孔子的教學(xué)方法與教育思想給我們的啟示

孔子的教學(xué)方法與教育思想給我們的啟示

一、孔子的教學(xué)辦法

孔子實(shí)在不愧為偉大的教育家，其教學(xué)辦法和教學(xué)藝術(shù)之高超至今難以有人能望其項(xiàng)背。

以馳名的“啟發(fā)式教學(xué)法〞為例，許多人都以為這是蘇格拉底的首創(chuàng)。這對(duì)于言必稱希臘的西方學(xué)者來說是缺乏為怪的，在我們中國也有不少人持這種看法(尤其是在計(jì)算機(jī)教育界)，這就未免“數(shù)典忘祖〞。事實(shí)上，孔子不僅一貫堅(jiān)持啟發(fā)式教學(xué)，而且“啟發(fā)〞式這個(gè)名稱本身也是由孔子(而不是蘇格拉底)所發(fā)明。孔子比蘇格拉底大82歲，孔子逝世后10年，蘇才出生[1]。所以孔子才是真正的當(dāng)之無愧的“啟發(fā)式教學(xué)〞創(chuàng)始人。除此以外，孔子所發(fā)明的啟發(fā)式教學(xué)法，其內(nèi)涵也要比蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)〞更為豐盛、更為深刻。為了表明這個(gè)問題，我們不妨將稱之為“產(chǎn)婆術(shù)〞的蘇格拉底啟發(fā)式對(duì)話法與孔子的啟發(fā)式教學(xué)法作一比擬。

一位名叫歐諦德謨的青年，一心想當(dāng)政治家，為幫忙這位青年認(rèn)清正義與非正義問題，蘇格拉底運(yùn)用啟發(fā)式辦法和這位青年進(jìn)行了下面的對(duì)話(下列皆是蘇問，歐答)[2][3]：

問：虛偽應(yīng)歸于哪一類？答：應(yīng)歸入非正義類。

問：偷盜、欺騙、奴役等應(yīng)歸入哪一類？答：非正義類。

問：如果一個(gè)將軍懲辦哪些極大地?fù)p害了其國家利益的敵人，并對(duì)他們加以奴役這能說是非正義嗎？答：不能。

問：如果他偷走了敵人的財(cái)物或在作戰(zhàn)中欺騙了敵人，這種行為該怎么看呢？答：這當(dāng)然正確，但我指的是欺騙朋友。

蘇格拉底：那好吧，我們就專門討論朋友間的問題。假如一位將軍所統(tǒng)帥的軍隊(duì)已經(jīng)丟失了士氣，精神面臨崩潰，他欺騙自己士兵說援軍馬上就到，從而鼓舞起斗志取得勝利，這種行為該如何理解？答：應(yīng)算是正義的。

問：如果一個(gè)孩子有病不肯吃藥，父親騙他說藥不苦、很好吃，哄他吃下去了，結(jié)果治好了病，這種行為該屬于哪一類呢？答：應(yīng)屬于正義類。

蘇格拉底仍不罷休又問：如果一個(gè)人發(fā)了瘋，他的朋友怕他自殺，偷走了他的刀子和利器，這種偷盜行為是正義的嗎？答：是，他們也應(yīng)屬于這一類。

問：你不是認(rèn)為朋友之間不能欺騙嗎？歐諦德謨：請(qǐng)?jiān)试S我收回我剛剛說過的話。

從這一段生動(dòng)的對(duì)話可以看出，蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是：抓住學(xué)生思維過程中的矛盾，啟發(fā)誘導(dǎo)，層層分析，步步深入，最后導(dǎo)出正確的結(jié)論。

下面再看孔子的啟發(fā)式教學(xué)。他只有八個(gè)字：“不憤不啟，不悱不發(fā)。〞(?論語?述而》)。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭。〞[4]可見，“憤〞就是學(xué)生對(duì)某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時(shí)的矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考問題的辦法適時(shí)給以指導(dǎo)，以幫忙學(xué)生開啟思路，這就是“啟〞?！般暿菍W(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng)有一段時(shí)間的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以敘述的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫忙學(xué)生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比擬準(zhǔn)確的語言敘述出來，這就是“發(fā)〞[5]?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到疑難問題時(shí)將會(huì)順序出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理辦法。和蘇格拉底對(duì)話法相比擬，二者的共同之處是：彼此都十分重視學(xué)生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的辦法那么完全不同：蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷的提問迫使學(xué)生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學(xué)生的認(rèn)識(shí)逐步引向深入，使問題最終得到解決?？鬃幽敲词怯山處熁?qū)W生自己提出問題，由學(xué)生自己去思考，等到學(xué)生處于“憤〞的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時(shí)，教師才去點(diǎn)撥一下。然后又讓學(xué)生自己繼續(xù)去認(rèn)真思考，等到學(xué)生進(jìn)入“悱〞的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時(shí)，教師又再點(diǎn)撥一下，從而使學(xué)生柳暗花明，豁然開朗。

