高考作文備考：高分分論點(diǎn)20組+的20種哲學(xué)思辨關(guān)系+4道作文題目

四、思辨性作文萬能分論點(diǎn)20組1.主題詞：執(zhí)著與變通只有執(zhí)著的人生單調(diào)而清苦。只有變通的人生搖擺而蹉跎。執(zhí)著是變通的前提，變通是執(zhí)著的途徑。在生命的寒冬里，讓我們把執(zhí)著與變通結(jié)合起來。2.主題詞：低調(diào)與高調(diào)，做人與做事低調(diào)做人，高調(diào)做事。高調(diào)做事是一種責(zé)任，一種氣魄；低調(diào)做人是一種修養(yǎng)，一種風(fēng)度。低調(diào)和高調(diào)，是人生的一體兩面，不可分割。當(dāng)代青年，既要有低調(diào)謙遜的美德，又要有高調(diào)做事的氣度。3.主題詞：苦與樂苦中取樂，是內(nèi)心無念的具體體現(xiàn)，也是生命中最有意義之樂?？嘀腥?，是一種心性的堅(jiān)守，那么樂中得苦，便是人生的修行之基。沒有苦境，仿佛沒了動力，沒有深思；樂境之中從來也沒有永盡之樂，善待樂境，就能以最大的心志力，在苦境中守得云中見日月。4.主題詞：品味熱鬧與欣賞枯燥品味熱鬧是放松自我，珍惜當(dāng)下的美好寫照。欣賞枯燥是沉浸自己，提升珍惜時間的能力。品味熱鬧與欣賞枯燥是成長路上的重大收獲。5.主題詞：遺憾與輝煌立志欲堅(jiān)不欲銳，成功在久不在速——欣逢盛世，我們當(dāng)創(chuàng)造輝煌。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕少年——輝煌過后，難免會有遺憾。莫道桑榆晚，晚霞尚滿天——輝煌振人心，遺憾催奮進(jìn)。6.主題詞：時間與價(jià)值有些事物一出現(xiàn)就被人們認(rèn)定有價(jià)值?？纱蟛糠质挛锸切枰獣r間的沉淀，才會被認(rèn)識到其價(jià)值所在的。人們認(rèn)識事物的價(jià)值不僅僅是物質(zhì)性的，更多的是精神性的。人們對于情感的認(rèn)識更需要時間的沉淀。時間的沉淀與事物的價(jià)值是密切關(guān)聯(lián)的，經(jīng)歷時間的沉淀，我們才能認(rèn)識事物真正的價(jià)值與意義。7.主題詞：得與失有得必有失，有失才有得。得從失中來，有失總有得。得失難兩全，取舍須三思。8.主題詞：批判與建設(shè)在人類歷史上，批判精神是一切思想的根基和源泉。每個人都有批判和質(zhì)疑的權(quán)利，可是如果每個人都只是嘴上說說，手上無所作為，又有誰來解決問題呢？我們要從批判走向建設(shè)，用自己的實(shí)際行動擔(dān)起肩上的責(zé)任，用點(diǎn)滴的努力積攢社會的正能量。9.主題詞：成功與偶然、機(jī)遇成功需要心性堅(jiān)韌。成功需要不斷磨練。成功需要耐心與專注。成功離不開偶然的契機(jī)，可偶然不是成功的唯一因素。那些看上去偶然成功的背后，總藏著艱辛與磨難。10.主題詞：自卑、苛求盯住自己的短處不放，你會成為自卑而卻弱的人。盯住別人的缺點(diǎn)不放，你會成為孤獨(dú)而無助的人。白壁存微瑕，賢人有缺憾，一味苛求，會傷人害己。讓我們放下苛求的包袱，輕裝前進(jìn)。11.主題詞：大時代與小幸福大時代給小幸福以底氣，托舉起小幸福的綿長，也賦予小幸福以使命。小幸福給大時代與溫度，為大時代的持續(xù)發(fā)展賦能，也檢驗(yàn)著大時代的真正成色。大時代與小幸福交融，在大時代里點(diǎn)亮小幸福，匯成泱泱華夏的文明華章。12.主題詞：自律、規(guī)則、公平自律，是遵守規(guī)則的前提：沒有自律，規(guī)則就形同虛設(shè)，公平也就無從談起。規(guī)則，是社會實(shí)現(xiàn)公平的保障：唯有自覺遵守規(guī)則，才能實(shí)現(xiàn)社會公平公正。由此觀之，自律是遵守規(guī)則的前提，規(guī)則是實(shí)現(xiàn)公平的保障。13.主題詞：仰視與平視當(dāng)我們仰視時，圣人之道就是我們的啟明星：仰望先賢，向光而行，追逐光，靠近光，成為光，發(fā)散光，去遇見獨(dú)一無二更好的自己。當(dāng)我們平視時，我們就是自己的北極星：平視，既是對自己的尊重，也是對自我的約束。仰視與平視，為共生的兩翼：于個人，可善其身；于世界，謀同發(fā)展。14.主題詞：快與慢快以追逐，以快節(jié)奏的生活奮勇追逐時代浪潮，推動時代列車加速向前，追向更加美好的未來。慢以養(yǎng)性，按下暫停的按鈕調(diào)節(jié)本性，守望心中正道，清歡之后再出發(fā)。快節(jié)奏的時代給予我們動力不斷向前沖，給我們的未來增添無限可能；慢節(jié)奏的生活撫慰我們疲憊的身心，讓我們在堅(jiān)守中積攢能量，等待下一個沖刺。15.主題詞：強(qiáng)與弱以強(qiáng)者的眼光和格局生活。以弱者的心態(tài)感受世界。強(qiáng)弱并行，求個人之發(fā)展，成國家棟梁，得國家之富強(qiáng)。16.主題詞：“扶志”與“扶智”、“輸血式扶貧”與“造血式扶貧”“扶貧先扶志，治貧先治愚”。要提高扶貧工作的針對性和有效性，必須要先“扶志”。精準(zhǔn)扶貧重在“扶志”。要轉(zhuǎn)變“等、靠、要”的思想，充分調(diào)動群眾脫貧致富的積極性和主動性，發(fā)揮其主體作用。常言道“扶貧必扶智”。要改變過去“輸血式扶貧”的模式，轉(zhuǎn)向“造血式扶貧”，讓群眾自己想脫貧，進(jìn)而提升群眾的文化素質(zhì)與職業(yè)技能，真正實(shí)現(xiàn)脫貧致富。17.主題詞：“養(yǎng)大德”與“拘小節(jié)”養(yǎng)大德者，其志必明，以行遠(yuǎn)也。拘小節(jié)者，小善必行，以立身也。拘小節(jié)者，必成大器；養(yǎng)大德者，必拘小節(jié)。18.主題詞：女排精神、女足精神女排精神是硬實(shí)力與軟實(shí)力相結(jié)合而凝聚成的一種精神。硬實(shí)力給了女排在賽場上克敵奪冠的強(qiáng)大保障，軟實(shí)力則給了他們不竭的精神力量。沒有硬實(shí)力，在賽場上一打就垮，而沒有軟實(shí)力，則會不打自垮。19.主題詞：確認(rèn)自我與拒絕自我“拒絕”是向外的抵抗，而“確認(rèn)”是指向自身的認(rèn)同?！熬芙^”只是前提而非終點(diǎn)。唯有叩問內(nèi)心，在實(shí)踐中確認(rèn)內(nèi)心的浮標(biāo)，才可擇定遠(yuǎn)方，構(gòu)筑歸處。青年人確認(rèn)了自我，才能在時代的地圖上找到自己的坐標(biāo)，明確自己的位置?！按_認(rèn)”不意味著固守，“確認(rèn)”是始終處于變動之中的動態(tài)式的發(fā)展樣貌。20.主題詞：知識、汗水、成功知識是成功的基礎(chǔ)，知識成就夢想。汗水是成功的前提，汗水鑄就輝煌。學(xué)好知識，努力拼搏，用刻苦勤奮的汗水澆開燦爛的理想之花。五、高考高頻考查的20種哲學(xué)思辨關(guān)系1、過程與結(jié)果思想1：一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。闡釋：凡事有個過程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來，不能急于求成，不能好高騖遠(yuǎn)?！稗朊缰L”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長的周期和過程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。思想2：事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體。闡釋：人生就是一個由若干小過程聯(lián)結(jié)而成的大過程，每一個小過程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”蘇東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！比松@一過程，相對天地、長江來說，當(dāng)然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實(shí)些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點(diǎn)：一是愛，一是快樂，一是奉獻(xiàn)。也就是說，人生的意義在于愛得充實(shí)，快樂得充實(shí)，奉獻(xiàn)得充實(shí)。