美學(xué)原理期末考試試題及答案

美學(xué)原理期末考試試題及答案《美學(xué)原理》試題一、小題.最早使用“學(xué)”個(gè)術(shù)語(yǔ)作為一門(mén)科學(xué)名稱的，是被稱為學(xué)之父”的德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通(Baumgarten，—1762年）.我國(guó)最早接受西方美學(xué)的要算王國(guó)維.他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等文章中，力圖用西方古典美學(xué)思想作為研究《紅樓夢(mèng)》的指導(dǎo)以及闡明古雅作為美學(xué)范疇的位置等。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn).柏拉圖(公元前—347年）所寫(xiě)的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系統(tǒng)地論美的著作，用的是對(duì)話的形式。古希臘的柏拉圖是在歐洲美學(xué)史上最早對(duì)美的問(wèn)題做深入的哲學(xué)思考的人。他提出，美的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于“美的理"即本身康德(1724-1804年)的美學(xué)是建立在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為美能是主觀的”，他提出審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷。代表性的美學(xué)著作《判斷力批判》.荷迦茲(1679—1764年），英國(guó)著名畫(huà)家和藝術(shù)理論家,表作《美的分析》。他提出蛇形線是最美的線條。博克（1729-1797年）,英國(guó)世紀(jì)美學(xué)家，他繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng)，在美學(xué)研究中以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)。他承認(rèn)美的客觀性，肯定美是物體的某些屬性。他說(shuō)：“們所謂美，是指物體中能引起愛(ài)或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)"。劉勰（約406—532年總結(jié)了魏晉南北朝時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，建立了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的美學(xué)理論。他的美的觀點(diǎn)是建立在然之道的基礎(chǔ)上的。代表作《文心雕龍》。形式丑表現(xiàn)在：畸形、毀損、蕪雜等等。形式丑形成原因較復(fù)雜，就人物形象看，一種情況是由于先天的條件或疾病所形成的生理缺陷.一種情況是由于某種社會(huì)條件造成的畸形、毀損。、劉熙載在《藝概》中寫(xiě)道：石以丑為美,到極處,是美到極處。里所說(shuō)的“”,實(shí)際上是指一種不規(guī)則的變化，也可以說(shuō)是一種險(xiǎn)怪的美。李漁在《閑情偶寄》中寫(xiě)道：“山石之美者，俱在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行,所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當(dāng)空,峙無(wú)倚，所謂瘦也."除了透、漏、瘦，

還有人加上皺，指山石表面凹凸不平。又據(jù)《園治》上記載，太湖石“性堅(jiān)而潤(rùn)，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、崄怪勢(shì)……其質(zhì)紋理縱橫、籠絡(luò)起隱,石面遍多坳坎，蓋因風(fēng)浪中沖擊而成?！薄ⅰ墩f(shuō)文解字》中對(duì)美的評(píng)價(jià)：中言:“美,甘也羊從大.在六畜主給膳與膳同意?！彼^“善同意”說(shuō)明美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合。、南朝時(shí)宗炳著有《畫(huà)山水序》，王微著有《敘畫(huà)》，都是專門(mén)總結(jié)山水畫(huà)的經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)現(xiàn)存最早的卷軸山水畫(huà)是隋代展子虔的《游春圖》（一說(shuō)為唐代作品.魏曹操的《觀滄?！房煽闯錾剿?shī)比山水畫(huà)出現(xiàn)可能更早一些、形式美是從體現(xiàn)一定內(nèi)容的美的形式中概括出來(lái)的。形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)律的組合。形式美的主要法則有：?jiǎn)渭凖R一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一、唐張璪說(shuō)“外師造化，中得心源?！闭f(shuō)明藝術(shù)美來(lái)源于生活.、典型化是指藝術(shù)家概括現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造典型形象的方法、柯勒惠支是對(duì)中國(guó)藝術(shù)界很有影響的德國(guó)女畫(huà)家。代表作《面包》。、黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，把藝術(shù)分為三大類：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)。、藝術(shù)可分為：再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)、語(yǔ)言的藝術(shù).再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇、電影等；表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等;語(yǔ)言藝術(shù)有文學(xué)等。、法國(guó)人尼普斯1826年用白蠟板攝制出世界上第一張照片。、法國(guó)人盧米埃爾兄弟于年月在巴黎第一次放映了他們攝制的影片《墻》、《火車(chē)到站》、《嬰兒的午餐》、《園丁澆水》等。、蒙太奇是電影的一種特有的手段是電影省美本質(zhì)的主要特征之一太奇來(lái)自法語(yǔ)（mantage的音譯，原意是構(gòu)成、裝配的意思。、在西方美學(xué)史上，古羅馬的朗加納斯在《論崇高》中最早使用“崇高”一范疇。、世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳細(xì)地研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。他認(rèn)為人的所

有情感都可以歸結(jié)為兩大類,這就是自我保全和相互交往。、悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的崇高特征，是通過(guò)社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)帯?、《安提戈尼》是古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟淖髌?古希臘三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯）、西方美學(xué)史將悲劇藝術(shù)分為運(yùn)悲劇、“性格悲劇和“會(huì)悲劇。、喜劇的幾種類型：諷刺喜劇、幽默喜劇、歌頌喜劇。、易卜生的一部小說(shuō)中，主角叫娜拉的小說(shuō)名叫《玩偶之家》又譯《娜拉》或《傀儡家庭》)。、《紅樓夢(mèng)》中是一盆火，暗是一把刀"說(shuō)的是（王熙鳳）。名詞解釋：意境所謂意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一是藝術(shù)家的主觀的思想情感、審美情趣，與自然景物的貫通交融。因此不是純客觀的描寫(xiě)自然，而是化景物為情思、為意境。它能引起欣賞者的想象，具有深刻的感染力.、傳神：是中國(guó)美學(xué)中的重要命題之一。形神問(wèn)題是漢代以來(lái)哲學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題之一，也是魏晉玄學(xué)的基本問(wèn)題。傳神在藝術(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)傳神.寓莊于諧:“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的.寓莊于諧的意思就是用詼諧幽默的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明事理，使人在輕松和愉悅中感其深刻的蘊(yùn)含。二、大題.怎樣理解美和丑的辯證關(guān)系？答：美和丑是相互依存的。在現(xiàn)實(shí)生活中，美和丑總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件.如：舊中國(guó)變成新中國(guó)，就包含了丑向美的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化的條件就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離開(kāi)了這一條件，轉(zhuǎn)化就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。與此

相反，美在一定條件下，也可向丑轉(zhuǎn)化。例如原來(lái)純潔的青年，由于經(jīng)受不住社會(huì)上的各種誘惑，墮落為小偷、殺人犯,相應(yīng)地在形象上會(huì)有美向丑的轉(zhuǎn)化。由于現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的任務(wù)。、現(xiàn)實(shí)中的丑與藝術(shù)中的丑有什么聯(lián)系和區(qū)別?答現(xiàn)實(shí)中的丑，只是按照人類道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,這是有關(guān)倫理學(xué)的人類社會(huì)的病態(tài)。。而藝術(shù)中的丑，則不能叫丑,若評(píng)定藝術(shù)為丑，則不能稱之為藝術(shù)，不過(guò)能達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)而又丑到極點(diǎn)，藝術(shù)中的丑也許又是一種精神產(chǎn)物本身意識(shí)產(chǎn)物中能拍案驚奇的的東西，都可以成為藝術(shù),論丑與不丑。。、怎樣理解人物形象的內(nèi)在品質(zhì)和形式美之間的關(guān)系？