中國國民依賴性與青少年教育

中國國民依賴性與青少年教育

以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化長期規(guī)范和影響著中國人的思想行為，這種文化是一種以宗法制為基礎(chǔ)的群體本位文化，它不斷鞏固著中華民族的凝聚力和向心力，同時(shí)也造就了中國國民依賴性。受國民依賴性的影響，從古至今，很多人個(gè)人意志和個(gè)體獨(dú)立性都比較薄弱。中國國民依賴性根深蒂固，也導(dǎo)致很多青少年迷失自我，不思進(jìn)取，安于現(xiàn)狀，自理能力差，缺乏獨(dú)立性、創(chuàng)造性、責(zé)任感和義務(wù)感。國民依賴性阻礙了人自身的完善和發(fā)展，是國民教育特別是青少年教育亟待解決的問題。一、中國國民依賴性及其表現(xiàn)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通教授引入了“差序格局”概念來說明中國國民依賴性的特點(diǎn)。他認(rèn)為：西方的社會(huì)組織像捆柴，“幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的?！盵1]此為西方人關(guān)系的“團(tuán)體格局”?！拔覀兊母窬植皇且焕σ焕υ宄牟?，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！盵2]此即費(fèi)老所稱的“差序格局”。具體到個(gè)人，這種國民依賴性主要表現(xiàn)為對(duì)權(quán)威的過度服從和崇拜，迷失自我，缺乏獨(dú)立性和創(chuàng)造性。(一)對(duì)權(quán)威的過度服從和崇拜容易形成奴性人格中國是一個(gè)家國同構(gòu)、宗法觀念極強(qiáng)的國家，人格崇拜尤其嚴(yán)重，對(duì)權(quán)威的服從和膜拜已成為一種根深蒂固的心理意識(shí)。韋政通先生指出：“孔子的‘無違’之教，對(duì)中國人的人格特質(zhì)，有決定性的影響，這影響就是使中國人權(quán)威主義人格的傾向特強(qiáng)，個(gè)人獨(dú)特的行為，很少被允許。這種影響一直到現(xiàn)在，仍然存在?！盵3]在古代中國，權(quán)威主義的價(jià)值取向直接體現(xiàn)為由儒家思想所設(shè)計(jì)的一套行為法則和禮制秩序，而其內(nèi)在之精神則是親親、尊尊、長長的意蘊(yùn)。這種權(quán)威主義價(jià)值取向源于周人的天道思想和宗法社會(huì)的禮制秩序。在這種社會(huì)本位的、他律的權(quán)威主義引導(dǎo)下，權(quán)威主義性格必然養(yǎng)成。(二)迷失自我而形成依賴他人的病態(tài)人格長期對(duì)權(quán)威的信仰和接受，會(huì)導(dǎo)致一種膜拜心理，進(jìn)而是對(duì)權(quán)威的服從甚至盲從。其結(jié)果是迷失自我，缺乏自我意識(shí)，人云亦云，不能自我判斷、選擇，無法獨(dú)立自主地面對(duì)生活和社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)中人們對(duì)“圣君賢臣”，對(duì)族長、家長，對(duì)高師高官的模仿、認(rèn)同與遵從，極易喪失主體意識(shí)，其獨(dú)立性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性不可避免地被弱化。梁啟超先生說：“吾中國所以不成為獨(dú)立國家者，以國民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問倚賴古人，言政術(shù)則倚賴外國。官吏倚賴君主，君主倚賴官吏。百姓倚賴政府，政府倚賴百姓。乃至一國之人，各各放棄其責(zé)任，而惟倚賴之是務(wù)。究其極也，實(shí)則無一人之可倚賴者。譬猶群盲偕行，甲扶乙肩，乙牽丙袂，究其極也，實(shí)不過盲者依賴盲者。一國腐敗，皆根于是?！盵4]對(duì)權(quán)威的膜拜和服從甚至盲從，強(qiáng)化了他律性的心理。