思想3：一個過程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個階段和下一個階段的中介點(diǎn)，一是最終消亡。闡釋：人生過程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個點(diǎn)，而不是人生過程的歸宿。思想4：事物的發(fā)展是一個不斷前進(jìn)的復(fù)雜的過程，前進(jìn)中也有波折。但終究是一個螺旋式上升的過程。闡釋：人生不是一帆風(fēng)順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志?！睖厥依锱嘀膊怀鰲澚褐?，夢想“風(fēng)正一帆懸”，則更是一廂情愿。思想5：事物發(fā)展是一個始終運(yùn)動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。闡釋：“刻舟求劍”中那個“可愛”的古人想以“不變應(yīng)萬變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍?！兑捉?jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。馬克思主義的精髓：實(shí)事求是，具體問題具體分析，就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。樂極可以生悲，苦盡才能甘來。禍兮福所倚，福兮禍所伏。思想6：有什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過程的內(nèi)容充實(shí)，結(jié)果也充實(shí)。只注重形式和時間意義上的過程必然帶來消極的結(jié)果。闡釋：事物發(fā)展過程本身的客觀規(guī)律不能違背。誰違背，誰受過程本身的規(guī)律懲罰。結(jié)果重要，過程更重要。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹。形式主義，盲目發(fā)展，都將只能開出無花之果甚至是苦果。2、整體與部分思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。闡釋：大局意識，長遠(yuǎn)目標(biāo)。10個阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意思是無限的，因?yàn)樗鼈冇袩o數(shù)次的組合。車轆的周長是有限的，可是它的開始與末尾連接，于是它便可以走無限的路。“千里來書為一墻，讓他一尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”鄰里之間是這樣，其他又何嘗不如此呢？坐井只能觀天，盲人靠摸不能識象。說的也是同樣道理。思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。闡釋：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)珉空歸月夜魂?！闭丫囊簧母淖儍H僅因?yàn)橐粡埉?。畫師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫像時給點(diǎn)了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項(xiàng)鏈》中所說：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”。從某種意義上，細(xì)節(jié)決定成敗。思想3：部分有相對的獨(dú)立性和特殊性，矛盾的特殊性。闡釋：佛說，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對的，部分總要依賴整體才能長久。但是，這并不等于部分就沒有相對的獨(dú)立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無色的，而浪花卻是潔白的。做為個體的自己要保持個性的獨(dú)立，要勇于創(chuàng)造。請求“錐處囊中”的馮諼；敢于自薦的毛遂；眾人皆醉，而我獨(dú)醒的屈原；獨(dú)標(biāo)“出淤泥而不染”的周敦頤；獨(dú)釣寒江雪的柳宗元，還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學(xué)森等等。中華民族正是因?yàn)橛羞@些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。思想4：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。闡釋：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃?！卑貤钫f：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲?！薄叭齻€臭皮匠，頂個諸葛亮?！弊鳛橐粋€個體，我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個體的最大功能。3、原因和結(jié)果思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無果之因，也沒有無因之果。因果地位相互轉(zhuǎn)換，在此時此地是結(jié)果，在彼時彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換，相互作用。闡釋：礎(chǔ)潤而雨，月暈而風(fēng)。1976年唐山大地震，1997年亞洲金融風(fēng)暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來了巨大的危害，之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機(jī)制。思想2：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。闡釋：一個原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個人崇拜、官僚主義、家長制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場“文化大革命”給中國人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢？民族的文化，國民的靈魂……有時，一種原因還會同時帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。4、必然與偶然思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太?。ㄒ?yàn)闅夂?、土質(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然?！岸靵砹?，春天還會遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個接著一個的偶然中，孩子慢慢長大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過了一個又一個機(jī)遇，或偶然抓住，或偶然錯失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機(jī)都心存僥幸，都想在最快的時間通過這個路段，都覺得也許對方會讓，都信奉一句話：兩強(qiáng)相遇勇者勝。于是就頂上了。當(dāng)然還有很多車禍中的必然：超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰誰誰，在一個偶然的機(jī)會中步入了商界，從此一發(fā)不可收拾。其實(shí)這當(dāng)中的必然就更多了：此人的性格，身對成功的渴望度，對事物的判斷能力，對機(jī)會的把等。這些其實(shí)都是此人成功的必然。藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然呢！5、內(nèi)容與形式思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。闡釋：能把肉體和靈魂分開？