中國傳統(tǒng)文化主流思想演變一輪復(fù)習

中國傳統(tǒng)文化主流思想演變一輪復(fù)習第一頁，共112頁。春秋戰(zhàn)國西漢宋明明清專題十四中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?nèi)鍖W(xué)出現(xiàn).比較成熟立為正宗.成為主流吸收佛道.形成理學(xué)受到質(zhì)疑.地位不動儒家思想第二頁，共112頁。1、主要流派和主要代表道：老子、莊子儒：孔子、孟子、荀子墨：墨子法：韓非子一、“百家爭鳴”局面的形成第三頁，共112頁。2、出現(xiàn)原因：井田制崩潰，封建經(jīng)濟迅速發(fā)展（1）經(jīng)濟：（2）政治：諸侯紛爭，新的統(tǒng)治者未有絕對權(quán)威，思想束縛弱（3）階級關(guān)系：“士”階層的活躍和受重用（4）思想文化：私學(xué)興起，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。（輿論陣地）一定時期的思想文化，是一定時期社會經(jīng)濟、政治發(fā)展的反映。第四頁，共112頁。（1）奠定了中國文化的基礎(chǔ),形成中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。

（2）中國歷史上第一次思想解放運動3、意義：第五頁，共112頁。1、孔子（1）思想：①哲學(xué)：A、

“仁”

(核心)子曰：“仁者愛人。”己所不欲，勿施于人子曰：“仁者先難而后獲,可謂仁矣?！?/p>

互相愛護，融洽相處，要待人寬容B、人性論：性相近，習相遠。二、儒家思想的形成C、敬鬼神而遠之：

“未知生,焉知死?”第六頁，共112頁。②政治：

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！薄墩撜Z·為政》

“……子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子之德風。小人之德草。草上之風,必偃?！?/p>

《論語·顏淵》

“君君、臣臣、父父、子子”A、以德治民。統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。（進步）B、克己復(fù)禮，恢復(fù)周禮，維護等級制度。（保守）第七頁，共112頁。子曰：“有教無類。”（論語·衛(wèi)靈公）子曰：自行束修十條干肉以上，吾未嘗無誨焉。子曰：“溫故而知新,可以為師矣?！保ㄕ撜Z·為政）;

子曰：“學(xué)而時習之，不亦樂乎?！保ㄕ撜Z·學(xué)而）;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（論語·為政）教育：A、有教無類、因材施教、全面發(fā)展B、重視對文化典籍的整理第八頁，共112頁?？鬃拥乃枷氤删秃臀幕暙I領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說政治思想教育思想

文化貢獻“仁”（核心）和“禮”“中庸”“為政以德”（德治）“敬鬼神而遠之”（注重政治和人事）創(chuàng)辦私學(xué);有教無類、因材施教、全面發(fā)展言論被總結(jié)為《論語》整理文化典籍，儒家五經(jīng)知識梳理第九頁，共112頁。1988年全世界75位諾貝爾獎獲得者在巴黎聚會，討論新世紀世界的前途，他們竟然都得到這樣的結(jié)論，認為21世紀人類要過和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國的孔子哪里去吸取智慧。2、歷史地位：A、孔子是我國歷史上影響最大的思想家、政治家和教育家；B、孔子創(chuàng)立的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，發(fā)展為中國封建社會的正統(tǒng)思想；C、在世界思想文化寶庫中占有重要地位。第十頁，共112頁。①“仁政”，提出“政在得民”②“民貴君輕”（民本思想）③倫理觀：“性本善”A、“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！盉、“民為貴，社稷次之，君為輕。”C、“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之‥‥‥仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也，人人皆有善端?！?、孟子（1）思想主張：“亞圣”第十一頁，共112頁。3、荀子的思想A、“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”B、“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟’C、人之性惡，其善者偽也。（1）思想主張：①“仁義”和“王道”、“禮法并用”

②“君舟民水”③倫理觀：“性本惡”④樸素的唯物思想：天行有常，不為堯舜，不為桀亡；制天命而用之第十二頁，共112頁。思考3：比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同異愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論仁的思想民本思想人性論第十三頁，共112頁。儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實意義？正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人學(xué)習探究教育理論：個人修養(yǎng)：維護社會穩(wěn)定：倫理道德：有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等孝、仁義、誠信等（社會主義榮辱觀）仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）第十四頁，共112頁。三、道家