答：人物形象的美首先是內(nèi)在品質(zhì)的美，其次才是外在的形式美。內(nèi)在品質(zhì)的美可以彌補(bǔ)外在形式的某些缺陷，而心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵消。心靈美的人雖不一定長(zhǎng)得好看,仍能使人感到可愛(ài)、可親，而心靈丑陋的人，即使長(zhǎng)得再漂亮，卻免不了使人厭惡。當(dāng)然最好的是人的內(nèi)在美與外在形式美相結(jié)合。、什么是形式美?答形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美.什么是形式美的法則？形式美的法則有哪些？答：形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要法則有：?jiǎn)渭凖R一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。、藝術(shù)美中怎樣體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)？答：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，體現(xiàn)在從生活到意象的孕育，即意向的形成。在意象中形象的特征更鮮明更生動(dòng)，更加符合生活的本質(zhì)；同時(shí)，把藝術(shù)家的思想感情融會(huì)到形象中去。這一過(guò)程中充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng)。其次，是把孕育的意象表現(xiàn)為作品中的形象，這需要藝術(shù)家高超的技巧通過(guò)技巧使完美的藝術(shù)形式和深刻的內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。

怎樣理解恩格斯所說(shuō)的:“每個(gè)人都是典型,但同時(shí)又是一定的單個(gè)人?答恩格斯在此提出了一條重要的美學(xué)要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。個(gè)人都是典型是說(shuō)典型應(yīng)具有高度的概括性,揭示社會(huì)生活的本質(zhì)，指的是典型的共性，是一定的單個(gè)人”是說(shuō)藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)有自己的特殊性，即鮮明獨(dú)特的個(gè)性。一個(gè)‘這個(gè)’”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的個(gè)性特點(diǎn)的重要性，以便創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型性格。什么是悲劇？悲劇的本質(zhì)何在？答：悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。悲劇的本質(zhì)是歷史的必然要求與這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突"。悲劇的特征是通過(guò)社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?。在?yán)重的實(shí)際斗爭(zhēng)中顯示出先進(jìn)人物的巨大精神和偉大人格。在這里，悲劇是一個(gè)美學(xué)范疇，而不是戲劇的種類。什么是喜劇？喜劇的本質(zhì)是什么？對(duì)喜劇的本質(zhì)進(jìn)行分析。答：喜劇是以倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式顯示現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)的一種美學(xué)范疇.喜劇的本質(zhì)是“莊于諧”.生活中的喜劇的本質(zhì)決定了喜劇藝術(shù)的本質(zhì)。首先，一切藝術(shù)的源泉都是生活，喜劇藝術(shù)反映的是生活中的喜劇，喜劇作品是藝術(shù)家對(duì)生活中的喜劇進(jìn)行提煉、集中和能動(dòng)反映的結(jié)果。其次生活中的喜劇的本質(zhì)是：在倒錯(cuò)、乖訛、自相矛盾的形式中顯示生活的本質(zhì)。生活喜劇中的丑角都是用一種假象把自己的丑的本質(zhì)掩蓋起來(lái)，產(chǎn)生自相矛盾、乖訛的可笑形式。生活中的這種喜劇本質(zhì)和特點(diǎn)反映在喜劇藝術(shù)中就是寓莊于諧,即用詼諧可笑的形式表現(xiàn)嚴(yán)肅深刻的思想內(nèi)容。藝術(shù)家必須按照生活喜劇本來(lái)的特點(diǎn)進(jìn)行再現(xiàn)和表現(xiàn)，才能產(chǎn)生喜劇效果,生優(yōu)秀的喜劇作品。所以，“莊于諧”喜劇的本質(zhì)。、藝術(shù)創(chuàng)造中內(nèi)容和形式的關(guān)系是什么？答：藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,無(wú)論是藝術(shù)美的內(nèi)容，還是藝術(shù)美的形式，都是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物.在藝術(shù)作品中內(nèi)容和形式是一個(gè)統(tǒng)一的整體。藝術(shù)美是通過(guò)用一定藝術(shù)形式表現(xiàn)一定藝術(shù)內(nèi)容的藝術(shù)形象產(chǎn)生的。內(nèi)容是探索形式的依據(jù)，內(nèi)容的變換決定形式的選擇,式的價(jià)值在于表現(xiàn)內(nèi)容.形式的審美價(jià)值及其對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容具有能動(dòng)作用。形式是精神內(nèi)涵的載體，且具有相