一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问剑癫攀俏覀內(nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國家人民的利益。當(dāng)前社會一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，假廣告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。思想2：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容，由于時間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。6、現(xiàn)象與本質(zhì)思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識的儲備，更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。有這么一個營銷案例，說的是英國、美國兩位皮鞋推銷商，差不多同時來到南太平洋某群島推銷皮鞋。他們在島上實(shí)地考察后，發(fā)現(xiàn)該島氣候溫和，土著居民都在街上赤腳行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英國推銷商當(dāng)即向公司總部發(fā)回一個電報(bào)：“該島無人穿鞋，我擬明日返回?！钡绹其N商卻從中發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，他向公司總部發(fā)回了一個與英國推銷商截然相反的電報(bào)：“該島無人穿鞋，很有市場潛力，我準(zhǔn)備住上一段時間拓展市場?！彼枷?：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來。闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質(zhì)?！读凝S》中的惡妖往往都是長著“桃花面”的?！秱尉印分械倪_(dá)爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識事物的本質(zhì)需要一個不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過程。我們需要客觀，需要理性，需要時間。真正的廉潔，是不會在乎廉潔的名聲的，一般人刻意標(biāo)榜自己的廉潔，往往是為了更好的滿足自己的貪欲而已。也有人愛名，不愛錢。但是對名譽(yù)過于熱衷，其實(shí)也和愛錢一樣，不過是對象有區(qū)別而已。在現(xiàn)實(shí)中，往往表現(xiàn)為政績工程，形象工程，其實(shí)一樣都是無用功。純粹愛名的，社會危害還小點(diǎn)，可是，現(xiàn)在的大多數(shù)貪官都是名利復(fù)合型貪官，既想拿實(shí)惠又想樹形象，所以很多名聲不錯的官員，往往只是假象而已。而不管是愛錢也好是愛名也罷，歸根結(jié)底，都是務(wù)虛，不是務(wù)實(shí)，對國家是有很大害處的。思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。闡釋：我們看報(bào)，見這兒是兇殺，哪兒是詐騙，便以為這社會黑暗得“伸手不見五指”了?！肚f子·秋水》中，河伯見百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因?yàn)橹灰娭Я鳜F(xiàn)象，便以為是天下乏至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了?！耙蝗~障目”、“只見樹木，不見森林”、“杯弓蛇影”也是此類。7、對立與統(tǒng)一思想1：一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對手，但一旦把對手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨(dú)，因?yàn)槊艿膶α⒚鏇]有了。今兩虎共共斗，其勢不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會退化成病貓的。國與國，人與人，要善于求同存異。承認(rèn)差異，相互尊重對方，世界是多極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會更是如此。思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友。要善于創(chuàng)造條件，把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)向自已有利的方向。思想3：矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立面的斗爭、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個由隱蔽到鮮明的過程。闡釋：見微知著，防微杜漸。思想4：矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動力。闡釋：海明威《老人與?！分猩５貋喐缋先苏f過一句話：“人，不是為失敗而生的?！比绻麚Q一個說法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭到寬容，由寬容到合作，由合作到無私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。思想5：矛盾斗爭的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個新事物。闡釋：矛盾雙方勢力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方的情況；如果勢力相當(dāng)，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)市場上強(qiáng)調(diào)的“雙贏”也是一種融合。8、共性與個性思想1：個性包含了共性，共性也包含了部分個性。闡釋：德國哲學(xué)家菜布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”據(jù)說，有一次他在宮廷講學(xué)，說“天上人間到處都沒有兩個彼此完全相同的東西’宮女們紛紛走進(jìn)御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統(tǒng)一體。思想2：個性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：共性的成長依賴于個性的自由發(fā)展。個性越多越優(yōu)則共性的根基越深厚越發(fā)達(dá)，發(fā)展的空間亦越寬廣。因此，雖說社會是共性使然，但因?yàn)楣残杂质莻€性使然，所以，從最根本的意義上說，社會乃是個性使然。最好的個性組合成最好的共性，最好的個體組合成最好的社會，最好的個人利益組合成最好的社會利益。個性并非社會的敵人，而是社會的邏輯前提。社會是人之共性和個性的統(tǒng)一體；共性相約，個性相得；共性是社會的基礎(chǔ)，個性是社會的靈魂。扼制個性便是扼制了社會之根本。人們對某個城市某種商品的特點(diǎn)評價(jià)是：這個城市或商品的特點(diǎn)就是沒有特點(diǎn)。足見一斑。眾所周知的是，模仿得再好也比不上原創(chuàng)。模仿永遠(yuǎn)不能代替創(chuàng)造。當(dāng)前，許多媒體所開展的形形色色“模仿秀”是對缺乏個性的fans順?biāo)浦?，并進(jìn)行誤導(dǎo)，即便屬游戲性質(zhì)，也不利于人們素質(zhì)的提高，它只會使現(xiàn)在和未來的社會創(chuàng)造力削弱?！皷|施效顰”的歷史笑話競演變成為當(dāng)今時尚！這種現(xiàn)象將更有資格成為后人的笑柄。個性的塑造須推陳出新，求異而不趨同。文學(xué)藝術(shù)史上不乏題材和風(fēng)格回旋往復(fù)的情形，同樣能表現(xiàn)出個性特征。舉一個很近的大家熟悉的例子：在眾多“前衛(wèi)”流行歌手充斥的舞臺上，久別復(fù)出的臺灣歌唱家費(fèi)玉清以其懷舊的曲目和優(yōu)雅的風(fēng)格又再次贏得了廣大聽眾，究其原因難道不正是個性的魅力麼？同時也表明求異不受時間限制，只要與眾不同即可。