科學哲學的幾個問題

1/1科學哲學的幾個問題

科學哲學的幾個問題

什么是科學哲學？

?科學哲學（philosophyofscience）是哲學中以科學為對象的一個分支

?科學哲學是關于由科學引發(fā)的哲學問題的反思

?科學哲學主要關心的是科學作為關于世界的認識（knowledge），因此與其它主要的哲學

分支如認識論（epistemology）、形而上學（metaphysics）、語言哲學（philosophyoflanguage）等有密切的關系

?還有其它的以科學為對象的學科，如關于科學的歷史的、社會學的、心理學的甚至政治學的研究

?科學哲學與這些學科的主要區(qū)別是：這些學科關心的問題主要是經(jīng)驗的或?qū)嵶C的問題，而科學哲學關心的則是概念的問題，不能借助于經(jīng)驗方法可以解決的。如什么是“科學定律”

或“自然定律”（lawsofnature），科學理論選擇的標準，什么是科學等問題

?一般科學哲學關注的是科學家使用但不考察的基本概念，如因果性（causality），定律

（scientificlaw），理論（theory）等

?科學哲學是關于科學的，不是科學本身的一部分，盡管科學家也可以兼做科學哲學

為什么要研究科學哲學？

?科學在現(xiàn)代文明和社會中的核心地位：

–理論的：科學世界觀（scientificworldvieworworldpicture）是現(xiàn)代人理解和認

識世界的基礎

–實踐的：以科學為基礎的現(xiàn)代技術是現(xiàn)代人類與世界打交道的主要手段和方式，也是構(gòu)

建、支撐和影響現(xiàn)代社會的主要力量

?科學知識是人類知識的典范，甚至是人類認識世界的唯一可靠的方式（科學主義，

scientism）

科學哲學要關注關于科學的：

?認識論問題：科學知識何以成為知識？科學知識的基礎和辯護（foundationand

justification）

?方法論問題：什么是科學方法？存在科學方法嗎？

?形而上學問題：科學所揭示和描繪的世界是真實的嗎？

什么是哲學？

?哲學與科學具有共同的起源：

–理性和批判的態(tài)度：追問和探求信念成立的理由或根據(jù)

–經(jīng)驗和理性作為信念的兩個來源和基礎

–自然主義的態(tài)度：從自然本身去理解自然，不借助于超自然的力量去解釋自然。Cosmos

觀念的形成：宇宙作為有秩序和規(guī)律的整體

?哲學與科學的分離在于哲學只關注概念的問題，而把經(jīng)驗問題留給科學

哲學的作用和意義：

?批判的考察科學的概念基礎，反思科學自覺或不自覺預設的假定，澄清基本概念的意義和聯(lián)系

?哲學還可以試圖去揭示現(xiàn)存科學概念體系的局限，并探求其它概念的可能性

?將科學置于人類經(jīng)驗和思想的整體之中，從而得到一個關于世界、人以及人與世界關系的完整融貫的觀點或圖景

科學哲學的核心問題：

1

2

3

4

5

6

7

8

?經(jīng)驗與理論的關系問題是科學哲學的核心問題

?這個問題可以這樣表述：

–感官世界或經(jīng)驗世界：變化的、個別的現(xiàn)象構(gòu)成的總體

–這是科學知識的來源和基礎（經(jīng)驗基礎，empiricalfoundation）

–但科學要追求的是揭示和建立變化和個別的現(xiàn)象當中的普遍性和不變性，即所謂規(guī)律，

并用這些規(guī)律解釋或說明這些現(xiàn)象，而科學理論正是關于這些規(guī)律的表達。

–理論及其表述是理性和邏輯的對象和產(chǎn)物，或者是它們是思想的對象（區(qū)別于經(jīng)驗世界，

經(jīng)驗世界是感官的對象）

–從經(jīng)驗到理論沒有邏輯的通道，因此，經(jīng)驗和理論之間有一個所謂非理性的鴻溝

（hiatusirrationalis）

–所以，科學一方面要以經(jīng)驗為基礎，另一方面有必須超越經(jīng)驗，這是如何可能的？

科學與偽科學的劃界問題

?劃界問題（problemofdemarcation）：存在區(qū)分科學與偽科學的標準嗎？

–這里的標準是在必要條件的意義上理解的

?問題的意義：

–理論的：理解什么東西構(gòu)成了一個理論的科學性

–實際的：依賴于國情，涉及宗教的、社會的和經(jīng)濟的意義

卡爾?波普的證偽主義

?卡爾·波普（KarlR.Popper,1902-1994），出生于奧地利維也納的哲學家

?主要著作：

–TheLogicofScientificDiscovery,1934,1959(English)

