華夏禮俗常識

禮俗常識.禮俗即禮儀習(xí)俗。泛指婚喪、祭祀、交往等各種場合的禮節(jié)與習(xí)俗。.五禮五種禮的合稱。古代以祭祀的事為吉禮，冠婚的事為嘉禮，賓客的事為賓禮，軍旅的事為軍禮，喪葬的事為兇禮。.六禮有兩種解釋：（1）指冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮。（2）指婚姻成立的手續(xù)，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。.冠禮古代男子成年時舉行加冠的禮儀。古代未成年的男子束發(fā)，不戴冠，行過加冠禮后則標(biāo)志著進(jìn)入成年了。舉行加冠禮的年齡，有20歲和19歲兩種說法。后代冠禮雖廢，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等說法。如《送東陽馬生序》：“既加冠，益慕圣賢之道?！薄都烂梦摹罚骸坝枞豕冢ǔ跫庸?，體還未壯，故稱弱冠）粵行?！?笄（ji）禮古代女子到了成年時舉行的盤發(fā)插笄（即簪子）的禮儀。舉行笄禮的年齡一般在15歲時，表示年屆成人，可以結(jié)婚。后來女孩子到了成年又稱“及笄”“笄年”。.合巹（jin）指結(jié)婚。古時把一個匏分為兩個瓢叫“巹”，舉行結(jié)婚儀式時，一對新人各執(zhí)一瓢而醑（x①（用酒漱口），就叫“合巹”。后世遂以“合巹”為結(jié)婚的代稱。.妻男子的配偶。在宗法時代指正式的配偶、嫡妻。從等級上看，“妻”當(dāng)是指諸侯以下男子的正式配偶，因為諸侯的正式配偶稱“夫人”，帝王的正式配偶稱“后”。如《鄒忌諷齊王納諫》：“吾妻之美我者，私我也。”.妾最初指家庭的女奴，后指貴族娶的“小妻”，實際上“小妻”是女奴隨社會的發(fā)展而發(fā)展的結(jié)果，但地位仍極其低賤。如《鄒忌諷齊王納諫》：“妾之美我者，畏我也。"舊時正式婚配的妻子、夫人有時自己也稱“妾”“賤妾”，這是自謙的說法。如《孔雀東南飛》：“賤妾留空房，相見常日稀?！薄版豢膀?qū)使，徒留無所施?！?姬原是古代的顯姓。如周王族姓姬。后來成為貴族婦女的代稱，再進(jìn)一步泛化，便成為婦女的美稱，進(jìn)而成為美女的通稱。如《鴻門宴》：“沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。”后來又成為富貴人家婢妾的美稱。.媵(ying)指古代諸侯的女兒出嫁時隨嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一種形式。其方式是，諸侯娶一國之女為嫡夫人，女方以侄女、妹妹隨嫁。此外，還有兩個和女方同姓的“國、家”送女兒陪嫁，也各以侄女、妹妹相從。這些隨嫁、陪嫁的人統(tǒng)稱為“媵”。但這些被稱為“媵”的貴族婦女，其間雖有輩分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她們都是經(jīng)過“聘”的，都有資格成為夫人。后來隨著“媵女”制度的逐漸消亡，“媵”的地位逐漸降低，在只有妻妾之分的時代，就與“妾”成了同義詞。如《阿房宮賦》：“妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。”.青廬用青布搭成的棚，古代舉行婚禮的地方，東漢至唐有這種風(fēng)俗。如《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬?！?/p>

.文定相傳周文王卜得吉兆納征訂婚后，親迎太姒至渭濱。后世因此以“文定”代稱訂婚。.朝（ch6o）周代各國的諸侯，按規(guī)定的時間覲見周天子，叫“朝”。如《王制》：“五年一朝天子。”另一種說法是《左傳?昭公十三年》杜預(yù)注：“三年一朝。”每次朝見天子，都要帶著玉帛、獸皮、珍玩和土產(chǎn)等貢品，叫作“朝貢”。如《左傳?隱公八年》：“鄭伯以齊人朝王，禮也。”如果不按時朝見天子，就被認(rèn)為是不尊敬天子，天子就要出兵討伐。如《左傳?隱公九年》：“宋公不朝，鄭伯為王左14.卿士，以王命討之，伐宋。”14.朝拜皇帝。古代諸侯朝見天子稱覲。諸侯春見日朝，秋見日覲。諸侯朝見天子的儀式稱覲禮。覲禮規(guī)定，天子不得下堂見諸侯，下堂而見諸侯天子失禮。