A、世界萬物的本原是“道”1、老子道是先天地生，無聲無息，生天地萬物。哲學(xué)思想（1）思想（樸素的辯證法思想）

B、事物是相互依存和不斷轉(zhuǎn)化的有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。無有第十五頁，共112頁。政治主張:

A、無為而治（反對禮治，法治，反對新興地主階級的“有為”主張）

鄰國相望，雞犬相聞，民至老死不相往來。

我無為，而民自化，我好靜，而民自正，我無事，而民自自富，我無欲，而民自樸B、提倡恢復(fù)到小國寡民的狀態(tài)。倫理觀：

順其自然，清靜無為，知足寡欲是一種悲觀消極的人生觀，代表了沒落舊貴族的利益第十六頁，共112頁。2.莊子A、自然天道觀：天地萬物由道派生生而不有，學(xué)而不恃，長而不宰。（1）思想B、政治：無為而治C、哲學(xué)：“齊物論”事物相對好壞、正誤、高低沒有絕對界限。人生如夢，反對一切進步

沒落奴隸主貴族的代表第十七頁，共112頁。學(xué)派代表主要內(nèi)容影響道家老子“道”是萬物的本源；“無為而治”。中國第一個探討宇宙本源的學(xué)派，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響。莊子天道與自然無為；認為做到“齊物”就可以達到“逍遙”境界。第十八頁，共112頁。（2）申不害，為了防備大臣操縱權(quán)力、玩弄法柄建議最高統(tǒng)治者必須用術(shù)，君主應(yīng)以“獨視”、“獨聽”、“獨斷”的手段來實行統(tǒng)治（4）李悝，他收集當時諸國刑律，編成《法經(jīng)》6篇。（1）商鞅，在秦實行兩次變法主張用嚴刑重罰以杜絕犯四、法家（3）慎到，是法家中強調(diào)“勢”治的一派，主張君主可以“握法處勢”，“無為而治天下”。1、代表人物：第十九頁，共112頁。2、韓非思想

術(shù)者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也

君執(zhí)柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。A、以法治國，法、術(shù)、勢相結(jié)合

法不阿貴。

刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。第二十頁，共112頁。

圣人不期修古，不法?？伞Ｈ耸乐?，因為之備。世異則事異，事異則備變。B、歷史是發(fā)展的，統(tǒng)治者應(yīng)因時而變C、鞏固封建土地私有制，建立君主專制的中央集權(quán)。迎合大一統(tǒng)專制國家發(fā)展趨勢第二十一頁，共112頁。欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當兼相愛、交相利。（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。尚賢者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之?！赌印?、思想主張：兼愛非攻尚賢尚節(jié)五、墨家——墨子第二十二頁，共112頁。法家韓非子認為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。主張以法治國，法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)。適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要墨家墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節(jié)儉”。代表了下層手工業(yè)者的利益。第二十三頁，共112頁。（2014廣東韶關(guān)一調(diào)）13．戰(zhàn)國時期一位儒者認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們“好利”“好聲色”的本性需求。下列選項與這一觀點最接近的是：A．老子的“道可道，非常道”B．孔子的“性相近，習相遠”C．孟子的“性善論”D．荀子的“性惡論”D第二十四頁，共112頁。（2014解析余江一中二模）8．《禮記?中庸》中說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！边@段話不適合用來形容A．新文化運動中蔡元培的辦學(xué)思想B．蘇俄1921年實行的新經(jīng)濟政策C．周恩來在萬隆會議上的講話D．杜魯門主義的實質(zhì)D第二十五頁，共112頁。（2014廣東江門一摸）14．“中國文明，這個唯一在任何時候都韋產(chǎn)生過祭司階級的偉大文明，具有獨特的現(xiàn)世主義。固然，皇帝也是祭土，他為了所有臣民的利益而向蒼天獻祭，但是，他履行的宗教職責比起他的統(tǒng)治職責來，始終居于次要地位。”與中國的“現(xiàn)世主義”關(guān)系最小的是A．儒家B．道家C．法家D．墨家B第二十六頁，共112頁。2．[2014?天津卷]《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時，舜命后稷，食為政首?！笾苤ⅲ对姟贰稌匪?，要在安民，富而教之。”這段話主要強調(diào)()A．儒家對農(nóng)業(yè)的重視B．改進生產(chǎn)工具的意義C．歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系D．農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性A第二十七頁，共112頁。(2014廣東茂名一摸)12．“中國古代山水面以自然而然合乎本性為美，在位置的經(jīng)營上講究‘留向’、‘計白當黑’，也是有無相生、虛實相象在藝術(shù)實踐中的體現(xiàn)?！痹撟髡哒J為古代山水畫的創(chuàng)作理念受到哪一思想的影響？A．道家B．佛教C．程朱理學(xué)D．陸王心學(xué)A第二十八頁，共112頁。(2013—2014四川成都石室中學(xué)一診)1.《老子》中說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！薄蹲髠鳌分杏涊d：“夫民，神之主也。??民之所欲，天必從之?！币陨腺Y料的共同點是A．體現(xiàn)了中國古代講求人與自然的和諧B．體現(xiàn)了中國古代的人文思想C．說明中國古代沒有宗教和神學(xué)D．說明了中國古代要求統(tǒng)治者重視民意B第二十九頁，共112頁。一、從“無為”到“有為”2、目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心1、背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴重3、政策：“黃老之學(xué)”與民休息

