思維而找到“方法”的心理過程。它可能是有現(xiàn)成答案的常規(guī)性問題解決和無現(xiàn)成答案的創(chuàng)新性問題的解決。（二）問題的分類問題的分類有多種方式，如按問題的性質(zhì)分有明確問題和模糊問題；按形式分有實(shí)踐問題、討淪問題、應(yīng)用問題;等等。為了突出創(chuàng)新學(xué)習(xí)，筆者將問題分為以下三種。.基礎(chǔ)型問題。學(xué)習(xí)者根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，提出有關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)的問題，如學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)同底數(shù)冪的除法性質(zhì)am:an=am-n時(shí)，學(xué)生自然要設(shè)計(jì)一系列問題：性質(zhì)的條件是什么？結(jié)論是什么？條件能否增減？能否更換？性質(zhì)有什么特征？在什么范圍內(nèi)成立？怎樣證明？除教材中證明方法外還有其他證明方法嗎？此性質(zhì)是否有幾何意義？在哪些方面能夠運(yùn)用？可否推廣？等等。有些問題可能還需要在實(shí)驗(yàn)中解答。.開放型問題。開放，主要指題目的條件不完備或結(jié)論不明確，從而蘊(yùn)涵多種可能，而要求學(xué)習(xí)者自行推斷。它主要有三種形式：一是有關(guān)條件的開放性問題，這種題型一般缺少條件，答案有可能是多種。只要答案與題設(shè)條件對(duì)整體題目而言是充分的、相容的、獨(dú)立的，便可認(rèn)為是正確的。二是有關(guān)結(jié)論的開放性問題。三是存在性的開放性問題。有的問題不能用一句話說它存在或不存在，它的存在需要有一定的條件。開放性問題一般形式新穎、構(gòu)思精巧，通過訓(xùn)練能使學(xué)習(xí)者在錯(cuò)綜復(fù)雜的事物聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)問題的實(shí)質(zhì)，客觀評(píng)價(jià)事物，并能夠再現(xiàn)、理解、鞏固所學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。有位學(xué)者給小學(xué)生現(xiàn)場出了一道題：以下四類動(dòng)物，挑出不同類的一個(gè)：全白的貓、花狗、綠色的鳥、黃色的獅子。學(xué)生們爭先恐后地發(fā)言，有的說是鳥，因?yàn)轼B能飛；有的說是花狗，因?yàn)槠渌麆?dòng)物的顏色是單一的；有的說是獅子，因?yàn)楠{子吃人……答案五花八門，盡管學(xué)者心中的答案是“鳥是禽類，其他是獸類”，但他認(rèn)為學(xué)生的答案都正確，因?yàn)樗麄兌寄茏詧A其說。其實(shí)這一問題本身是開放性的問題，問題條件是開放的。.研究型問題。有一些問題需要學(xué)習(xí)者廣泛涉獵資料，進(jìn)行演繹或者用實(shí)驗(yàn)來探究。研究型問題與學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并解決問題是分不開的，這類問題常常是學(xué)習(xí)者自己想出來的，不是別人提供的。在一所創(chuàng)新學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)學(xué)校中，有一個(gè)學(xué)生提出了“減法能否從高位減起”，盡管他是個(gè)小學(xué)生，但他到重慶少年圖書館、學(xué)校圖書室查閱了很多的資料，并和他爸爸一道來解決這個(gè)問題，后來他提出了“減法從高位減的法則”，很有創(chuàng)意。學(xué)習(xí)者提出的問題，有的需要在實(shí)踐中進(jìn)行論證，如某實(shí)驗(yàn)學(xué)校的學(xué)生提出“城市居民生活垃圾分袋裝”的問題，他們先設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，并對(duì)城市居民生活垃圾的處理情況進(jìn)行調(diào)查并做數(shù)據(jù)分析，然后走訪環(huán)保局及環(huán)衛(wèi)所，再到圖書館查閱資料，最后提出可行性意見：將目前公用的垃圾筒統(tǒng)一改裝，由“一筒式”改為“分隔式”，這樣有利于資源回收，有利于環(huán)境工人處理，尤其是杜絕了填埋不能腐蝕的如白色垃圾、塑料制品等問題。