對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)作用.術(shù)家只注重內(nèi)容的構(gòu)思,忽視藝術(shù)形式的創(chuàng)造，必然導(dǎo)致藝術(shù)美創(chuàng)造的失敗。粗糙的藝術(shù)形式不可能充分的、正確的表達(dá)出美的藝術(shù)內(nèi)容，答：藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式。藝術(shù)美作為美的高級(jí)形態(tài)來(lái)源于客觀事實(shí)但不等于現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)在于:、它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物,結(jié)著藝術(shù)家的思想感情和審美理想,實(shí)美是客觀存在的美,以人的意志為轉(zhuǎn)移。、現(xiàn)實(shí)美隨著自然條件的改變而改變,術(shù)美一經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)就固定不變了，可長(zhǎng)久供人欣賞。、藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的集中反映,現(xiàn)實(shí)美更精粹、更鮮明、更生動(dòng)、更具典型性.、藝術(shù)美不是直接為了滿足實(shí)用的需要，而是在滿足人們的審美需要中，給人以精神的影響.車(chē)爾尼雪夫斯基認(rèn)為“是生活”，（藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的代用品在藝術(shù)中創(chuàng)造想象的作用的有限的；藝術(shù)形式本身帶來(lái)的局限)為藝術(shù)美來(lái)源于生,肯定現(xiàn)實(shí)及其生動(dòng)豐富性，這是正確的，但他采用貶低藝術(shù)美的方法來(lái)肯定現(xiàn)實(shí)美忽視了藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，就是錯(cuò)誤的了.格爾則否認(rèn)藝術(shù)美來(lái)于生活,抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)想象在藝術(shù)創(chuàng)造的作用，發(fā)對(duì)藝術(shù)機(jī)械模仿自然。他認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家創(chuàng)造的結(jié)果接觸到了藝術(shù)的審美特性，有合理的因素，但他完全否認(rèn)社會(huì)生活是錯(cuò)誤的二人的觀點(diǎn)都有片面性。唐代張璪提出：“師造化,中得心源.結(jié)合第十一章說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解，在作品中又是如何體現(xiàn)這句話的。答:“造化”,即大自然，源"即作者內(nèi)心的感悟?！皫熢旎?，中得心源”就是說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于對(duì)大自然的感悟，但是自然的美并不能夠自動(dòng)地成為藝術(shù)的美，對(duì)于這一轉(zhuǎn)化過(guò)程，藝術(shù)家內(nèi)心的情思和構(gòu)設(shè)是不可或缺的“師造化“確現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的根源，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)師法自然，是基于堅(jiān)持藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的唯物論基礎(chǔ)上，帶有樸素唯物主義的色彩.從本質(zhì)上講不是再現(xiàn)模仿，而是更重視主體的抒情與表現(xiàn)，是主體與客體、再現(xiàn)與表現(xiàn)的高度統(tǒng)一。《美學(xué)原理》試題一、小題。

最早使用“學(xué)”個(gè)術(shù)語(yǔ)作為一門(mén)科學(xué)名稱的，是被稱為學(xué)之父"的德國(guó)理性主義者鮑姆嘉通（Baumgarten，1714-1762年）。我國(guó)最早接受西方美學(xué)的要算王國(guó)維。他在《古雅之在美學(xué)上之位置》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等文章中，力圖用西方古典美學(xué)思想作為研究《紅樓夢(mèng)》的指導(dǎo)以及闡明古雅為美學(xué)范疇的位置等。他繼承了康德、叔本華的美學(xué)觀點(diǎn)。柏拉圖（公元前427—前347年）所寫(xiě)的《大希庇阿斯篇》是西方最早的一篇系統(tǒng)地論美的著作,的是對(duì)話的形式。古希臘的柏拉圖是在歐洲美學(xué)史上最早對(duì)美的問(wèn)題做深入的哲學(xué)思考的人。他提出,的本質(zhì)就是美的理式，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的一切事物的美都根源于美的理式即“美本身.