第三十頁，共112頁。道家---黃老之學(xué)---“無為而治”思想黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實為道家和法家思想結(jié)合，并兼采觀點而成。其中，黃帝之學(xué)主要指的是《黃帝四經(jīng)》，老子之學(xué)主要指《道德經(jīng)》黃帝老子第三十一頁，共112頁。黃老思想的內(nèi)容黃老之學(xué)基礎(chǔ)

黃老之學(xué)的核心——治身（養(yǎng)生）、治國

——早期道家理論，結(jié)合陰陽五行、儒、墨、法等各家學(xué)說——“無為而無不為”對外：與匈奴“和親”對內(nèi)：輕徭薄賦減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等表現(xiàn)：第三十二頁，共112頁。一、從“無為”到“有為”2、目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心1、背景：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會破壞嚴重3、政策：“黃老之學(xué)”與民休息

4、結(jié)果：積極消極（一）“無為”第三十三頁，共112頁?！爸廖涞壑跗呤觊g，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（母馬）者而不得會聚。—《后漢書.食貨志》積極：經(jīng)濟逐漸恢復(fù)和增強，社會繁榮，國力日盛；消極：王國問題土地兼并問題匈奴問題——放縱、姑息——中央軟弱無力——民族矛盾尖銳

第三十四頁，共112頁。1、原因：國力日盛；割據(jù)勢力，土地兼并，匈奴威脅2、目的：加強中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢3、表現(xiàn)政治：（1）加強中央集權(quán)：頒布推恩令

（2）加強皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟：實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅軍事：成功反擊匈奴;派張騫出使西域（二）“有為”第三十五頁，共112頁。文化：“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”董仲舒《春秋繁露》董仲舒三次書面應(yīng)答策問，即“天人三策”，闡述他的儒學(xué)思想。把諸子百家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新儒學(xué)體系。第三十六頁，共112頁。材料：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌妨T黜百家春秋大一統(tǒng)第三十七頁，共112頁。天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。

“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”——加強君權(quán)第三十八頁，共112頁。材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也?！?---《天人三策》仁政第三十九頁，共112頁。董仲舒形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應(yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。五常是指仁、義、禮、智、信五項品德標準，是人們?yōu)槿颂幨赖钠返乱?guī)范。君臣、父子、夫妻之間，尊卑秩序永恒不變君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰他大力提倡孝道，認為孝是天經(jīng)地義第四十頁，共112頁。（1）思想“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授”，“天人合一”“仁政”：限田、薄斂、省賦役“三綱五?！钡膫惱淼赖碌谒氖豁?，共112頁。評價大一統(tǒng)：國家之需要罷黜百家，獨尊儒術(shù)：不可取，應(yīng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說：唯心主義，無稽之談，但要求統(tǒng)治者愛護百姓利于封建統(tǒng)治長久薄賦斂，省徭役，以寬民力：利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負擔過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義三綱：封建意識，應(yīng)當揚棄。五常：推崇仁義禮智信應(yīng)該弘揚大一統(tǒng)：國家之需要罷黜百家，獨尊儒術(shù)：不可取，應(yīng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說：唯心主義，無稽之談，但要求統(tǒng)治者愛護百姓利于封建統(tǒng)治長久薄賦斂，省徭役，以寬民力：利于中國封建經(jīng)濟的發(fā)展，也對今天中國農(nóng)民負擔過重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義第四十二頁，共112頁。（2）教育：教科書：儒家經(jīng)典—五經(jīng)教官：五經(jīng)博士