這種心理弱化了個(gè)人的自主、獨(dú)立性意識(shí)，強(qiáng)化了“靠”的依賴思想。這種依賴思想表現(xiàn)在對(duì)家長族長的依賴、對(duì)家庭家族的依賴、對(duì)傳統(tǒng)的依賴以及對(duì)人際關(guān)系的依賴。當(dāng)“在家靠父母，出門靠朋友”的思想意識(shí)潛移默化為一種性格的時(shí)候，自然會(huì)造就依賴他人的人格。(三)家國中的人物角色定位及對(duì)家國的義務(wù)感弱化了自我家國同構(gòu)的社會(huì)決定了“家”在人們的生活中具有極為重要的意義。家對(duì)于中國人來說是一種“本位”，是安身立命和精神寄托的港灣和根基。這里的家既指小家——家庭，也指較大范圍的家——家族(宗族)，還指更大層面的家——國家。個(gè)人的一切活動(dòng)都在家的范圍內(nèi)展開，個(gè)人以家為依托，將其視為一個(gè)避風(fēng)港，在家內(nèi)尋求、獲取生存的價(jià)值和意義。個(gè)人離不開家庭、家族和國家，“無家可歸”、“國破家亡”被視為人生的大不幸。盧作孚在他的《中國的建設(shè)問題與人的訓(xùn)練》中指出：“家庭生活是中國第一重的社會(huì)生活；親戚、鄰里、朋友等關(guān)系是中國人第二重的社會(huì)生活。這兩重社會(huì)生活集中了中國人的要求，范圍了中國人的活動(dòng)，規(guī)定了社會(huì)上的道德條件，政治上的法律制度……每責(zé)備中國人只知有家庭，不知有社會(huì)；實(shí)則中國人除了家庭，沒有社會(huì)，家庭就是中國人的社會(huì)?！盵5]在這里，他曾提出家庭構(gòu)成了中國人基本的“生活世界”，家庭生活是中國人第一重的社會(huì)生活，中國人就是在家庭的生活活動(dòng)中尋求和確立了人生的意義。瑞士的雅各布·布克哈特(JakobBurkhardt)對(duì)家國、團(tuán)體意識(shí)做過這樣的闡述：“人類只是作為一個(gè)種族、民族、黨派、家族或社團(tuán)的一員——只是通過某些一般的范疇，而意識(shí)到自己?！盵6]這充分說明了家國意識(shí)對(duì)個(gè)人意識(shí)的弱化，家國意識(shí)的宣揚(yáng)淡化了個(gè)體意識(shí)。(四)傳統(tǒng)的因循守舊意識(shí)影響了中國人的獨(dú)立性與創(chuàng)造性中國的農(nóng)業(yè)文化歷史悠久，厚古薄今、恪守傳統(tǒng)、墨守成規(guī)的意識(shí)極為嚴(yán)重。儒家學(xué)說的根本主張就是恢復(fù)先王之道，認(rèn)為只有尊古法先王才能治國、平天下。費(fèi)正清先生說：“如果從其社會(huì)和政治的角度來看待儒家的這種人生觀，即可以發(fā)現(xiàn)：它的尊老抑幼、崇古貶今，重視現(xiàn)有權(quán)威而輕視革新，事實(shí)上就已經(jīng)對(duì)中國社會(huì)穩(wěn)定不變的問題提供了一項(xiàng)偉大的歷史答案?！盵7]中國人傾向于過去，在歷史傳統(tǒng)中尋求自己的熟悉系統(tǒng)，按照前輩所習(xí)慣的方式去活動(dòng)，把傳統(tǒng)作為生活的指導(dǎo)。可見，中國人有一種“尚古精神”，重視祖先崇拜，恪守“祖宗之制”，因循守舊，傳統(tǒng)主義的價(jià)值取向歷久彌堅(jiān)。四大發(fā)明、四書五經(jīng)、祖宗之制使中國人沉浸于文明古國的驕傲之中故步自封。人們的思維和實(shí)踐活動(dòng)被崇師、崇古、崇經(jīng)書的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)禁錮在熟悉的系統(tǒng)中，而鮮有突破和創(chuàng)新。美國人類學(xué)家克拉克洪曾指出：“歷史上的中國，就是以過去取向?yàn)榈谝恍虻膬r(jià)值優(yōu)先，祖先崇拜和一個(gè)很強(qiáng)的家族傳統(tǒng)，就是這種優(yōu)先表現(xiàn)的兩個(gè)例子。因此在中國的態(tài)度上，沒有什么新的事物發(fā)生在現(xiàn)在或未來，所有的新事物都已發(fā)生在遙遠(yuǎn)的過去。