如《譚嗣同》：“至七月，乃扶病入覲，奏對稱旨?！?聘⑴天子派卿大夫見諸侯叫“聘”。如《禮記?王制》疏：“其天子亦有使大夫聘諸侯之禮?！敝T侯德風(fēng)方面有突出成就的，天子往往也派人去聘問。如《左傳?隱公七年》：“冬，天王使凡伯來聘?！狈膊翘熳拥拇蠓?，周王派他來見魯隱公。（2）諸侯的國君即位，強(qiáng)大的諸侯國來賀見，也叫聘。如《左傳?襄公元年》：“九月，邾（ZhL即鄒）子來朝，禮也?！薄岸?，衛(wèi)子叔、晉知武子來聘，禮也?！臂ナ切?，所以叫朝；衛(wèi)、晉是大國，就叫聘。（3）諸侯派大夫見別國諸侯也叫聘。這是諸侯之間邦交的禮節(jié)。如《王制》：“比年一小聘，三年一大聘?！薄蹲髠?隱公七年》：“齊侯使其弟年來聘?！敝T侯相聘，使者還帶著玉帛，表示尊敬對方的意思。所以《左傳》注曰：“諸聘皆使卿執(zhí)玉帛以相存問?！保?）相互來往朝聘，也有一定名稱。此國往彼國的聘叫“如”。如《左傳?襄公二十年》：“冬，季武子如宋，報向戍之聘也。”季武子自魯去宋，叫作“如"。反之，在襄公十五年時，宋派向戍來魯國，就說成“宋向戍來聘”。也就是由彼國來此國，叫作“聘”。所以說：“內(nèi)適外言如，外適內(nèi)言朝聘?！币馑际牵河杀緡絼e國去叫如，由別國到本國來叫朝聘。.誓用語言相互約束表示絕不違背信約叫“誓”。如《曲禮》："約信曰誓。"諸侯之間舉行這種儀式，叫“誓禮”。舉行這種儀式，不用殺牲、獻(xiàn)血（以牲血涂抹口上）。.盟兩國以上或兩人以上互相宣誓約定來協(xié)同辦事叫“盟”。會盟時殺牲、獻(xiàn)血，并且宣讀盟書，誓于神，叫作“盟禮”。如《曲禮》：“泡牲曰盟。"盟與誓不同之處就在于舉行儀式時要?dú)⑸?、獻(xiàn)血。遇有急難，諸侯之間會見，舉行盟禮，共同約定，相互援助，就叫“會盟”。如《過秦論》：“諸侯恐懼，會盟而謀弱秦?！苯Y(jié)盟以后，雙方就有義務(wù)約束。如《左傳?襄公三十年》記宋國在五月間遭特大火災(zāi)，冬，與宋同盟的十一個諸侯會于澶淵，共同以財貨來援助宋國。18.遇諸侯之間不在規(guī)定的時間或地點(diǎn)忽然相見，就叫“遇”。如《左傳》疏云：“遇者，草次之期，二國各簡其禮，若道路相逢遇也?！笔孪葲]有約定，偶爾相逢，猶如人們在路上偶然相遇一樣，在禮節(jié)上要比“朝”簡單。諸侯途中相遇，以距各自的都城遠(yuǎn)近來劃分主賓，地近的一方為主，地遠(yuǎn)的一方為賓，雙方用主賓之禮接待。如《左傳?隱公八年》：“春，宋公、衛(wèi)侯遇于垂?！?免胄胄，盔。按古代禮法，諸侯的軍隊過天子門，戰(zhàn)車上的左右衛(wèi)士必須脫胄卷甲，收好兵器，下車步行而過，以示對天子的尊敬。如《般之戰(zhàn)》：“左右免胄而下?！?祖古代餞行時的儀式，即出行之前祭祀路神，引中為在半路上為別人設(shè)宴送別。如《荊軻刺秦王》：“至易水上，既祖，取道?！?1.封禪(shdn)古代統(tǒng)治者不僅重視祭宗廟，也重視祭天地、山川。古代帝王祭天地的最隆重的典禮叫作“封禪”。一般都是由帝王親自到泰山上舉行。古時認(rèn)為泰山是五岳之長，稱為岱宗。泰山高，離天近，所以先要到泰山頂上舉行祭天的儀式，以報答天之功，叫封。然后再到泰山腳下的一座小山一一梁父山上舉行祭地的儀式，以報答地之功，叫作禪。如《史記?秦始皇本紀(jì)》：“二十八年，始皇東行郡縣，上鄒峰山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，風(fēng)雨暴至，休于樹下，因封其樹為‘五大夫'。禪梁父。”.齋戒古人在祭祀或進(jìn)行重大活動前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，潔凈身心，表示虔誠。如《廉頗藺相如列傳》：“于是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書于庭?！?釁鐘、釁鼓用牲血涂器祭祀。古時新鐘鑄成，必殺牲口取血涂在鐘的孔隙上，并舉行祭鐘儀式，稱釁鐘。這是一種禮制，凡重要器物(鐘、鼓等)制成，定殺牲取血涂在上面。如《般之戰(zhàn)》：“不以累臣釁鼓?！薄搬吂摹痹谶@里是“處死”的意思。.社稷古代帝王、諸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后來就以“社稷”代表國家。