還有一些問題，讓學(xué)習(xí)者相互討論，效果會(huì)更好。但需要討論的問題，一定要目標(biāo)明確，方法實(shí)際，有一定難度，有趣味性，并有一定的價(jià)值。如在學(xué)習(xí)《致橡樹》一文時(shí)，一學(xué)生就把握住了主題“我們應(yīng)確立什么樣的愛情觀”，幾個(gè)學(xué)生圍繞這一問題各抒己見，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)散思維，最后形成多種積極向上的觀點(diǎn)。三、提問的方法學(xué)生在學(xué)習(xí)中，不能提問題，或者不敢提問題，其最重要的原因是學(xué)生學(xué)習(xí)觀念陳舊，正如王充所說“即徒誦讀、讀書諷術(shù)，雖千篇以上，鸚鵡能言這類也”“世儒學(xué)者，好信師而是古，以為圣賢所言皆無非，專精講習(xí)，不知問難?！敝赋鰧W(xué)生不要只背誦文章，還要大膽“問難”。（一）敢問更新觀念是基礎(chǔ).勇于批判。古代學(xué)者治學(xué)，常因受前人之見的束縛而不敢提出自己的見解。尤其先賢圣哲著書立說之定論，往往被認(rèn)為是天經(jīng)地義的真理。治學(xué)人常因自身學(xué)識(shí)淺陋，以為書上所載，圣人所說，都是不可改變的事實(shí)。雖然“學(xué)窮千載，書總五車”，總是不敢越雷池半步，提出自己的看法。但王充給我們作了表率。他在《問孔》中寫道：“凡學(xué)問之法，不為無才，難于距師，核道實(shí)義，證定是非。問難之道，非必對(duì)圣人及生時(shí)也；世之解說說人者，非必須圣人教告乃敢言也。茍有不曉解之問。迢難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？”王充敢于大膽問難，具有徹底的批判革新的精神，他主張“距師”“問難”，反對(duì)“信師是古”，要求學(xué)習(xí)者能提問，多思考，實(shí)中求學(xué)。盡管孔子是大學(xué)問家、教育家、思想家，但他對(duì)孔子的一些教學(xué)方式并不十分推崇，并提出了自己獨(dú)到的看法，是“濯去舊見，以來新意”的表現(xiàn)。這也是我們今天的學(xué)習(xí)者所必須具備的學(xué)習(xí)品質(zhì)。不守舊才有批判，有批判才能開拓，才能有問題，才能有創(chuàng)新。.敢于提問。學(xué)習(xí)者要讓自己敢“問”，首先是要克服自卑的心理?？赏ㄟ^閱讀名人故事提高對(duì)“問題”重要性的認(rèn)識(shí)。例如，愛因斯坦從小愛問為什么，長大后成為舉世聞名的科學(xué)家。其次還要提高自己問“問題”的興趣，消除懶得問“問題”、怕問“問題”的思想情緒，激發(fā)起想問“問題”的欲望，鍛煉敢問“問題”的勇氣。再次是學(xué)習(xí)者對(duì)自己提出的“問題”要認(rèn)真對(duì)待，不論問題多么膚淺或異想天開，都不要覺得不好意思。有疑，自然要向同學(xué)、教師、家長等發(fā)問，只要大膽地提出來，就不要怕他人恥笑，因?yàn)樘釂柺菍W(xué)習(xí)者的權(quán)利，應(yīng)該受到他人尊重。張載在《經(jīng)學(xué)理窟.學(xué)大原下》中說：“人多是恥于問人，假使今日問于人，明日勝于人，有何不可？”只要能從他人回答“問題”中，捕捉到“智慧的火花”與“靈感”，就達(dá)到了目的。以至于促使自己不斷地提出新“問題”，最終達(dá)到提出有水平的問題的目的。當(dāng)然如果學(xué)習(xí)者融入的是一個(gè)本身愛問“問題”的環(huán)境，可能問“問題”的積極性就會(huì)更加高漲。（二）能問----保障時(shí)空是前提有的學(xué)生常說，我不會(huì)問“問題”，或者不愛問“問題”，或者沒有問“問題”的習(xí)慣，其實(shí)，這主要是過去的學(xué)習(xí)中幾乎沒有問“問題”的機(jī)會(huì)。1.有問“問題”的時(shí)間。很多學(xué)生都說，我們每天的作業(yè)太多，幾乎沒有提問的時(shí)間。隨著教學(xué)改革的不斷深入，很多教師都?jí)嚎s了作業(yè)量，并給學(xué)生提供了充足的思考問題、提出問題的時(shí)間，如我們開展的創(chuàng)新學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)，所有的實(shí)驗(yàn)教師每節(jié)課原則上都留了不少于10分給學(xué)生提問的時(shí)間，并實(shí)行學(xué)生“無錯(cuò)誤”原則，解放學(xué)生，使之大膽提問。