——儒學(xué)壟斷教育官辦最高學(xué)府：太學(xué)，考試合格做官

——憑儒學(xué)入仕地方教育系統(tǒng)：郡縣立學(xué)校

——儒學(xué)在民間獨尊

第四十三頁，共112頁。古代的太學(xué)學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。公元前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏、統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議

，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學(xué)的學(xué)習科目設(shè)“五經(jīng)”，一律由儒家五經(jīng)博士教授。太學(xué)，太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。是中國歷史上第一所大學(xué)（國立中央大學(xué)），這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。第四十四頁，共112頁。（3）影響（1）積極：①有利于加強中央集權(quán)，維護國家統(tǒng)一（2）消極：不利于思想文化的爭鳴和繁榮②儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想也逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。第四十五頁，共112頁。4．[2014?重慶卷]唐宣宗時，韋宙出任永州刺史，見當?shù)刭得裰祝嘿得窕?，出財會賓客，號“破酒”，晝夜集，多至數(shù)百人，貧者猶數(shù)十；力不足，則不迎(娶)，至私奔者。韋宙出示約束，使略如(漢)禮，俗遂改?？梢?，韋宙()A．反對俚民舉辦婚宴B．反對婚禮大肆操辦C．認可俚民不迎私奔D．提倡婚俗完全漢化B第四十六頁，共112頁。1．[2014?江蘇卷]在對天、君、民關(guān)系的認識上，原始儒學(xué)以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張B第四十七頁，共112頁。25．[2014?新課標全國卷Ⅱ]秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護D．儒家倫理得到強化D第四十八頁，共112頁。（2014安徽合肥一摸）3．元代雜劇《竇娥冤》，通過竇娥含冤而死的故事深刻地反映了當時的社會現(xiàn)實。劇中竇娥死后，六月飛雪、楚州大旱。這種描寫體現(xiàn)了A．佛教的因果循環(huán)B．法家的嚴刑竣法C．道家的無為而治D．儒家的天人感應(yīng)D第四十九頁，共112頁。復(fù)習：儒家思想的經(jīng)歷春秋時期，應(yīng)運而生→戰(zhàn)國后期，蔚然大宗→秦朝時候，遭到打擊→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想→發(fā)展成熟？第五十頁，共112頁。專題十四中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2講宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面程頤朱熹程顥黃宗羲王夫之王守仁第五十一頁，共112頁?！袄韺W(xué)”的概念：理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）實質(zhì)是以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治的新儒學(xué)

第五十二頁，共112頁。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1、儒學(xué)的困境宋明理學(xué)（1）原因：①佛教盛行；②道教在民間的傳播；第五十三頁，共112頁。1.佛教和道教的基本教義是什么?2.二者之間有著什么明顯的不同和相同？3.為什么這兩種宗教在魏晉南北朝時期迅速傳播？4.這種現(xiàn)象對中國的文化格局會產(chǎn)生什么影響？【問題導(dǎo)學(xué)】

1、佛教主要講求因果報應(yīng)、生死輪回；道教講求修煉養(yǎng)生、長生不老。2、佛教把希望寄托在來生，而道教則希望這一輩子永遠延續(xù)下去。他們的相同之處是都對現(xiàn)實生活不太關(guān)注。3、國家分裂、戰(zhàn)亂不休，人民生活動蕩不安，需要從宗教中尋找心理安慰。佛道的傳播不僅順應(yīng)了普通人的心理需求，也滿足了統(tǒng)治者的需要。4、儒家思想受到了佛、道的沖擊。第五十四頁，共112頁。

白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年(公元68年)，是佛教傳入我國后第一座由官府建造的寺院，所以歷來被尊為中國佛教的“祖庭”和“釋源”，有“中國第一古剎”之稱。白馬寺（河南洛陽）第五十五頁，共112頁。道教在民間傳播：福建泉州老君巖道教圣地武當山東漢末期，道教開始主要在受苦受難的民眾中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表現(xiàn)形式。第五十六頁，共112頁。