如《陳涉世家》：“將軍身被堅執(zhí)銳，伐無道，誅暴秦，復(fù)立楚國之社稷，功宜為王?！薄段迦四贡洝罚骸肮视枧c同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也?！?犧牲古代祭祀時把宰殺的牛、羊、豬等牲畜叫作“犧牲”。做祭祀用的毛色純一的牲畜叫“犧”；體全叫“牲”。古代又有“三牲”之說，指祭祀用的牛、羊、豬。后來也以雞、魚、豬為“三牲”。如《曹劌論戰(zhàn)》：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！?太牢古代祭品，指牛、羊、豬各用一頭。.少牢古代祭品，指豬、羊各一頭。如《伶官傳序》：“其后用兵，則遣從事以一少牢告廟?！?崩本指山倒塌。古時用來比喻帝王和王后的死。如《戰(zhàn)國策?趙策四》：“一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？”《出師表》：“先帝知臣謹(jǐn)慎，故臨崩寄臣以大事也?！?薨(hong)春秋戰(zhàn)國時期，諸侯死了叫“薨”；后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君竊符救趙》：“昭王薨，安釐王即位，封公子為信陵君?！?死古代社會不同地位的人的死有不同的稱謂。如《禮記?曲禮下》：“天子死日崩，諸侯死日薨，大夫死日卒，士死日不祿，庶人日死?！?棺槨“棺”是裝殮死人的器具，即棺材?！皹　笔峭夤?，即棺材的套棺，用以保護(hù)棺材。上古貴族的墓里大多有槨。.殉葬指古代用活人或器物從葬的一種風(fēng)俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隸等隨同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有時也把死者生前用的飲食器、兵器、樂器、裝飾品等作為隨葬物品。.殮指給尸體穿衣下棺。也叫“入殮”。.殯古代指殮而未葬。后世把送靈柩到埋葬的地方叫 “出殯”“送殯”。.七七舊俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天為止。.喪禮古代“兇禮”之一。舊時處理死者殮殯奠饌和跪拜哭泣的禮節(jié)。.墳?zāi)孤裨崴廊说牡胤?。古時高出地面的葬人土堆叫“墳”，與地面相平的葬人場所叫“墓”。后世“墳”與“墓”并稱，不再有所區(qū)別。舊時放在墓中刻有死者傳記的石刻叫“墓志”；立在墓旁，刻載死者生平、表揚(yáng)其功德的石碑叫“墓表”。.合葬指夫婦死后葬在一起。如《孔雀東南飛》：“兩家求合葬，合葬華山傍?！?稿葬庶人死了至多用“稿葬”?！案逶帷本褪怯貌萆蛔庸∈w埋葬。如《促織》：“日將暮，取兒稿葬?！?廬冢也作“廬墓”。指古人在服喪期間，為守護(hù)父母或師長的墳?zāi)苟w的房舍?！皬]”，房屋；“?！?，墳?zāi)?。如《游褒禪山記》：“今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也?！?坐以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，是“坐”。兩膝著地，直身，兩股不著腳跟，是“跪”。跪而挺腰聳身，叫作“跽”（ji）。坐席也有講究，所謂“虛坐盡后，食坐盡前”。盡后，是盡量把身體往后坐一點(diǎn)，表示謙恭的樣子；盡前，是盡量把身體往前挪一點(diǎn)，不因飲食而玷污坐席。.跪與坐不同，往往在有急事或表示謝罪之時，直身，兩股也離開了腳跟。所以前人指出跪與坐二者的區(qū)別是“跪危而坐安”。如《史記?刺客列傳》：“荊軻見太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕?！惫蛴直硎緦﹂L者的尊敬。如《論語》：“'點(diǎn)，爾何如？'鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對日：'異乎三子者之撰?！边@里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，從席地而坐到聳身直起腰來，與跪著相同，表示尊敬。.