又比如當(dāng)紅的民間藝人阿寶和最近一些原聲態(tài)歌者的興起，無不揭示了個中奧秘。試設(shè)想一下，若張學(xué)友那樣唱，阿寶他們也跟著那樣唱，舞臺上那一道又一道獨(dú)特的亮光還能在人們眼前閃耀嗎？那一股接一股的個性張力還會在聽眾心里震顫么？生物界的葉子尚且無兩片完全相同，作為社會人也恥于沒有個性，而對于文藝作品來說，獨(dú)特的個性和風(fēng)格就更加重要和寶貴了，與其說它是方法論，毋寧說是生命力。9、內(nèi)因與外因思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。闡釋：懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長經(jīng)濟(jì)條件好了，就不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴，學(xué)舞蹈，學(xué)書法，結(jié)果只能是一相情愿的事。同一塊地上的草，牛吃了長牛肉，羊吃了長羊肉；同一塊地，卻是種瓜得瓜，種豆得豆?；式o植物吃了可以果實(shí)累累，給牛羊吃了就會中毒；使牛羊膘肥體壯的青草給人吃大概是長不了膘的．原因就是各自的基因不同。《藍(lán)色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國最著名的斯坎德爵士樂團(tuán)的指揮請作家喬治·格什溫寫一部“莊嚴(yán)的作品”，但格什溫稱自己對交響樂“一竅不通”，因而拒不從命，這位指揮無意中想出一條妙計(jì)，他在報(bào)紙上刊登了一則廣告，說三天以后音樂廳將上演格什溫的交響樂新作，格什溫聽了這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個星期后，交響曲《藍(lán)色狂想曲》問世，而首場演出，出人意料地大獲成功，此曲奠定了格什溫的音樂家生涯?！端{(lán)色狂想曲》的成功，無非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。二是作曲家格什溫自身功底，在這兩個條件中可以說格什溫的自身功底是他成功的根本原因，而壓力是起到推動作用。思想2：外因通過內(nèi)因而起作用。外因的作用也不可忽視。10、量變與質(zhì)變思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“其實(shí)世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路?！盀樯骄咆?，功虧一簣”。生活中有一個奇怪的現(xiàn)象，就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運(yùn)，以為是命運(yùn)在捉弄人，而事實(shí)上，是因?yàn)槲覀冊谂R近成功的時候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。闡釋：萬物惟度，過猶不及。做事要有度，做人也要有度。一張一弛，文武之道；“寬而有度，和而不同?！睂捜荻皇б?guī)范，和諧而不失個性?；ヂ?lián)網(wǎng)能夠提供容量大、速度快、內(nèi)容廣泛的信息，但是，互聯(lián)網(wǎng)也與其他事物一樣，如果對其過度迷戀，也會出現(xiàn)一定的問題。首先，對互聯(lián)網(wǎng)的作用認(rèn)識應(yīng)該帶著一顆平常心。互聯(lián)網(wǎng)有著一般媒體所不具備的優(yōu)勢，其次，不要把互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸。11、主要與次要思想1：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對事物發(fā)展起決定性的作用。闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天時不如地利，地利不如人和?！痹谝粋€復(fù)雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，必須以共同富裕為目標(biāo)，合理兼顧效率與公平。當(dāng)前，應(yīng)重點(diǎn)解決好地區(qū)之間和部分社會成員收入差距過大的問題。思想2：次要矛盾對事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會上升轉(zhuǎn)化為主要的。闡釋：“塞翁失馬，焉知非福?！边@句成語就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。12、個體與集體思想：只有在集體中，個體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。集體依賴于個體存在，個體具有相對獨(dú)立性，對集體有影響作用。闡釋：“大河有水小河滿”，但“浩瀚的海洋來自涓涓清泉”。“西湖一勺水，閱盡古來人?！薄叭跛?，只取一瓢飲?！边@些句子都說明了這個道理。絕不可忽視集體的力量，但決不可過分依賴集體的力量；個體是集體特殊化的表現(xiàn)，只有把個體當(dāng)成整個集體時，集體的力量才得以顯現(xiàn)。13、理論與實(shí)踐思想1：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定性的作用；而在認(rèn)識中形成的理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買際。闡釋：必須堅(jiān)決反對和糾正一切使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤觀點(diǎn)、思想和作風(fēng)。當(dāng)前，這種錯誤觀點(diǎn)、思想和作風(fēng)十分突出的表現(xiàn)就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書不唯實(shí)，既不從變化著的實(shí)踐出發(fā)，也不以指導(dǎo)變化著的實(shí)踐為目的；形式主義唯名不唯實(shí)，貪圖虛名，不問甚至排斥實(shí)踐的內(nèi)容和效果；官僚主義唯官不唯實(shí)，以官為本，無視甚至否定實(shí)踐的需要和意義。它們的共同特征是認(rèn)識和實(shí)踐相脫節(jié)、主觀和客觀相分裂，其認(rèn)識論的根源是同解放思想、實(shí)事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學(xué)。思想2：在認(rèn)識的過程中，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實(shí)事求是。闡釋：在認(rèn)識過程中，干預(yù)認(rèn)識方向的因素很多，情感、經(jīng)驗(yàn)、他人的認(rèn)識，都會在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯用馬謖就是因?yàn)榍楦凶笥伊死碇?，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張?jiān)示褪且驗(yàn)樗苏J(rèn)識的干預(yù)。德國小說家海澤說：“愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬?！背鸷蓿@是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識。14、主觀與客觀思想1：人有主觀能動性。闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！边@固然是讓人感動的細(xì)節(jié)，但客觀地說，這只是動物的本能，與人不同，人表現(xiàn)恩義的方式要豐富得多?？梢钥念^，可以言辭，可以送禮物，可請吃飯等等。思想2：發(fā)揮主觀能動性要受主觀條件和客觀條件的制約。闡釋：“巧婦難為無米之炊”就是這個道理。四面楚歌中的項(xiàng)羽無論如何發(fā)揮其主觀能動性，也難挽回楚霸王的大業(yè)。15、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系思想：生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的標(biāo)志?！