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮。畫面中，釋氏坐于菩提樹下成為畫面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對?！叭毯弦弧辈皇侨褰獭⒎鸾?、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系?！度虉D》（清·丁云鵬），現(xiàn)藏于北京故宮博物院。第五十七頁，共112頁。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1、儒學(xué)的困境宋明理學(xué)（1）原因：①佛教盛行；②道教在民間的傳播；③儒學(xué)本身的問題和缺陷，理論相對于佛道的落后。第五十八頁，共112頁?！稘h書●藝文志》云:“后世經(jīng)傳……而務(wù)碎義,便辭巧說,破壞形體,說五字之文,至于二三萬言?！K以自蔽,此學(xué)者之大患也?！?/p>

《后漢書●張衡傳》曰:“初,光武善讖,及顯宗、肅宗因祖述焉。自中興之后,儒者爭學(xué)圖緯,兼復(fù)附以妖言?！?/p>

一是空守章句師說,以至于繁瑣迂闊，走向僵化。

一是與陰陽五行災(zāi)異讖緯之學(xué)結(jié)合,援引一些自然現(xiàn)象證明事件,以至于荒誕至極。

第五十九頁，共112頁。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1、儒學(xué)的困境（1）原因：①佛教盛行；②道教在民間的傳播；③儒學(xué)本身的問題和缺陷，理論相對于佛道的落后。④與選官制度相關(guān)隨著九品中正制的逐漸確立,做官的必須是門閥世族中人,學(xué)習經(jīng)學(xué)在政治上已經(jīng)失去意義,學(xué)術(shù)研究遭到打擊。第六十頁，共112頁。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1、儒學(xué)的困境宋明理學(xué)（1）原因：（2）表現(xiàn)：第六十一頁，共112頁。尊道抑佛唐高祖、唐太宗父子唐睿宗、唐玄宗父子唐武宗崇佛高潮武則天唐肅宗、代宗時期唐懿宗唐朝儒學(xué)-------正統(tǒng)地位開始面臨挑戰(zhàn)隋朝儒學(xué)-----依然面臨嚴重挑戰(zhàn)隋文帝，重視佛教，廣建佛寺，度僧尼出家。①魏晉南北朝儒學(xué)----面臨挑戰(zhàn)佛教盛行并本土化，道教傳播廣第六十二頁，共112頁。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1、儒學(xué)的困境宋明理學(xué)（1）原因：（2）表現(xiàn)：2、儒學(xué)復(fù)興運動——奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。（1）唐代中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)主張，宣傳儒家的仁義是最高的道，提出了儒家的“道統(tǒng)”思想.韓愈和李翱的思想，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。第六十三頁，共112頁。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運動1、儒學(xué)的困境2、儒學(xué)復(fù)興運動——奠定了理學(xué)興起的基礎(chǔ)。（1）唐代中期（2）北宋大規(guī)模的儒學(xué)復(fù)興運動(王安石、歐陽修）

原因：相對寬松的文化政策的鼓勵

基本主張：A、他們推崇《春秋》中“尊王攘夷”之旨，批評唐代政治。B、要鞏固中央集權(quán)，實現(xiàn)長治久安，必須以唐為鑒，復(fù)興儒學(xué)。

影響：研習儒經(jīng)義理之風大開，士氣隨之大變，重忠孝、講廉恥、勵節(jié)氣的社會氛圍逐漸形成。理學(xué)就是在這次儒學(xué)復(fù)興運動中孕育而生。第六十四頁，共112頁。理學(xué)陸九淵王陽明程頤朱熹程顥（北宋人，兄弟倆）理學(xué)開創(chuàng)者南宋人明朝人心學(xué)集大成者程朱理學(xué)陸王心學(xué)南宋人理學(xué)集大成者第六十五頁，共112頁。二、北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立北宋五子

：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤

為了與佛老思想相抗衡，北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)?；舅枷胩卣鳎旱诹?，共112頁。1、程朱理學(xué)的代表人物：程頤程顥程頤（1033-1107）世稱伊川先生程顥（1032－1085）河南洛陽人，世稱明道先生。洛派第六十七頁，共112頁?！膊牧弦弧橙f物皆只是一個天理，己何與焉？

所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來?！吧^易”，生則一時生，皆完此理。

（1）世界觀：天理是宇宙萬物的本原，先有理后有物（2）人生觀：天理的核心是“仁”〔材料二〕“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間……為君盡君道，為臣盡臣道，過此則無理。認為人類社會的等級制度及社會道德規(guī)范是“天理”在人間的具體表現(xiàn)形態(tài)即“天理”在人間是倫理道德第六十八頁，共112頁。（3）認識論：提出“格物致知”的認識〔材料三〕“今日格一件，明日又格一件，積習既多，然后脫然自有貫通有處。