長跪指挺直上身而跪，表示恭敬。如《孔雀東南飛》：“府吏長跪告：'伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)??！’”.蹈跪起，準(zhǔn)備起身，膝尚在地上。如《鴻門宴》中寫樊噲進(jìn)帳：“項王按劍而跽日：'客何為者？'”跽，是受驚而聳身欲起的樣子。.箕踞兩股著地伸直兩腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。這種姿勢是表示傲視對方的意思。如《史記?刺客列傳》寫荊軻刺秦王不中，身被八創(chuàng)，“軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵”?；?，就是這種兩股著地伸直兩腿的樣子。.拜拜是古人常用的表示禮節(jié)的方式，就是行禮叩頭。不同的場合，用不同的拜禮。如《周禮?春官?大?！罚骸氨婢虐?，一日稽首，二日頓首，三日空首，四日振動，五日吉拜，六日兇拜，七日奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜?！卑荻Y中，禮節(jié)最重的是稽首?；着c頓首、空首不同。一般說來，稽首是臣拜君之拜，頓首是地位相等者互相之拜，空首是國君回禮臣下之拜。頓首是拜跪于地，引頭至地，頭頓地即舉起，所以叫作頓首?？帐资前莨蛴诘?，先以兩手拱至地，再以頭至手，因其頭不至地，所以叫作空首?；资前莨蛴诘?，引頭至地，多時方起，因為頭叩地多時，有所稽留，因此叫作稽首。肅拜是拜禮中禮節(jié)最輕的?！吨芏Y?春官》注：“但俯下手，今時撞(yi)是也?！敝皇枪笆中卸Y，就是現(xiàn)在的揖。軍隊中有這樣的肅拜。婦人行禮，主要也是肅拜。褒拜是手持符節(jié)行的禮。喪禮中先作頓首后作稽顙(sdng),叫吉拜；先稽穎后頓首，叫兇拜；振動，是戰(zhàn)栗變動之拜。.揖古代作揖與后世不同，古人作揖是推手。如《儀禮?鄉(xiāng)飲酒禮賓厭介注》：“推手日揖?！惫湃俗饕?，根據(jù)對象的不同，推手時有高平下之別?！吨芏Y?秋官》：“土揖庶姓，時揖異姓，天揖百姓?！睂κ?，沒有親屬關(guān)系，推手時稍微往下，叫土揖。對異姓，是指有婚姻關(guān)系的，則用時揖，平推手。對同姓，是同一個族的，就用天揖，推手時稍微舉高。.執(zhí)手表示親昵的行禮方式，和現(xiàn)在的握手相似。最先見于《詩經(jīng)》：“執(zhí)子之手，與子偕老?！比纭队炅剽?寒蟬凄切》：“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎?！?壽以酒或物向別人祝福。如《鴻門宴》：“沛公奉卮酒為壽?！?趨臣見君時的禮節(jié)。小步快走，表示恭敬。如《觸龍說趙太后》：“入而徐趨?！?郊迎到郊外等候迎接，以表敬重。如《戰(zhàn)國策?秦策一》：“父母聞之，清官除道，張樂施飲，郊迎三十里?！?萬福舊時婦女對人行禮，口里說著“萬?！?，后來用“萬?！弊鳛樾卸Y的代稱。如《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》：“看那婦人，雖無十分的容貌，也有些動人的顏色，拭著眼淚，向前來深深地道了三個萬福?！?3.九賓也稱“九儀”，古代外交上最隆重的一種禮儀，由九名儐相（迎賓贊禮人員）立于殿廷，接引賓客上殿。如《史記?廉頗藺相如列傳》：“秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如?！?百姓古代奴隸社會對貴族的總稱。貴族有姓，平民無姓，這種狀況在春秋戰(zhàn)國時代仍然存在。到了漢代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了?！鞍傩铡彼祀S之指稱一般平民了。.布衣即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代稱。如《史記?廉頗藺相如列傳》：“臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎？”《出師表》：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯?！?臣最初指男性奴仆，跟