康德（—1804年)的美學(xué)是建立在先驗(yàn)論的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為美“能是主觀的”，他提出審美是一種趣味判斷或鑒賞判斷。代表性的美學(xué)著作《判斷力批判》。荷迦茲(1679-1764年)，英國(guó)著名畫(huà)家和藝術(shù)理論家,代表作《美的分析》.他提出蛇形線是最美的線條。博克（—1797年)，英國(guó)18世紀(jì)美學(xué)家，他繼承了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的傳統(tǒng),在美學(xué)研究中以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為出發(fā)點(diǎn).他承認(rèn)美的客觀性定美是物體的某些屬性.他說(shuō)：們所謂美，是指物體中能引起愛(ài)或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)"。劉勰（約406—532年總結(jié)了魏晉南北朝時(shí)期文藝發(fā)展的豐富經(jīng)驗(yàn)，建立了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的美學(xué)理論。他的美的觀點(diǎn)是建立在然之道”基礎(chǔ)上的代表作《文心雕龍》。形式丑表現(xiàn)在：畸形、毀損、蕪雜等等。形式丑形成原因較復(fù)雜，就人物形象看，一種情況是由于先天的條件或疾病所形成的生理缺陷。另一種情況是由于某種社會(huì)條件造成的畸形、毀損。、劉熙載在《藝概》中寫(xiě)道：石以丑為美,到極處，便是美到極處?！崩锼f(shuō)的“”實(shí)際上是指一種不規(guī)則的變化，也可以說(shuō)是一種險(xiǎn)怪的美李漁在《閑情偶寄》中寫(xiě)道：“言山石之美者在透、漏、瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可,所謂透也石上有眼，四面玲瓏,謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無(wú)倚，所謂瘦也。"除了透、漏、瘦，還有人加上皺,山石表面凹凸不平。又據(jù)《園治》上記載，太湖石堅(jiān)而潤(rùn)，有嵌空、穿眼、宛轉(zhuǎn)、崄怪…其質(zhì)紋理縱橫、籠絡(luò)起,石面遍多坳坎，蓋因風(fēng)浪中沖擊而成”、《說(shuō)文解字》中對(duì)美的評(píng)價(jià)：中言:美，甘也。從羊從大在六畜主給膳。美與膳同意.”所謂“善同意,說(shuō)明美的事物起初是和實(shí)用相結(jié)合

、南朝時(shí)宗炳著有《畫(huà)山水序》，王微著有《敘畫(huà)》，都是專門(mén)總結(jié)山水畫(huà)的經(jīng)驗(yàn).我國(guó)現(xiàn)存最早的卷軸山水畫(huà)是隋代展子虔的《游春圖》（一說(shuō)為唐代作品）。從魏曹操的《觀滄?！房煽闯錾剿?shī)比山水畫(huà)出現(xiàn)可能更早一些。、形式美是從體現(xiàn)一定內(nèi)容的美的形式中概括出來(lái)的。形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)律的組合。形式美的主要法則有：?jiǎn)渭凖R一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一。、唐張璪說(shuō)“外師造化，中得心源。明藝術(shù)美來(lái)源于生活.、典型化是指藝術(shù)家概括現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造典型形象的方法。、柯勒惠支是對(duì)中國(guó)藝術(shù)界很有影響的德國(guó)女畫(huà)家。代表作《面包》.、黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則藝術(shù)分為三大類：象征藝術(shù)、古典藝術(shù)、浪漫藝術(shù)。、藝術(shù)可分為：再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)、語(yǔ)言的藝術(shù)。再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇、電影等表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等；語(yǔ)言藝術(shù)有文學(xué)等。、法國(guó)人尼普斯1826年用白蠟板攝制出世界上第一張照片。、法國(guó)人盧米埃爾兄弟于年月在巴黎第一次放映了他們攝制的影片《墻》、《火車(chē)到站》、《嬰兒的午餐》、《園丁澆水》等。、蒙太奇是電影的一種特有的手段是電影省美本質(zhì)的主要特征之一。蒙太奇來(lái)自法語(yǔ)（mantage的音譯，原意是構(gòu)成、裝配的意思。、在西方美學(xué)史上，古羅馬的朗加納斯在《論崇高》中最早使用“崇高”一范疇。、世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳細(xì)地研究了崇高與美的不同特點(diǎn).認(rèn)為人的所有情感都可以歸結(jié)為兩大類，這就是自我保全和相互交往。、悲劇是崇高的集中形態(tài)一種崇高的美。悲劇的崇高特征，是通過(guò)社會(huì)上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢(shì)力的抗?fàn)?