–ThePovertyofHistoricism,1936

–TheOpenSocietyandItsEnemies,1945,2vols

–ConjecturesandRefutations,1963

–ObjectiveKnowledge,1979

–UnendedQuest,1976

波普證偽主義的背景

?世紀之交的維也納：政治和社會的反動與思想和文化的異常繁榮的強烈對比

?各種思潮的興盛和流行：馬克思的歷史唯物主義、佛洛依德和阿德勒的心理學理論等

?物理學革命：尤其是愛因斯坦的（廣義）相對論

?對于波普來說，劃界問題既不是關于一個理論是否真理，也不是關于理論是否具有解釋力，而是關于什么樣的理論是科學的理論的問題。

?波普認為：

–為幾乎所有的理論尋求確證或證實是容易的事情

–只有理論在經(jīng)歷的有風險的檢驗而不倒的確證才是算數(shù)的

–如何一個“好”的理論都是一種禁止，即理論禁止某種事情發(fā)生。理論禁止的越多，理

論就越好

–一個不能被任何可設想的證據(jù)反駁的理論不是一個科學的理論（“戰(zhàn)無不勝”的理論不

是好理論）

–對理論真正的檢驗必須是試圖證偽或反駁該理論的檢驗?？蓹z驗性（testability）就

是可證偽性（falsifiability）?？勺C偽性有程度之別。

–一些真正科學的理論在經(jīng)歷了證偽之后總是可以被該理論的主張者以某種特設性的方式

挽救，這種做法只能降低甚至摧毀該理論的科學性

9

10

11

12

13

–因此，一個理論的科學性的標準是它的可證偽性、可反駁性或可檢驗性

?波普證偽主義的邏輯基礎

–肯定前件律：p→q,p,則q

–肯定后件的謬誤：p→q,q,則p

–否定后件律：p→q,~q,則~p

?波普的證偽主義是與他對歸納法的否定相關聯(lián)的，唯一有效的推理形式是必然保真的推理，即演繹

?對波普證偽主義的批評：

–與科學史和科學實踐不相符

–科學中的許多命題不可證偽，如存在命題

?

近代哲學的幾個關鍵人物

?近代哲學是與近代科學同時誕生的，可以說，近代哲學既是近代科學的基礎也是其結(jié)果?近代哲學的問題和回答仍然是當代哲學需要關注的

?為現(xiàn)代科學哲學提供一個基本的哲學史背景

笛卡爾（RenéDescartes,1596-1650）

?1633：《論世界》（LeMonde）

?1637：《方法談》（Discoursdelamethode）

?三個附錄：《幾何學》、《屈光學》和《氣象學》

?1641：《第一哲學沉思》或《形而上學的沉思》

?1644：《哲學原理》

?1649：《論情感》

笛卡爾的哲學遺產(chǎn)

?奠定了近代哲學以認識論為首要任務的傳統(tǒng)

–通過系統(tǒng)的懷疑尋求知識的確定基礎：我思故我在（cogito,ergosum）?心物二元論（mind-bodydualism）

–心靈的本質(zhì)是思想（thinking,penser），物質(zhì)的本質(zhì)是廣延（extension）?首次系統(tǒng)的闡述了機械論的物理世界觀

–物理世界由物質(zhì)及其位置運動構(gòu)成

–物質(zhì)之間的相互作用只能是接觸作用，不存在超距作用（actionatadistance）洛克（JohnLocke，1632-1704）

?1667：《論寬容》（EssayonToleration）

?1689：《人類理解論》（EssayconcerningHumanUnderstanding）

?1690：《政府論》（TwoTreatisesonGovernment）

?1693：《論教育》（OnEducation）

洛克的哲學遺產(chǎn)