有一次我去一所實(shí)驗(yàn)小學(xué)聽一位小學(xué)二年級(jí)的數(shù)學(xué)課“三、四位數(shù)的豎式減法”，按照創(chuàng)新學(xué)習(xí)課堂原則，需有提問題的時(shí)間。在提問的時(shí)間內(nèi)，學(xué)生相繼提出了“豎式減法是誰發(fā)明的”“豎式減法是什么時(shí)候產(chǎn)生的”的問題。當(dāng)然除了課內(nèi)有時(shí)間保障外，課外也要盡可能給學(xué)生問“問題”的機(jī)會(huì)。同時(shí)學(xué)習(xí)者還要給自己確定提問的時(shí)間，不要被作業(yè)埋沒了提問，每天規(guī)定提問題的數(shù)量，只有不斷地產(chǎn)生問題，才能不斷地思考。2.有問“問題”的空間。學(xué)習(xí)者不應(yīng)僅在教室課堂內(nèi)提出問題，有時(shí)不在教室或?qū)W校，有問題要問，也可以用書面問“問題”，或其他方式如電話等向教師提問。為了不放過任何“問題”與“靈感”，學(xué)習(xí)者應(yīng)準(zhǔn)備一個(gè)“問題”本，隨身攜帶，有問題時(shí)及時(shí)記錄。筆者在香港講學(xué)，看到一些學(xué)校采用了“問題”墻或“問題”園地，各種各樣的問題不拘形式粘貼在墻上，下面有聯(lián)系方式，如果其他同學(xué)能解，這一問題就解決了，其余的問題到一周或一個(gè)固定時(shí)間就組織一次討論，專門解決疑問或者到圖書館查找資料或者請(qǐng)求專家學(xué)者來解決，學(xué)習(xí)者通過這種方式，記憶深刻，效果甚好。這正如鄭板橋所說：“使疑竇釋然，精理進(jìn)露，故其落筆晶明洞徹，如觀水觀火也?！眴栴}解決后，學(xué)習(xí)者會(huì)以愉悅的情緒提出新的問題來，從而不斷地提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。（三）善問一一掌握方法是根本1.會(huì)疑。任何事物都是發(fā)展變化的，前人總結(jié)的思想認(rèn)識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，往往受時(shí)間、條件與文化背景的局限，即便當(dāng)時(shí)是正確的，具有新意，可是隨著歷史的發(fā)展，也會(huì)出現(xiàn)“到了千年又覺陳”的現(xiàn)象。因此，在學(xué)習(xí)前人積累的書本知識(shí)或?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不應(yīng)一味地照學(xué)、照搬，必須有所取舍，有所變更，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的情況，提出新問題，才能有新的發(fā)展。學(xué)習(xí)是否深入的一個(gè)重要標(biāo)志，就是善不善于提出問題與分析問題。明代教育家陳獻(xiàn)章指出：“前輩謂學(xué)貴如疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者覺悟之機(jī)也，一番覺悟，一番長進(jìn)?！惫し蛑f：“由不疑至于疑，為學(xué)日長；由疑至于不疑，為道日固?！彼麄兌颊f明了一個(gè)道理，學(xué)習(xí)的過程，是圍繞著一個(gè)“疑”字，有疑才產(chǎn)生問題，有問才引人深思，這樣，學(xué)生的思維能力、學(xué)識(shí)水平才會(huì)螺旋上升，不斷提高。這就是“學(xué)則須疑”的意義之所在。質(zhì)疑是問題的開始，質(zhì)疑是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者能質(zhì)疑、會(huì)質(zhì)疑，才有創(chuàng)新的可能。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中可通過設(shè)疑形成“問題”空間，促使自己為“問題”而思，為“問題”而問，為“問題”而學(xué)，為“問題”而創(chuàng)。如通過一題多解、一題多變等方式，迫使自己一題多問，特別要注意設(shè)計(jì)一些對(duì)啟迪