由以上分析可見，蘇格拉底的對(duì)話法實(shí)際上是以教師為中心，學(xué)生完全被教師牽著鼻子走，這種啟發(fā)式雖然也能使學(xué)生印象深刻，但是由于學(xué)生的主動(dòng)性發(fā)揮不夠，對(duì)于較復(fù)雜問題的理解，即波及高級(jí)認(rèn)知能力的場合，恐怕對(duì)問題難以理解得很深入。而孔子的啟發(fā)式那么是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中自始至終處于主動(dòng)地位，讓學(xué)生主動(dòng)提出問題、思考問題，讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點(diǎn)撥，起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。兩相比擬，不難看出，盡管兩種啟發(fā)式在教學(xué)中都很有效，都能促進(jìn)學(xué)生的思維，但是顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認(rèn)知心理學(xué)根底，更加合乎學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，因而具有更高的理論價(jià)值。所以我們的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是：孔子才是世界上啟發(fā)式教學(xué)的真正創(chuàng)始人?？鬃拥摹安粦嵅粏?、不悱不發(fā)〞八個(gè)字是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括，也是最科學(xué)、最天才的概括。

再以“因材施教〞辦法而論，孔子更是獨(dú)樹一幟，在古今中外的教育家中無人能與之相比。在?論語》中，有不少生動(dòng)的事例說明，同一個(gè)問題，孔子對(duì)不同學(xué)生有不同的教法，示例在(?論語?顏淵》)篇中記載，樊遲、司馬牛、仲弓、和顏淵均曾向孔子問仁，孔子做出了四種不同的答復(fù)：

樊遲問仁。子曰：“愛人〞。

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也仞〞。

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。〞

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。┅┅非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。〞

樊遲的資質(zhì)較魯鈍，孔子對(duì)他就只講“仁〞的最根本概念——“愛人〞；司馬牛因“多言而躁〞，孔子就告誡他：做一個(gè)仁人要說話謹(jǐn)慎，不要急于表態(tài)；仲弓對(duì)人不夠謙恭，不能體諒別人，孔子就教他忠恕之道，要能將心比心推己及人；顏淵是孔門第一大弟子，已有很高的德行，所以孔子就用仁的最高規(guī)范來要求他--視、聽、言、行，一舉一動(dòng)都要符合禮的標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，根據(jù)每個(gè)學(xué)生根底和造詣的不同，孔子對(duì)同一問題作出了四種深淺不同的答復(fù)，既切合每個(gè)學(xué)生的思想實(shí)際，又都合乎仁的根本概念?？鬃又阅茏龅竭@點(diǎn)，是因?yàn)樗?jīng)常分析每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，他認(rèn)為：“由也果〞(認(rèn)為子路果敢)，“賜也達(dá)〞(子貢為人豁達(dá)、大度)，“求也藝〞(冉求多才多藝)，“柴也愚〞(高柴較遲鈍)，“參也魯〞(曾參較耿直)，“師也辟〞(子張較偏激)，┅┅等等。對(duì)每一位學(xué)生的才能特點(diǎn)、性格特征，孔子心理都有數(shù)。并且他還把學(xué)生的性格特征分為三種類型：“狂者〞、“中行〞、“狷者〞，他說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也〞(?論語?子路》)，即人有偏激、拘謹(jǐn)和介于二者之間(即“中行〞)的三種不同性格[6]。

孔子不僅能做到因人施教，還能因時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境的不同而施教，?論語》中關(guān)于這方面的例子也很多。除此以外，更令人驚嘆的是孔子還能根據(jù)學(xué)生的心理狀態(tài)和思維過程的不同特點(diǎn)而施教(參看上面關(guān)于孔子的啟發(fā)式教學(xué)局部)，真可謂變化無窮。盡管“因材施教〞這一概念并非孔子本人提出，而是宋代朱熹在總結(jié)孔子教學(xué)辦法時(shí)歸納出來的[7][4]，但是從孔子一生的教育實(shí)踐看，他的確是世界上最早、也是最完整、最深入地把因材施教辦法運(yùn)用于教學(xué)過程的教育家。

二、孔子的教學(xué)思想

近、現(xiàn)代的教學(xué)思想可謂流派紛呈，種類繁多，但是假設(shè)從本質(zhì)上辨別，那就只有兩大派：一派是以“學(xué)生〞為中心，另一派是以“教師〞為中心。