?英國經(jīng)驗論的第一位系統(tǒng)闡釋者

–經(jīng)驗論或經(jīng)驗主義（empiricism）:認識的唯一來源和根據(jù)是感覺經(jīng)驗?洛克認識論的基本主張：

–心靈感知的是觀念（ideas），外部物體具有在心靈中產(chǎn)生觀念的能力（power）

–觀念可以分作簡單觀念和復雜觀念，也可以分作具體觀念和抽象觀念

–心靈具有聯(lián)想（association）和抽象（abstraction）的能力

–觀念有兩類：第一類對應物體的性質(zhì)，第二類所對應的只是產(chǎn)生這類觀念的能力

14

15

16

17

18

19

–洛克把第一類觀念所對應的性質(zhì)較第一類性質(zhì)，是物體本身具有的性質(zhì)，是客觀的；

–而第二類觀念所對應的則是所謂第二類性質(zhì)，不是物體本身具有的，是主觀的。

–區(qū)分這兩類性質(zhì)的一個重要特征是第一類是多個感官可以感知的，而第二類則不是

–我們只能感知物體作用于心靈后產(chǎn)生的觀念，不能直接感知物體本身（

representationaltheoryofmind，心靈的表象說）

–關于物體的知識只能是可幾的信念（probablebelief）,不能是確定的（certain）知

識

–洛克的認識論同時也是關于語詞的意義如何獲得的理論，所以他的認識論同時也是關于

語言的意義理論

巴克萊（GeorgeBerkeley,1685-1753）

?1709:《視覺新論》（EssayTowardsaNewTheoryofVision）

?1710：《人類知識原理》（TreatiseConcerningthePrinciplesofHumanKnowledge）

?1713：《三個對話》（ThreeDialoguesbetweenHylasandPhilonous）

巴克萊的哲學遺產(chǎn)

?巴克萊既繼承又清算了洛克的經(jīng)驗主義學說，發(fā)展出他自己的形而上學的非物質(zhì)主義（

immaterialism），核心主張是物質(zhì)不存在

?主要觀點：

–繼承洛克關于心靈的表象說，心靈能直接感知的是觀念

–反對洛克關于第一和第二性質(zhì)的區(qū)分，所有性質(zhì)都是主觀的

–存在就是被感知（esseestpercipi,tobeistobeperceived）

–所以，物質(zhì)實體不存在

–上帝對觀念的持續(xù)感知是事物存在的理由

休謨（DavidHume,1711-1776）

?1739:《人性論》(TreatiseofHumanNature)

?1748：《人類理智研究》(EnquiriesconcerningHumanUnderstanding)

?1751：《道德原理研究》(EnquiriesconcerningthePrinciplesofMorals)

?1779:《關于自然宗教的對話》(DialoguesconcerningNaturalReligion)

休謨的哲學遺產(chǎn)

?試圖把所謂實驗方法引入關于人性的研究，建立一門的描述的、經(jīng)驗的關于人性的科學。

?貫徹徹底的經(jīng)驗主義，清除洛克和巴克萊思想中的形而上學（超經(jīng)驗的）成分。

?休謨的經(jīng)驗主義：

–心靈直接知覺的有兩類對象：印象（impressions）和觀念（ideas），前者比后者的鮮

活（livelinessorvividness）程度更高；

–觀念可以分作簡單觀念和復雜觀念；

–簡單觀念是印象的摹本或拷貝（imageorcopy）；

–任何不能最終追溯到印象的觀念都是沒有認知內(nèi)容的。

?兩類認識對象和兩類推理：

–人類理性或認識的對象可以分成兩類：觀念的關系（relationsofideas）和事實（

mattersoffact）

–關于觀念的關系的推理依據(jù)矛盾律，是基于理性的推理，真的觀念的關系的否定會導致

矛盾。（“單身漢都是未婚的”）

20

21

22

23

24

25

?分析命題和綜合命題的區(qū)分：分析命題是基于語義的真理，綜合命題的真則依賴經(jīng)

驗。

–關于事實的推理依據(jù)關于原因和結(jié)果的推理，而且關于