拔铩钡陌l(fā)展、“人”的進(jìn)步，構(gòu)成社會的發(fā)展進(jìn)步。首要的生產(chǎn)力是人，而非物，人中起主導(dǎo)作用的是知識分子，知識分子是思想和科學(xué)技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。闡釋：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：“天下英雄，盡人吾彀中矣！”我們提出“教育興國”的口號，也證明了知識分子在社會中的主導(dǎo)作用。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。16、真理與謬誤思想1：真理與謬誤是辯證的，對立統(tǒng)一．又相互轉(zhuǎn)化。真理是相對的，只是一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真理，沒有絕對的真理。闡釋：列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”這話算是“真理與謬誤”的辯證關(guān)系的形象說法。思想2：普遍認(rèn)同不一定就是真理，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。闡釋：真理往往掌握在少數(shù)人手里，普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯誤。達(dá)爾文之前，有誰相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當(dāng)然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰會以為自己內(nèi)心的一切源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實(shí)證明，這三次普遍認(rèn)同的都不是真理。相反倒是少數(shù)的人類思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類不必要的自尊。思想3：掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。闡釋：真理面前人人平等，權(quán)力、習(xí)慣勢力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。17、否定與否定之否定思想1：對待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。闡釋：事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應(yīng)該堅(jiān)持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚(yáng)棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。思想2：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。闡釋：新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要?dú)v經(jīng)一個艱難曲折的過程。一方面，新事物本身需要一個不斷修正、完善的過程。即便是產(chǎn)生一個天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無兩樣。另一方面，新事物的對立面——舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強(qiáng)大的力量。經(jīng)過萌芽，長到足以影響舊事物的利益時，舊事物便會暴突起來，舉起鉤鐮，準(zhǔn)備刈除。弱小的新事物要?dú)呐f事物的“鐵屋子”，談何容易！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒經(jīng)歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。18、社會存在與社會意識思想1：社會意識是社會存在的反映。社會存在（時代、地域等）變化了，社會意識也必然或遲或早地發(fā)生變化。闡釋：社會始終隨著科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。比如新《婚姻法》的頒布與實(shí)施，就是社會存在改變的結(jié)果?！鞍矘匪馈边@樣一種社會意識也正在被一些國家接受。對死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會存在改變了，人的社會意識在隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。思想2：社會意識具有相對的獨(dú)立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會意識的發(fā)展變化與社會的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會意識有很強(qiáng)的歷史繼承性。闡釋：社會存在變化了，并不等于舊有的社會意識就徹底消亡?？酌侠锨f的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄Ｄ康乃枷牍饷?。思想更多的時候像位老人，精神矍鑠的守望著時代，守望著每一個追逐時代的漫游者，一方面隨時間老去，一方面又是時代漫游者，渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過一千年，我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。思想3：社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。闡釋：宗教中蘊(yùn)涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩意，詩中有畫，畫中有詩，有滿幅禪韻?！妒ソ?jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書，它分明是一部哲學(xué)大全，也分明是一部有著動人故事的文學(xué)書?！肚f子》也是，既是哲學(xué)，又是詩。難怪德國詩人席勒說：“哲學(xué)的終點(diǎn)，往往是詩歌的起點(diǎn)?！?9、物質(zhì)文明與精神文明思想1：物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。闡釋：物質(zhì)文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀，折損一翼，鳥不得飛。一個國家，物質(zhì)財(cái)富的充實(shí)，固然好，但如果國民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實(shí)，那么，這個國家的國民不過是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子，隨時可以被消滅。所以從某種意義上說，精神文明的建設(shè)往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價(jià)值。思想2：物質(zhì)文明和精神文明和諧地發(fā)展，社會才能穩(wěn)定、健康地發(fā)展進(jìn)步。闡釋：物質(zhì)豐裕，民風(fēng)淳厚，這便是理想的社會，自古及今，人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個桃花源，《鏡花緣》中描繪了一個君子國。在這些虛構(gòu)的社會中，物質(zhì)文明與精神文明都和諧地發(fā)展著，因此，我們讀來甚為美好。人行世間，有三個層面，一是俗務(wù)，人際應(yīng)酬之類即是；二是事業(yè)，人總得干事，干事當(dāng)然要求干成事；三是審美。審美極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需琴棋書畫詩酒花。哲學(xué)家阿諾德說過：“詩歌拯救世界?！痹S多人僅僅停留在第一層面，或第二層面，而沒有審美沒有精神的審美愉悅，心便難以充實(shí)和凈化。