驕傲的美國人第一次使中國人看到輪船，而中國人卻說早在兩千年以前，我的祖先就有這種船?！盵8]前人的寶貴經(jīng)驗(yàn)財(cái)富應(yīng)該提倡和汲取，但過分看重和強(qiáng)調(diào)無疑會(huì)使人成為經(jīng)驗(yàn)的奴隸而失去獨(dú)立的自我，進(jìn)而因缺乏主見而喪失應(yīng)有的創(chuàng)造性。二、國民依賴性對(duì)青少年的影響中國國民依賴性根深蒂固，導(dǎo)致很多青少年迷失自我，安于常規(guī)，自理能力差，缺乏獨(dú)立性和創(chuàng)造性，道德感、責(zé)任感和義務(wù)感缺失。(一)偶像崇拜，安于現(xiàn)狀偶像崇拜強(qiáng)烈地影響著青少年的精神生活和個(gè)性發(fā)展。青少年所處的年齡局限了他們的認(rèn)知水平，使得相當(dāng)一部分青少年對(duì)自己的青春偶像缺乏深層次的認(rèn)識(shí)。一些青少年崇拜明星偶像，確信其偶像是完美的，看不到偶像的不足之處，或雖看到偶像有不足卻情緒化地拒絕接受，甚至把偶像的某些缺點(diǎn)、錯(cuò)誤不加分析地欣賞、認(rèn)同和模仿。這些青少年不懂得什么是自己真正需要的，不懂得偶像身上哪些東西才是值得自己學(xué)習(xí)的，只是一味崇拜，盲目效仿，結(jié)果把自己弄得面目全非，喪失了自身原本很寶貴的自然和純樸。家庭和社會(huì)教育對(duì)青少年“人格崇拜意識(shí)”的培養(yǎng)，往往會(huì)忽視其主體意識(shí)的培養(yǎng)，這也是青少年缺乏獨(dú)立性和創(chuàng)造性的重要原因。武斌在《現(xiàn)代中國人——從過去走向未來》中曾剖析了人格崇拜的特點(diǎn)：(1)很容易接受權(quán)威、信仰權(quán)威；(2)重視權(quán)威，如果沒有權(quán)勢地位，不論他的意見本身如何精辟，也往往得不到重視；(3)因循守舊，隨波逐流；(4)不善于對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗批評(píng)，拒絕創(chuàng)新；(5)相信命運(yùn)，不愿意靠自己的努力來改變事實(shí)；(6)對(duì)事實(shí)抱有刻板印象[9]。這些特點(diǎn)極易讓人迷失自我而喪失創(chuàng)造性，安于現(xiàn)狀，得過且過。(二)自理能力差，缺乏獨(dú)立性當(dāng)今青少年處于紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，耳濡目染了諸多社會(huì)現(xiàn)象，潛移默化地形成了在家靠父母，出門靠朋友，學(xué)習(xí)靠老師，求職靠關(guān)系，工作靠貴人的心理意識(shí)。現(xiàn)代家庭中家長對(duì)孩子溺愛有加，往往會(huì)忽視孩子的獨(dú)立性，這更增加了孩子的仰仗和依賴心理?？孔约翰蝗缈科渌男睦砗蜕鐣?huì)現(xiàn)象導(dǎo)致青少年往往忽視自我能力的鍛煉，放棄自身的努力和奮斗。青少年從小到大，生活方面的事多由父母承擔(dān)，缺乏獨(dú)立處理事務(wù)的鍛煉，加之國民依賴性及社會(huì)環(huán)境的影響，一些青少年特別是獨(dú)生子女，自理能力很差，缺乏獨(dú)立性。而青少年一旦失去自信和獨(dú)立性，面對(duì)競爭激烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，其依賴情緒必然愈發(fā)強(qiáng)烈。(三)缺乏責(zé)任感和義務(wù)感青少年缺乏獨(dú)立性、不思進(jìn)取往往導(dǎo)致他們責(zé)任感和義務(wù)感的淡化和缺失，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.生命責(zé)任意識(shí)淡薄一些青少年既不尊重他人的生命，也不珍惜自己的生命，漠視他人和自己生命存在的意義和價(jià)值，表現(xiàn)為青少年傷害他人和自身生命的事件時(shí)有發(fā)生，且呈現(xiàn)日益嚴(yán)重的趨勢。