中國傳統(tǒng)文化主要精神之儒道互補系統(tǒng)觀

中國傳統(tǒng)文化主要精神之儒道互補系統(tǒng)觀第一頁，共23頁。一、儒道互補的原因1、儒家需要方法，道家需要溝通。儒家：道德問學。下學而上達。需形而上的支持（哲學）。道家：“道”觀天下。相對性?！盀閷W日益，為道日損”，“悟”外需溝通。第二頁，共23頁。自然與名教王弼：名教本于自然嵇康：越名教而任自然郭象：名教即自然第三頁，共23頁。王弼：名教本于自然萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性，而造為之，故必敗也。物有往來，而執(zhí)之，故必失矣（老子注·二十九章）曾與吏部郎裴頠談論："圣人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恒言無所不足。"王弼第四頁，共23頁。嵇康：越名教而任自然夫稱君子者，心無措乎是非，而行不違乎道者也。何以言之？夫氣靜神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達者，情不系於所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系於所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也。是故言君子則以無措為主，以通物為美；言小人則以匿情為非，以違道為闕。何者？匿情矜吝，小人之至惡；虛心無措，君子之篤行也。（釋私論）六經以抑引為主，人性以從欲為歡；抑引則違其願，從欲則得自然。然則自然之得，不由抑引之六經；全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務於理偽，非養(yǎng)真之術；廉讓生於爭奪，非自然之所出也。（難自然好學論）第五頁，共23頁。郭象：名教即自然物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。（莊子注·逍遙遊）夫聖人雖在廟常之上，然其心無異于山林之中。（莊子注·逍遙遊）庖人屍祝，各安其所司；鳥獸萬物，各足於所受；帝堯許由，各靜其所遇，此乃天下之至實也。（莊子注·逍遙遊）臣妾之才而不安臣妾之任，則失矣。故知君臣上下，手足內外，乃天理自然，豈真人之所為?。ㄇf子注·齊物論）人之生也，可不服牛乘馬乎？服牛乘馬，可不穿落之乎？牛馬不辭穿絡者，天命之固當也。茍當乎天命，則雖寄之人事，而本在乎天也。（莊子注·秋水）第六頁，共23頁。2、儒需要內化，道需要外合。儒家：道德內化于自身的必然性和可行性。道家：相對性中如何保證群體的統(tǒng)一。儒學在提出道德的理想主義的同時，忽略了人的個體性。道家的以物觀物，承認人的性格的差異性，超越禮法強行規(guī)定的同一性。第七頁，共23頁。3、儒需要遠，道需要近。儒家：入世情懷。時隱是行。在生死之中考量。道家：死生為一。精神自由。第八頁，共23頁。宋明理學道以養(yǎng)生佛以修心儒以治國第九頁，共23頁。鐘曲阜、天竺、苦縣之靈，圣城千古。敷忠恕、慈悲、感應之象，祠合三家。（武當三教祠聯(lián)民國）身在玄門，意不忘顏、曾、思、孟；（儒門四賢顏淵曾參子思孟軻）心懷大道，志當學譚、馬、邱、劉。（全真四子譚處機馬丹陽邱處機劉處玄）（武當山道院聯(lián)）第十頁，共23頁。二、中國的系統(tǒng)觀（一）什么是系統(tǒng)。相類或相異的事物按一定的秩序和內部聯(lián)系，組成具有相互補充、相互依賴和相互制約的整體組織。陰陽觀與五行觀第十一頁，共23頁。（二）中國古代系統(tǒng)觀中的幾種關系：

⒈循環(huán)關系五行互為循環(huán)，每個元素（“行”）都是其他元素的始或終。⒉克諧關系相生相克，即五行互相依存，互相補充，互相克制。

第十二頁，共23頁。

⒊“君臣”關系（“主導關系”、“伺服”）主導元素與被主導元素之間的關系應是協(xié)調關系，而不是壓制關系，這是關乎系統(tǒng)存亡的關鍵。

中國古代系統(tǒng)觀中的幾種關系：⒋勝復關系（“平衡關系”）勝復關系是系統(tǒng)內自體的調節(jié)機制，它的功能是利用反面因素的牽制取得系統(tǒng)內部的平衡。第十三頁，共23頁。

⑴外控制系統(tǒng)的控制作用。來自系統(tǒng)外部的力量，對系統(tǒng)內的“元害”進行壓制或幫助較弱的一方恢復力量，以幫助系統(tǒng)回復到原來的秩序中。當系統(tǒng)出現無序時，保證系統(tǒng)不被瓦解的兩條途徑：⑵系統(tǒng)內自體的調節(jié)機制發(fā)揮作用。

即被壓制的一方在積聚力量后，對“元害”進行反制，這種力量叫做“復氣”。第十四頁，共23頁。（三）中國系統(tǒng)觀的特點其一、著眼于整體穩(wěn)定、協(xié)調的對立互補，以及有別有序的陰陽交感的矛盾觀。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有食。《內經素問陰陽應象》第十五頁，共23頁。其二，著眼于整體的完善和連續(xù)的物極必反，生生不息的回圈運動觀。陰陽雙方，有別有序。第十六頁，共23頁。既濟未濟第十七頁，共23頁。其三，以應變?yōu)槟康?，以全體用中為要點的實踐辯證法。執(zhí)兩用中?！渡袝ご笥碇儭罚骸叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄墩撜Z·堯曰》：“天之歷數在爾躬，允執(zhí)其中?！钡谑隧?，共23頁。

中和（中庸）∣∣

個性↙（穩(wěn)固、執(zhí)著、清高）

關系↘（變化、和諧、平凡）“方”（儒）

“圓”（道）第十九頁，共23頁。（四）實踐方法：近取諸身直觀的理性主義。（象思維）道、理、氣、心、有、無第二十頁，共23頁