許多人感嘆人生苦短，其實(shí)，苦是因?yàn)槿松皇菍徝廊松?，短是因?yàn)殪`魂沒有精神家園。20、社會環(huán)境與個人成長思想1：人是一定歷史條件下的人，受一定社會環(huán)境的制約，不能完全脫離社會而存在。環(huán)境總要影響甚至改變?nèi)?。闡釋：近朱者赤，近墨者黑。這便是強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的作用。環(huán)境于人是雙刃劍，既可樹人，也可毀人。孟子的母親懂得這個道理，怕孩子受環(huán)境的不良影響，而三擇其鄰，最后住到學(xué)堂旁，孟子才開始讀書?！芭c善人居，若人芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不覺其臭?！彼枷?：人有主觀能動性，在一定條件下，個體的活動也反作用于社會。闡釋：環(huán)境對人影響大，不等于人就是環(huán)境的奴隸。人有主觀能動性，可以抵制環(huán)境的影響。叔本華說：“事情本身并不影響人，影響人的是我們對事情的看法和態(tài)度”。這句話也是包含了人可以在環(huán)境中獨(dú)立甚至改造環(huán)境的意思。六、最新思辨性作文與精品鏈接1、最新?？妓急嫘栽掝}作文五則：苦與樂、低調(diào)與高調(diào)、擇業(yè)與家國、文化傳承與科技發(fā)展、沉默你怎么看2、思辨性作文寫作指導(dǎo)三則：“選擇與改變”、“人才與平臺”、“時間與價(jià)值”3、2022屆高三各地考試思辨性作文匯編4、2022屆高三期末各地考試思辨性作文匯編5、2022高考作文新風(fēng)向：思辨性材料作文寫作指導(dǎo)！1、文化傳承與科技發(fā)展之矛盾真題回放材料一：“書者，著也，以手執(zhí)筆，著于竹帛?！痹?jīng)，寫得一手好字是很多人的夢想，在文明的薪火相傳中，書法更作為一門藝術(shù)，成為中華文明的一大特色。材料二：你是否遭遇過提筆忘字的尷尬？某研究機(jī)構(gòu)調(diào)查顯示，在接受問卷調(diào)查的2301人中，只有38%的受訪者每天都會寫字，62%的受訪者遭遇過提筆忘字的困擾，85%的受訪者認(rèn)為當(dāng)下有必要強(qiáng)調(diào)手寫的重要性。在今天，無論是研墨潤筆，或者拿硬筆書寫，在很多時候都已經(jīng)可遇而不可求。相反，在鍵盤上敲打，在手機(jī)上按壓，已經(jīng)成了大多數(shù)人的“常態(tài)”，“失寫癥”成為了“鍵盤族”不得不面對的問題。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請闡述你的思考和理由，寫一篇文章。要求：不得脫離材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不少于800字。來源：2021·吉林市第二中學(xué)高三月考審題立意【審題】本題所給的材料有兩則。第一則材料主要講“手寫書法是中華文明的特色”，言外之意，書寫很重要，堅(jiān)持書寫更重要，出題者偏向于此。第二則材料先是通過一份某機(jī)構(gòu)的調(diào)查結(jié)果指出“失寫癥”成為亟待重視的社會現(xiàn)實(shí)問題。然后講述“當(dāng)下，鍵盤手患失寫癥”的尷尬。出題者對現(xiàn)代科技對傳統(tǒng)文明的扼殺和異化頗為擔(dān)憂。綜合兩則材料來看，主要講傳統(tǒng)文明VS現(xiàn)代科技，如何利用好現(xiàn)代科技更好地傳承傳統(tǒng)文明，這是一個值得思考的問題。所以，本次作文立意有三個角度。一是力挺書寫角度：堅(jiān)持書寫習(xí)慣，傳承中華文明；二是批判現(xiàn)代科技的角度：勿讓現(xiàn)代科技阻礙書寫文明，勿讓現(xiàn)代科技使書寫文明異化；三是綜合書寫和科技角度：科技文明有何罪？關(guān)鍵在現(xiàn)代人要保持書寫的習(xí)慣?！玖⒁狻恳?、贊成“手寫漢字”1．漢字書寫，需要回歸手寫2．讓傳統(tǒng)書寫技藝世代傳承3．我們應(yīng)重視漢字手寫4．手寫漢字，不應(yīng)衰落的文明素養(yǎng)5．傳統(tǒng)文化不可輕易拋棄6．莫讓現(xiàn)代科技淹沒傳統(tǒng)文化7．“失寫癥”當(dāng)警惕二、贊成“打字”1．不必恐懼“失寫癥”2．打字，更能適應(yīng)社會發(fā)展的需要3．打字”成為常態(tài)未嘗不可4．“打字”并不影響傳統(tǒng)文化的傳承三、辯證看待二者1．“手寫”與“打字”同等重要2．“傳統(tǒng)文化”應(yīng)與“現(xiàn)代科技”攜手發(fā)展3．在繼承傳統(tǒng)文化（技藝）的同時，還應(yīng)兼顧現(xiàn)代社會發(fā)展的實(shí)際與需要【例文】“鍵屏”正當(dāng)時，“書者”已黯然時代巨輪滾滾向前，莫可阻擋。孫文高呼：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡！”信然！時代如此，“書者”亦是。書者，中華書寫、書法之謂也。運(yùn)諸日常，乃書寫；用諸藝術(shù)，乃書法。按乎史籍，書寫盛行，書法亦昌；書寫式微，書法亦頹。要言之，書寫、書法昌茂之時，即為“書者”盛于日常之代；書寫、書法頹微之時，即為“書者”衰于日常之代。倉頡造字，文明薪傳。蔡倫制紙，文化榮茂。漢字結(jié)構(gòu)其形意，漢紙舒適其張納，漢墨淋漓其情色，漢筆潑灑其精神。故在毫筆書寫之古代，人們以形、意、神融契之，創(chuàng)造世界文明瑰寶之中華“書者”?？v然近現(xiàn)代西風(fēng)東漸，硬筆書寫盛行，國人亦得以毛筆技法融入其中，將傳統(tǒng)中華“書者”秉承發(fā)揮。但，斯亦明日黃花罷！審視近古代中華“書者”之盛衰，其要莫不在“適用”二字。適用于世，則榮；非適于世，則微。文房四寶于古、近代乃日常之物，故“書者”盛乃必然。又以古代科舉極重“書者”，嚴(yán)限以正楷應(yīng)制。唐“以書判取士”，非“楷法遒美”不得授官。明清閱卷，多以“書者”優(yōu)而取。此風(fēng)影響諸學(xué)，則是自蒙童始，規(guī)之以嚴(yán)格之“書者”訓(xùn)練，以求寫得一手好字。加之中華“書者”涵毓數(shù)千百年，已然成為中華傳統(tǒng)文化之基因，九州四海之內(nèi)，擅“書者”莫不為人高看一眼，雖耕夫販卒概莫能外?！皶摺比绱诉m用于世，焉得不盛？然，俱往矣！世易時移，當(dāng)今之世，乃“5G”、“無紙化”、“移動支付”、“人臉識別”、“人工智能”之高科技時代。植根于古老農(nóng)耕文明之“書者”，其“適用”之環(huán)境已然消逝。“書者，著也，以手執(zhí)筆，著于竹帛”，轉(zhuǎn)成溫情脈脈之文化思憶。紙張手寫，靡時耗材，頗難適用當(dāng)世?？v然鍵盤與觸屏，亦漸步“語音”替代之境。而盛世中國，正宏圖“工業(yè)5.0”！“鍵屏”正當(dāng)時，“書者”已黯然。斯往矣！勿挽哉！雖然，“書者”乃中華之國學(xué)，挽之不可，仍需珍存。一國之別于他國，實(shí)因其有別于他國之文化。國學(xué)即一國文化之血脈，須世代延綿而不可斷絕。絕其國學(xué)者，乃無根之國，焉得傲立于世界強(qiáng)國之林？故為國運(yùn)計(jì)，需秉傳“書者”不渝。而文化之本，在于教育。于學(xué)校教育，規(guī)之以“書者”傳授及考試，以養(yǎng)其“適用”之土壤；于社會教育，倡行中華“書者”，以揚(yáng)其“適用”之風(fēng)氣。如此，“書者”庶幾珍存也歟！“鍵屏”正當(dāng)時，“書者”已黯然。國之人，勉之哉！【素材】1．正確認(rèn)知漢字和書法的文化內(nèi)涵是基礎(chǔ)。漢字只是書寫和表達(dá)工具而已嗎？當(dāng)然不是。古人造字時，把傳統(tǒng)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)融入其中，方正的漢字滿整端直、安靜敦重，通過富有表現(xiàn)力的線條、勻稱的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值，美觀、靈動、天真，正能給人一種品德教育。此外，陰陽相生、剛?cè)嵯酀?jì)、虛實(shí)相間、計(jì)白當(dāng)黑、帶燥方潤、將濃遂枯等等，作為漢字重要表現(xiàn)形式的書法中常見的矛盾關(guān)系無不體現(xiàn)對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀念?！