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，在青少年的犯罪類型中，打架斗毆、殺人傷害、強(qiáng)奸等人身傷害的犯罪是僅次于盜竊犯罪的第二大類案件[10]。這種行為嚴(yán)重侵犯了生命健康權(quán)，給他人和社會(huì)帶來了嚴(yán)重的傷害，反映出青少年生命責(zé)任意識(shí)的淡薄。2.行為責(zé)任意識(shí)淡薄一些青少年缺乏對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的意識(shí)，知行不一，道德認(rèn)識(shí)與行為責(zé)任斷裂，公德意識(shí)差，具體表現(xiàn)為：言行舉止粗俗，任意破壞環(huán)境、損害公共財(cái)產(chǎn)等。一些青少年還在個(gè)人感情問題上表現(xiàn)出功利性、隨意性，在性問題面前表現(xiàn)出過分的早熟和不嚴(yán)肅，缺乏道德責(zé)任感。3.缺乏集體責(zé)任意識(shí)一些青少年主張個(gè)人奉獻(xiàn)與向社會(huì)索取的公開交換，對(duì)集體活動(dòng)漠不關(guān)心，對(duì)周圍事物漫不經(jīng)心，“事不關(guān)己，高高掛起”的思想普遍存在；有時(shí)候單純從個(gè)人利益出發(fā)選擇自己的行為，忽視了社會(huì)的共同利益；強(qiáng)調(diào)個(gè)人索取的權(quán)利，而不考慮自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。三、消除國民依賴性對(duì)青少年影響的途徑毀掉一個(gè)孩子，就是葬送一個(gè)家庭；毀掉一代青少年，無異于斷送國家的未來。青少年是國家的未來和希望，加強(qiáng)對(duì)青少年的思想道德教育，改革現(xiàn)有教育形式和方法，是消除國民依賴性對(duì)青少年影響的有效途徑。(一)加強(qiáng)對(duì)青少年道德觀、人生觀和價(jià)值觀的教育道德發(fā)展的一個(gè)重要的結(jié)果是價(jià)值觀和理想的獲得，人的道德反映在他的價(jià)值觀和理想當(dāng)中。穩(wěn)定而科學(xué)的人生觀不僅可以起到人生定向的作用，還可以確定人生態(tài)度和價(jià)值取向，使人正確認(rèn)識(shí)社會(huì)。青少年處于人生的重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，需要盡早使其形成正確的道德觀念，樹立科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。理論性的討論與辯論，個(gè)別談話與幫助，批評(píng)與自我批評(píng)，以及對(duì)班干部和積極分子充分的信任與大膽使用等，對(duì)提高青少年自覺性和獨(dú)立性，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們的積極、主動(dòng)性等方面，都有著重大的作用。對(duì)青少年大力倡導(dǎo)人文教育。在這個(gè)奉經(jīng)濟(jì)發(fā)展為圭臬、見物不見人的年代，人文教育成為應(yīng)試教育的婢女，人們享受日益豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)失去了許多對(duì)人來說最為珍貴的東西，這是急功近利的短視之弊！“太上有立德，其次有立功，其次有立言”(《左傳·襄公·二十四年》)。德者才之帥，現(xiàn)代教育往往本末倒置，強(qiáng)調(diào)智育，輕視品格教育。人文教育旨在培養(yǎng)青少年道德親和力、道德創(chuàng)造力、人格獨(dú)立性。古人說：禮、義、廉、恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡，茲事體大，不可不察！我們可以把禮、義、廉、恥概括為“四心”，即忠心獻(xiàn)給祖國、愛心獻(xiàn)給社會(huì)、孝心獻(xiàn)給父母、誠信留給自己。