——《二程遺書》格物(基礎(chǔ)):就物窮理致知(目的):即達到對天理的認知第六十九頁，共112頁。2、朱熹的理學(xué)觀點朱熹19歲進士及第，曾任荊湖南路安撫使，仕至寶文閣待制。為政期間，治績顯赫。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚儒學(xué)的大師。第七十頁，共112頁。1、

宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在——朱熹世界觀：宇宙萬物由“理”構(gòu)成“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律朱熹思想的主要內(nèi)容第七十一頁，共112頁。2、“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。

——《四書章句集注》人生觀：天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，是美德的最高境界，但被后天欲望所蒙蔽，因而主張“存天理，滅人欲””第七十二頁，共112頁。3、一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》朱熹把格物致知看做是把握理的途徑。通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對理的體驗，最終貫通明理。實踐方法論：格物致知格物，接觸事物；致知，獲得知識；知先行后第七十三頁，共112頁。探究：二程與朱熹的“格物致知”有什么不同？“物”“知”二程朱熹世間萬物天理、人倫、圣言、世故知識和道德道德修養(yǎng)第七十四頁，共112頁。內(nèi)容綜述A、“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理后有物。

理學(xué)的核心C、主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。B、“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。天理是世界的本原，體現(xiàn)在社會上是儒家的道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。3、程朱理學(xué)理:萬物本原綱常倫理（人性最高境界）第七十五頁，共112頁。4.程朱理學(xué)的地位（1）程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治；（2）朱熹的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書；（3）朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及日本、朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮甚至形成“朱子學(xué)”。第七十六頁，共112頁。為什么理學(xué)在宋代形成？問題探究(4)宋代社會經(jīng)濟的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。（1）宋代加強專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。（2）宋代儒家積極參政議政；就算言論不當，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)不低。（3）宋代科舉下的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時尚。第七十七頁，共112頁。陸九淵(1139-1192)，號象山先生，字子靜。南宋著名哲學(xué)家、教育家。與當時著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱“朱陸”。陸九淵是中國“心學(xué)”的創(chuàng)始人。明朝的王陽明發(fā)展其學(xué)說，成為中國哲學(xué)史上著名的“陸王學(xué)派”。3、陸王心學(xué)第七十八頁，共112頁。1、陸九淵的主要觀點（3）認識論：窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。（1）世界觀：宇宙萬物的本原是“心”，“心”就是“理”；（2）人生觀：“宇宙便是吾心，吾心即是真理”；第七十九頁，共112頁。2.王陽明的生平和思想：王守仁（1472—1528），字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時曾居住于陽明洞，世稱陽明先生、王陽明。是我國古代有名的哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。第八十頁，共112頁。王陽明的主要觀點心學(xué)的集大成者（1）社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治.王陽明，名守仁，號陽明先生第八十一頁，共112頁。王守仁一次，王陽明和朋友賞風景，朋友指著山巖中美麗的花樹說，它們自生自長，與人心感覺并無關(guān)系，你認為呢？王陽明說：你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并不存在.（2）“心外無物”、“心外無理”第八十二頁，共112頁。明中期儒學(xué)代表人物破山中賊易，破心中賊難?！靶耐鉄o佛，即心是佛”更多地吸取佛教禪宗的思想第八十三頁，共112頁。王守仁的門人，夜間在房內(nèi)捉得一賊。他對賊講了一番良知的道理，賊大笑，問他：“請告訴我，我的良知在哪里？”當時是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”（3）“致良知”通過內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。第八十四頁，共112頁。商場著火了－－程朱理學(xué)代表陸王心學(xué)代表反復(fù)觀察火情，尋找逃生方法

閉目靜坐，想象著火會自生自滅，千萬不能亂了方寸。

第八十五頁，共112頁。陸九淵王陽明理認識論概括陸王心學(xué)代表人物的思想主張，填寫下列表格：“心”是萬物的本原；“心”即“理”；天地萬物都在心中?！靶耐鉄o物”“心外無理”窮理只需反省內(nèi)心“致良知”“知行合一”主觀唯心主義第八十六頁，共112頁。第八十七頁，共112頁。《賞花》