以“學(xué)生〞為中心教學(xué)思想的代表是建構(gòu)主義理論，它既是一種學(xué)習(xí)理論又是一種教學(xué)理論，是目前國際上在教育領(lǐng)域最具影響力的一種理論。尤其是在西方，隨著多媒體和Internet應(yīng)用的遍及，建構(gòu)主義思想已逐漸在學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位。建構(gòu)主義的核心是強(qiáng)調(diào)學(xué)生是認(rèn)知過程的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者而不是教師灌輸?shù)膶?duì)象。因此在教學(xué)過程中必須強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要讓學(xué)生主動(dòng)去發(fā)現(xiàn)、去探索。不難看出，這種以學(xué)生為中心的建構(gòu)主義思想和孔子提出的啟發(fā)式教學(xué)法的理論根底是何等相似乃爾?？墒瞧駷橹?，在國際上提到以學(xué)生為中心的教學(xué)思想和教學(xué)理論時(shí)，一般只追朔到杜威(因?yàn)樗?900年發(fā)表的?學(xué)校與社會(huì)》一書中首次提出要讓兒童成為教育的中心，即“兒童中心〞論)和皮亞杰(因?yàn)樗诒臼兰o(jì)二、三十年代所從事的關(guān)于兒童認(rèn)知開展的研究為建構(gòu)主義奠定了堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)根底)。杜威和皮亞杰是近現(xiàn)代卓越的教育心理學(xué)家，他們的確為以學(xué)生為中心的教學(xué)思想、教學(xué)理論確實(shí)立作出了重大奉獻(xiàn)。但是通過上述不可辯駁的事實(shí)和科學(xué)的分析，不是已經(jīng)充沛證明以學(xué)生為中心的教學(xué)思想的真正源頭應(yīng)當(dāng)追朔到孔子嗎？在這樣一個(gè)重大的教學(xué)思想與教學(xué)理論的形成與開展中，完全抹殺孔子所做出的奉獻(xiàn)難道是公平的嗎？

再看以“教師〞為中心。這一派的理論由于有幾百年的開展歷史，所以種類很多。目前公認(rèn)最有代表性的是奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)〞理論，正是由于有奧蘇貝爾理論的有力支持，才使得這一派在當(dāng)前以學(xué)生為中心浪潮的強(qiáng)大沖擊下巋然不動(dòng)，仍在許多國家(特別是在中國)的學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)〞理論，是要求教師能夠在當(dāng)前所教的新概念、新知識(shí)與學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)(即學(xué)生大腦中長期形成的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng))之間幫忙學(xué)生建立起某種聯(lián)系。如果能夠建立這種新、舊知識(shí)之間的聯(lián)系，學(xué)生的“接受式學(xué)習(xí)〞(即教師的“講解式〞或“傳遞式〞教學(xué))就是有意義的，否那么就是機(jī)械的(即死記硬背、囫圇吞棗，不能真正理解和掌握所學(xué)知識(shí)的意義)。換句話說，能否讓學(xué)生建立起新、舊知識(shí)之間的聯(lián)系是到達(dá)有意義學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，也是奧蘇貝爾理論的核心。事實(shí)上這個(gè)“核心〞在孔子的教學(xué)思想中也早有體現(xiàn)，?論語》中有兩段話可以為此佐證：

一是“告諸往而知來者〞(?論語?學(xué)而》)。這句話的意思很明白：告訴你過去可以推知未來。這里的“往〞表示過去的知識(shí)、經(jīng)歷，即原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的“舊〞知；“來者〞指未來的事情也包括尚未了解的事物，也就是“新〞知。所以這句話就是闡明“新〞知與“舊〞知之間有密切的聯(lián)系，要了解、掌握“新〞知應(yīng)該將它和“舊〞知聯(lián)系起來。

二是“吾有知乎哉？無知也，有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。〞〔?論語?子罕》〕這段話今人一般翻譯為[8]：“孔子說，我有知識(shí)嗎？我沒有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人來問我，我一無所知，我就從他提出的那個(gè)問題的頭尾去探求，然后盡力替他解釋分明。〞宋代朱熹的注釋那么是[4]：“孔子謙言自己無知識(shí)。但其告人，雖于至愚不敢不盡耳。叩，動(dòng)員也；兩端，猶言兩頭，言始終本末，高低精粗，無所不盡。〞我覺得這兩種翻譯都未能完全敘述孔子的原意。關(guān)鍵是對(duì)“叩其兩端〞如何理解，前一種翻譯只把“兩端〞看作是“頭尾〞，未免太機(jī)械、太簡單化了。朱熹不愧是大學(xué)問家，他能從矛盾對(duì)立的普遍性去看待“兩端〞，認(rèn)為應(yīng)從“始終、本末、