斑`而不犯，和而不同”“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”等原則，也體現(xiàn)出了溫柔敦厚、謙謙君子的形象和道德指引。2．黑格爾曾說：中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化的精神。當(dāng)下民眾的“失寫癥”不僅僅是技術(shù)變革和民眾不重視的結(jié)果，更與審美教育缺失、文化創(chuàng)新能力不足等相關(guān)。拯救“失寫癥”，關(guān)鍵在于讓民眾懂得漢字之美、愿意提筆寫字。我們更要思考，這種“時髦”的微恙小癥，會不會異變?yōu)橐环N“文化斷層病”？誰都知道，漢字是中華民族的一種獨(dú)有創(chuàng)造和文化遺產(chǎn)。它的橫豎撇捺，它的形神兼?zhèn)?，它的剛?cè)嵯酀?jì)，恐怕有著世界上任何其它文字所無法企及的一種書寫樂趣和境界。正是循著這樣的精神底蘊(yùn)與文明傳承，歷來也便有了字如其人、觀字識人的素質(zhì)判斷。3．寫字是一種修煉。能寫得一手漂亮字，不僅是文化修養(yǎng)的標(biāo)志，更是行為文明的體現(xiàn)。寫字好壞猶如一個人儀表言行的雅俗。寫字，書寫姿勢端莊，執(zhí)筆方法正確，不僅有利于身體健康以及形體保養(yǎng)，還能預(yù)防近視、斜視等眼睛疾病；可以鍛煉人的耐性，培養(yǎng)良好的心態(tài)、性情和氣質(zhì)；訓(xùn)練嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的責(zé)任意識，抑制浮躁情緒，樹立充沛的自信心，善于鉆研的獨(dú)創(chuàng)能力，有利于工作、學(xué)習(xí)和生活。全國政協(xié)委員、中國書法家協(xié)會主席蘇士澍也曾發(fā)出“寫好中國字、做好中國人”的呼吁，百余位政協(xié)委員聯(lián)名倡議，喚起民眾對漢字的重視成為一個熱點(diǎn)話題。時評精選提筆忘字背后的“失語”困境南方日報(bào)李詠瑾近日，中青報(bào)社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)對2002名受訪者進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，76.5%的受訪者感覺自己的語言越來越貧乏。此前還有機(jī)構(gòu)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，94.1%的人都曾遇到過提筆忘字的情況，其中26.8%的人經(jīng)常會提筆忘字，尤其在年輕人中更加明顯。提筆忘字，是互聯(lián)網(wǎng)時代最為常見的“失憶癥”。最開始只是手和筆感覺陌生，筆和紙開始疏離，最后發(fā)展到豈止提筆忘字，關(guān)于表達(dá)匱乏的“荒漠困境”如同滾滾黃沙撲面而來。許多時候，人們拿起手機(jī)，想和微信那頭聊些什么，突然之間，仿若觸到一個微妙的火花，那種陌生的疏離一路從手指麻痹到嘴唇，再從嘴唇震撼到大腦：到底該嚅嚅而言些什么呢？這才驚覺，遺忘的哪止是字！那些完美的開場白、恰到好處的起承轉(zhuǎn)合、意蘊(yùn)深長的告別語，恍若一座大廈精妙的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而我們傻傻佇立在外，焦灼而不得其門。心中千言萬語，提筆只余“呵呵”。想當(dāng)初倉頡造字的時候，一定想不到“呵呵”會成為如今這個信息密集時代最為常用、意蘊(yùn)最為豐富的表達(dá)。人們高興時可以“呵呵”，郁悶時可以“呵呵”，謙遜時可以“呵呵”，冷漠時亦可以“呵呵”，想引起你注意時可以“呵呵”，拜托你趕緊閉嘴吧也可以“呵呵”……簡而言之，現(xiàn)代語境里的“呵呵”包治百病，成為互聯(lián)網(wǎng)社會人們最為省時省心的萬用良方。其實(shí)“呵呵”的“呵”，拆開來看，就是“口頭”上的“可以可以”，至于這“可以”具體傳達(dá)了什么樣的情緒，得依靠你自己依時依事詳加揣摩，揣摩得恰到好處當(dāng)然值得鼓掌，倘若揣摩得誤會叢生……“呵呵”還是一個孩子，可不能隨隨便便就讓它背鍋?！昂呛恰敝皇且粋€微小的端倪，循著它的指引，大多數(shù)人已步入現(xiàn)代語言交流貧瘠的荒漠里。只怪時代發(fā)展飛速迅猛，來不及化解人們過多的細(xì)膩情緒。信息密集爆炸，相比以往，這個時代誕生的陌生詞匯只會更多，不會更少。流行梗們從十年以前的“長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上”一語成讖，洶洶而來，到如今即使你天天上網(wǎng)，都搞不清那些時不時陡然浮現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)熱梗背后所代表的豐富含義。匆匆襲來的潮流以更加匆匆的姿態(tài)飛速流逝，如天際虹曦、浪間浮沫，人們在隨時會被潮流拋離的焦灼中發(fā)現(xiàn)：這早已不是一個適宜于大段抒情的年代。如果歌德在此時失戀，估計(jì)早沒有那種噴薄而出的欲望寫出大段大段的《少年維特之煩惱》——人們沒有足夠的耐心理解或者同情他人的情緒，正如下意識地麻木或者忽視自己的感受。與此形成鮮明對比的，是《朗讀者》《中國詩詞大會》等推崇深閱讀、彰顯傳統(tǒng)文化之美的節(jié)目近年來在公共領(lǐng)域引發(fā)廣泛關(guān)注。這證明了人們對文字之美、文學(xué)之美以及其間飽含的深層意蘊(yùn)，有著發(fā)自天然的親切，以及隨之而來蓬勃旺盛的精神需求。作為中華文明上下五千年的載體，“漢字是中華民族的基因，漢字文化是中華民族的精神訴求”，漢字所承載的浩瀚圖卷，延綿浩蕩地記錄著大至社會變遷、小至個體的喜怒哀樂，無愧為中華文明星光璀璨的有機(jī)組成。毫不夸張地說，“漢字文化活著，歷史才活著，民族才活著”。而歷史和社會進(jìn)程永遠(yuǎn)是發(fā)展的、變化的、充滿著勃勃生機(jī)，包括網(wǎng)絡(luò)用語等漢字容量庫的增大，以及“麻婆豆腐”“功夫”等詞匯強(qiáng)勢入駐歐美語言體系，本身就反映著漢字發(fā)展與時俱進(jìn)的時代趨勢。從某一層面來說，我們不應(yīng)恐懼漢字在手機(jī)交流時代快速展示、由嚴(yán)肅到戲謔等多種語態(tài)豐富并行的發(fā)展態(tài)勢；而如何傳承漢字文化，我們應(yīng)有的放矢，積極挖掘漢字獨(dú)特的舒緩悠揚(yáng)、意蘊(yùn)豐富之美。近年來，成書于清代的聲韻格律讀物《聲律啟蒙》再度走紅，“云對雨，雪對風(fēng)，晚照對晴空……”以其優(yōu)美的意境、朗朗上口的韻味，接連登上了包括首屆國學(xué)春晚、廣東衛(wèi)視少兒春晚、廣西六一電視晚會等極富影響力的平臺，俘獲了大批不同年齡層受眾的由衷喜愛，這就是找準(zhǔn)切入口、積極展示漢字魅力的有效典范。同時，我們應(yīng)注意“快瀏覽”和“深閱讀”的相輔相成，在“快”和“慢”之間找到屬于我們這個時代的文化節(jié)奏。大家既可以拿起手機(jī)關(guān)注最新最快的傳媒資訊，也可以靜靜地捧起一本書，在“思接千載，神游萬里”中徜徉于漢字獨(dú)特的文化之美。我們應(yīng)清晰地認(rèn)識到，在社會的快速變遷中，作為“人”這一個體的時代困惑需要意蘊(yùn)深厚的“慢文化”來滌蕩浮躁，撫慰焦灼。慢下來，再慢一點(diǎn)，讓靈魂跟得上快速前進(jìn)的腳步，讓潦草的意識更加明晰，讓單一的生活更為有趣。在過去和未來的顧盼之間，如何突破漢字的表達(dá)困境和延續(xù)困境，我們這一代人應(yīng)有文化接續(xù)的意識和使命。更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長博大精深的中華文明人民日報(bào)霍巍中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是我們具有高度文化自信的基礎(chǔ)。在文化自信形成過程中，考古學(xué)發(fā)揮著獨(dú)特作用。習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)，也是一項(xiàng)具有重大社會政治意義的工作”，充分肯定了考古學(xué)研究的重大意義。我們要努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐。體現(xiàn)中華文明的久遠(yuǎn)性。