二程、朱子、陽明與友游園，時春風和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的?！敝熳诱f：“對，天生的?！标柮髡f：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的?！笔澜绫驹憾颊J為世界本原是“理”。異：程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”，心學(xué)認為世界本原是內(nèi)在的“心”，認為本心是“理”?？陀^唯心主義主觀唯心主義第八十八頁，共112頁?！陡缸雨P(guān)系》二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。”朱子說：“對，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝?！标柮髡f：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來就有孝心，但，我們對別人的老爸也要孝，這才是真正的孝?！钡赖滦摒B(yǎng)同：都認為倫理道德是“天理”決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理

。異：對人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。第八十九頁，共112頁。共同點：1、內(nèi)容相同：2、影響相同：不同點：都是儒學(xué)的表現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。有助于統(tǒng)治者維護專制統(tǒng)治（思想實質(zhì)）；壓制、扼殺人的自然欲求；對塑造中華民族性格起了積極影響。第九十頁，共112頁。程朱理學(xué)陸王心學(xué)異對世界本原的認識哲學(xué)范疇達到理的途徑理是世界的本原“心”即理也格物致知克服私欲內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義第九十一頁，共112頁。四、宋明理學(xué)的特點①儒學(xué)進一步思辨化。②更加強調(diào)倫理道德為思想核心。③更多吸收了佛、道因素。第九十二頁，共112頁。理學(xué)是以儒家綱常倫理維護專制統(tǒng)治的新儒學(xué)1、實質(zhì)：五、宋明理學(xué)的影響2、消極：三綱五常維系專制，壓制扼殺自然欲求。（等級、男尊女卑、輕視自然科學(xué)、輕視個體自由、重禮輕法）對塑造中華民族性格起了積極作用。重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求自我節(jié)制，強調(diào)責任使命，凸顯人性莊嚴。自我約束，身體力行，憂患意識，和諧意識3、積極：第九十三頁，共112頁。明末清初的思想活躍局面

爛熟中承古萌新沉暮中晚風輕拂第九十四頁，共112頁。一、明末清初儒家思想出現(xiàn)活躍局面的條件(1)經(jīng)濟因素：①商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。②統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。(2)階級基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊伍擴大。(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊。(4)政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐敗。第九十五頁，共112頁。生活經(jīng)歷：青年時代生活困乏，中年做過小官，目睹社會的黑暗和官場的腐敗。家庭影響：祖父輩從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒，李贄自幼受傳統(tǒng)思想束縛較少

代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)藏書》

二、李贄的反正統(tǒng)意識第九十六頁，共112頁。二、李贄的反正統(tǒng)意識材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然”?！爸^圣人不欲富貴，未之有也”。材料二“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;鞭撻程朱理學(xué)，反對絕對權(quán)威反對“存天理，滅人欲”的理論，認為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”第九十七頁，共112頁。二、李贄的反正統(tǒng)意識材料三：夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？――《焚書·答耿中丞》對孔子權(quán)威否定第九十八頁，共112頁。二、李贄的反正統(tǒng)意識1、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以孔子思想為標準,2、認為“理”在百姓的日常生活之中，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論。3鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；4、抨擊封建社會男尊女卑等傳統(tǒng)觀念，強調(diào)個性發(fā)展。第九十九頁，共112頁。黃宗羲—梨洲先生三、黃宗羲的政治和經(jīng)濟思想①參加抗清斗爭②失敗后，隱居著述③浙東學(xué)派的創(chuàng)立者

第一百頁，共112頁。材料一：“君主以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂”“為天下之大害者，君而已矣”—黃宗羲

材料二：“公其是非于學(xué)校”，“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子遂亦不敢自為是非”。而且，每朔日，天子應(yīng)率大臣親臨太學(xué)就弟子列聽講，“政有缺失，祭酒直言無諱”；每朔望，郡縣學(xué)官講學(xué)，郡縣官亦就弟子列聽講，“政事有缺失，小則糾繩，大則伐鼓號于眾”。材料三：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！薄睹饕拇L錄》①君主是天下之大害，反對君主專制②限制君權(quán)的設(shè)想③工商皆本的思想第一百零一頁，共112頁。歸納:黃宗羲的主要思想：（1）批判君主專制；提出“天下為主，君為客”、呼吁廢除君主專制下的“一家之法”，建立“天下之法”（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)；（4）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本第一百零二頁，共112頁。顧炎武—亭林