當(dāng)然，人文教育不是說把每個(gè)人都培養(yǎng)為社會(huì)精英，但至少能培養(yǎng)其成為合格的社會(huì)公民，正所謂：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！痹趯W(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)中，教師既要進(jìn)行正面的榜樣教學(xué)，也要進(jìn)行反面的案例教學(xué)。在正面榜樣的選擇上要考慮多樣化的特點(diǎn)，讓青少年可以從中汲取不同的個(gè)性品質(zhì)；在反面案例的選擇上，要盡可能列舉一些發(fā)生在青少年身邊的事件和現(xiàn)象。家長、老師在對(duì)他們的偶像崇拜進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，應(yīng)注意讓青少年明確偶像的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。模仿、學(xué)習(xí)、深化的是偶像的長處和積極的進(jìn)取精神，其目的是完善自我，塑造獨(dú)立而鮮活的自我。(二)加強(qiáng)對(duì)青少年的自我觀念教育自我觀念是作為個(gè)體的人對(duì)自己區(qū)別于他物的性質(zhì)、地位、作用以及由此形成的與他物關(guān)系的根本看法和觀點(diǎn)，包括個(gè)人對(duì)自己具有什么樣的作用、價(jià)值的看法，自己與他人、自然和社會(huì)具有何種關(guān)系以及自己應(yīng)該如何處理這些關(guān)系的看法[11]。青少年的自我觀念教育應(yīng)從兩個(gè)方面入手：第一，自我存在教育。教育應(yīng)該讓青少年認(rèn)識(shí)到自我的存在。學(xué)校和家庭不應(yīng)該給青少年樹立任何權(quán)威，而應(yīng)該培養(yǎng)其自主意識(shí)，支持其個(gè)性發(fā)展。第二，自我與社會(huì)的關(guān)系教育。對(duì)青少年而言，對(duì)個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)必須從自我與社會(huì)的關(guān)系開始。因?yàn)樽晕铱偸窍鄬?duì)他人而存在的，所以必須讓青少年知道自我與社會(huì)是互為價(jià)值的，它體現(xiàn)了社會(huì)性和個(gè)別性的統(tǒng)一，外界環(huán)境制約性與個(gè)體能動(dòng)性的統(tǒng)一。個(gè)人只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。把自己封閉在狹小的自我空間里，去追求一些虛幻、縹渺的與社會(huì)利益無關(guān)的自我實(shí)現(xiàn)，最終只能是在混沌中迷失自我，失去個(gè)性，進(jìn)而脫離社會(huì)，失去個(gè)人存在的價(jià)值。(三)鼓勵(lì)和支持青少年參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在大力提倡素質(zhì)教育的今天，實(shí)際存在的教育模式仍是以課本知識(shí)教育為根本、實(shí)踐能力教育欠缺的應(yīng)試教育。高分低能、眼高手低的狀況一直沒有得到真正解決。青少年常常自視甚高，夸夸其談，而動(dòng)手能力、實(shí)踐中解決問題的能力卻非常欠缺。因此，要使青少年真正獨(dú)立和自強(qiáng)就必須讓他們參加更多的社會(huì)實(shí)踐鍛煉。社會(huì)實(shí)踐的過程，是青少年將所學(xué)所想的東西進(jìn)行驗(yàn)證的過程，也是知識(shí)升華的過程。學(xué)?？梢試L試開設(shè)實(shí)踐課程，給青少年提供動(dòng)手動(dòng)腦的時(shí)間和空間；也可以與一些科技和活動(dòng)場所(社會(huì)實(shí)踐基地、各種創(chuàng)新成果展覽館、科技活動(dòng)中心、各類活動(dòng)室)建立