、《安提戈尼》是古希臘三大悲劇家之一索?？死账沟淖髌贰＃ü畔ＥD三大悲劇家：埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯）、西方美學(xué)史將悲劇藝術(shù)分為運(yùn)悲劇、“性格悲劇和“會(huì)悲劇.、喜劇的幾種類:刺喜劇、幽默喜劇、歌頌喜劇。、易卜生的一部小說(shuō)中，主角叫娜拉的小說(shuō)名叫《玩偶之家》又譯《娜拉》或《傀儡家庭》)。、《紅樓夢(mèng)》中是一盆火，暗是一把刀”說(shuō)的是（王熙鳳.名詞解釋：意境：所謂意境，就是心與物、情與景的統(tǒng)一，就是藝術(shù)家的主觀的思想情感、審美情趣，與自然景物的貫通交融.此不是純客觀的描寫(xiě)自然，而是化景物為情思、為意境。它能引起欣賞者的想象，具有深刻的感染力。2傳神是中國(guó)美學(xué)中的重要命題之一。形神問(wèn)題是漢代以來(lái)哲學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題之一，也是魏晉玄學(xué)的基本問(wèn)題。傳神在藝術(shù)中主要是指表現(xiàn)人物性格特征，也包括為花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)傳神。寓莊于諧：“是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容；”是指主題思想的表現(xiàn)形式是詼諧可笑的。寓莊于諧的意思就是用詼諧幽默的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明事理，使人在輕松和愉悅中感其深刻的蘊(yùn)含。二、大題。怎樣理解美和丑的辯證關(guān)系？答：美和丑是相互依存的。在現(xiàn)實(shí)生活中,美和丑總是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。美丑是可以相互轉(zhuǎn)化的，而轉(zhuǎn)化要有條件。如:舊中國(guó)變成新中國(guó)，就包含了丑向美的轉(zhuǎn)化，這一轉(zhuǎn)化的條件就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),離開(kāi)了這一條件化就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。與此相反,在一定條件下，也可向丑轉(zhuǎn)化.例如原來(lái)純潔的青年于經(jīng)受不住社會(huì)上的各種誘惑,墮落為小偷、殺人犯，相應(yīng)地在形象上會(huì)有美向丑的轉(zhuǎn)化。由于現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在著美丑之間的轉(zhuǎn)化，這就給審美教育提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而重要的任務(wù)

、現(xiàn)實(shí)中的丑與藝術(shù)中的丑有什么聯(lián)系和區(qū)別?答：現(xiàn)實(shí)中的丑，只是按照人類道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,是有關(guān)倫理學(xué)的人類社會(huì)的病態(tài)。。而藝術(shù)中的丑，則不能叫丑，若評(píng)定藝術(shù)為丑，則不能稱之為藝術(shù)，不過(guò)能達(dá)到藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)而又丑到極點(diǎn)，藝術(shù)中的丑也許又是一種精神產(chǎn)物，本身意識(shí)產(chǎn)物中能拍案驚奇的的東西,可以成為藝術(shù)，不論丑與不丑.。、怎樣理解人物形象的內(nèi)在品質(zhì)和形式美之間的關(guān)系？答：人物形象的美首先是內(nèi)在品質(zhì)的美，其次才是外在的形式美。內(nèi)在品質(zhì)的美可以彌補(bǔ)外在形式的某些缺陷,心靈的卑污卻不能用外在形式的美去抵消靈美的人雖不一定長(zhǎng)得好看，但仍能使人感到可愛(ài)、可親，而心靈丑陋的人，即使長(zhǎng)得再漂亮,免不了使人厭惡.然最好的是人的內(nèi)在美與外在形式美相結(jié)合。、什么是形式美？答：形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音）及其有規(guī)律的組合所具有的美。什么是形式美的法則？形式美的法則有哪些？答：形式美的法則是人類在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。主要法則有單純齊一、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一.、藝術(shù)美中怎樣體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)？答：主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，體現(xiàn)在從生活到意象的孕育，即意向的形成。在意象中形象的特征更鮮明更生動(dòng)，更加符合生活的本質(zhì)；同時(shí),把藝術(shù)家的思想感情融會(huì)到形象中去。這一過(guò)程中充滿了藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象活動(dòng).其次，是把孕育的意象表現(xiàn)為作品中的形象，這需要藝術(shù)家高超的技巧，通過(guò)技巧使完美的藝術(shù)形式和深刻的內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)。怎樣理解恩格斯所說(shuō)的：“個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人"？答：恩格斯在此提出了一條重要的美學(xué)要求，即藝術(shù)典型應(yīng)當(dāng)是共