以往的文獻(xiàn)記載至多只能將中國歷史上溯到5000多年前，我們平常所說的中國是有5000多年文明史的古國，大約是指從黃帝時代以來的歷史?？脊艑W(xué)層出不窮的新發(fā)現(xiàn)，已將中國歷史的遠(yuǎn)古時代上溯到距今1萬年左右。比如，我國考古學(xué)者從河姆渡文化中發(fā)現(xiàn)距今約6000年的古稻遺存，隨后又相繼發(fā)現(xiàn)湖南城頭山、彭頭山和江西萬年仙人洞、吊桶環(huán)等多處遺址，將我國新石器時代稻作農(nóng)業(yè)的起源上溯到距今1萬年前后，中國成為世界公認(rèn)的稻作文明起源地。證實(shí)中華文明的同一性與延續(xù)性。與其他文明古國相比，中華文明的同一性與延續(xù)性不僅通過文獻(xiàn)記載得到證實(shí)，而且通過一次次考古發(fā)現(xiàn)得到證實(shí)。以文字為例，考古發(fā)現(xiàn)的甲骨文、青銅器上遺存的金文，證實(shí)了漢字至少在商周時代已經(jīng)成為王家祭祀實(shí)際使用的文字。秦代統(tǒng)一文字，漢字正式成為國家統(tǒng)一的文字得到推廣使用。此后，無論漢字的書體如何變化，但其造字、語法等基本體系一直延續(xù)流傳。再看其他文明古國，曾經(jīng)流行過的古文字或者消亡，或者被融入后起的語言文字中，沒有一例像漢字這樣一直作為國家官方文字使用至今。展示中華文明的創(chuàng)造力。從蜀地三星堆青銅文化到漢唐長安，從三國曹操墓到西漢?；韬钅梗瑥挠衿?、青銅器、絲綢到漆器、瓷器、金銀器，一次次重大考古發(fā)現(xiàn)都從不同層面和角度向世人展示了中華文物之精美，無聲地述說著一個民族偉大的創(chuàng)造力。今天，中國人民通過與這些千百年來遺存下來的文物進(jìn)行“對話”，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感到自信和驕傲。世界各國人民也通過一件件令人嘆為觀止的中華文物，欽佩中華文化的博大精深。彰顯中華文明的包容性和影響力?？脊艑W(xué)上的大量證據(jù)顯示，在中華文明形成和發(fā)展過程中，無論是精神文化、藝術(shù)創(chuàng)造還是物質(zhì)文化，都曾與其他文化有過密切交流，而且這種交流是雙向的，彰顯了中華文明的包容性和影響力。比如，漢唐以后，沿著絲綢之路，中國的瓷器、造紙術(shù)、指南針、火藥等物質(zhì)文明成果不斷西漸，西方的一些奇珍異寶和建筑藝術(shù)也不斷東進(jìn)。2、思辨性話題——低調(diào)與高調(diào)真題回放材料一：你需要經(jīng)常在口袋里裝上兩張紙條，一張上面寫著“我是一粒塵埃”，另一張上面寫著“世界為我而造”。（猶太諺語）材料二：記者采訪一代球王貝利：“你所有的進(jìn)球，哪一個踢得最精彩？”他不假思索地說：“下一個?！鼻蛲踟惱趪H大賽中踢入了1200多個精彩進(jìn)球，并被《時代周刊》列入20世紀(jì)最具影響力的100個人物。材料三：著名翻譯家許淵沖從事文學(xué)翻譯60年，曾榮獲國際翻譯界最高獎項(xiàng)之一的“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎，倍受人們尊重。他的名片上赫然印著“書銷中外百余本，詩譯英法唯一人”。上述材料能給追求理想的當(dāng)代青年以啟示，請結(jié)合生活實(shí)際，以“低調(diào)與高調(diào)”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。材料主題：人生感悟自我定位夢想·追求來源：2021·四川成都市·成都大彎中學(xué)高三月考【審題】1．分析材料對題目中三則材料可采用“求同存異法”挖掘其內(nèi)涵。材料一中“我是一粒塵?！笔窃诟嬲]人們要意識到自身的渺小和卑微，做人要低調(diào)；而“世界為我而造”則是一種昂揚(yáng)自信的精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，“我”就是世界的中心，世界的中心就是“我”，與低調(diào)一樣，高調(diào)是另一種處世態(tài)度。材料二中的貝利認(rèn)為他最精彩的進(jìn)球永遠(yuǎn)是“下一個”，這是謙遜不自滿的表現(xiàn)。有了這種低調(diào)的人生態(tài)度，他奮斗拼搏，不斷超越。材料三中許淵沖先生在名片上印著的那句“書銷中外百余本，詩譯英法唯一人”展示的則是一種與貝利完全相反的人生態(tài)度，他在其翻譯領(lǐng)域“鋒芒畢露”，顯得頗為另類。比較材料二和材料三可以發(fā)現(xiàn)，低調(diào)和高調(diào)均可走向成功，成就自我。而材料一的猶太諺語則完美地將低調(diào)與高調(diào)結(jié)合起來，將它們視之為人生之所必需。2．分析作文要求題目明確了寫作的話題“低調(diào)與高調(diào)”，行文時要辨明低調(diào)與高調(diào)二者間的關(guān)系，體現(xiàn)出辯證思維，切忌單向立意。另外，要注意結(jié)合實(shí)際，重點(diǎn)談?wù)摬牧辖o“追求理想的當(dāng)代青年”以怎樣的啟示，這是作文不可忽視的寫作情境?！玖⒁狻?．低調(diào)做人，高調(diào)做事。2．高調(diào)做事是一種責(zé)任，一種氣魄；低調(diào)做人是一種修養(yǎng)，一種風(fēng)度。3．低調(diào)和高調(diào)，是人生的一體兩面，不可分割。4．當(dāng)代青年，既要有低調(diào)謙遜的美德，又要有高調(diào)做事的氣度?！纠摹康驼{(diào)與高調(diào)的辯證，做人與做事的交響低調(diào)做人，高調(diào)做事，是一種處世的方法，是一種人生的智慧，也是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。如果說低調(diào)做人，就是“地勢坤、君子以厚德載物”的話，那么，高調(diào)做事，就是“天行健、君子以自強(qiáng)不息”了。低調(diào)做人，是一種謙遜智慧的人生態(tài)度。它上善若水，善于處下，善于避讓，善于調(diào)和，善利萬物而不爭，目標(biāo)專一而不改；它海納百川，有容乃大，取人之長，容人之短，見賢思齊，見不賢能自省，不斷積累，充實(shí)自我。曾國藩武能用兵，文能治國，乃一代名將名相，就是這樣一個叱咤風(fēng)云之人，卻能始終堅(jiān)持低調(diào)做人，的確令人佩服。他認(rèn)為“居今之世，要以言遜為宜;有過人之行，而口不自明；有高世之功，而心不自居；乃為君子自厚之道”。是啊，人生在世，即使有過人的本領(lǐng)，蓋世之功，也不要天天掛在心上，露在嘴里，只有低調(diào)做人，才能有所作為。高調(diào)做事，是一種積極有為的精神狀態(tài)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。它像一團(tuán)火焰善于燃燒，它像一座高山善于挺立，它像一棵大樹善于生長，它像一只雄鷹善于翱翔，它像一朵鮮花善于綻放，它像一把利劍善于披荊斬棘。惟其如此，才能讓你在人生的道路上斬荊棘，破巨浪，勇往直前，直到抵達(dá)成功的彼岸。低調(diào)做人和高調(diào)做事，聽起來好像矛盾，其實(shí)內(nèi)在一致，是一個事物的兩個方面，是辯證的統(tǒng)一。具體來說，為人低調(diào)，不是自我貶低，也不是自暴自棄，自甘墮落，無所作為，而是能夠正確認(rèn)識自己，擺正位置，團(tuán)結(jié)他人，善于忍耐，積蓄力量，強(qiáng)大自我，打好基礎(chǔ)，增強(qiáng)能力；做事高調(diào)，也不是裝腔作勢，自我張揚(yáng)，貪圖虛榮，謀求名譽(yù)，而是發(fā)揮使命，敢于擔(dān)當(dāng)，能夠盡責(zé)，服務(wù)大眾，貢獻(xiàn)社會，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值和意義。低調(diào)做人是基礎(chǔ)，是前提；高調(diào)做事是發(fā)揮，是意義。只有低調(diào)做人，才能更好地高調(diào)做事，所向無敵；只有高調(diào)做事，低調(diào)做人才有底氣，也才有其價(jià)值和意義。也正因?yàn)槿绱耍驼{(diào)做人，非但不會降低其人格尊嚴(yán)，相反，還更能彰顯其偉大堅(jiān)韌，更能贏得人們發(fā)自內(nèi)心的尊重和歡迎，其個人威信往往不降反升，做人更有魅力，工作起來也更有影響力和號召力。而高調(diào)做事，也非但不會引起人們的反感、遭到人們的妒忌，相反，也更能顯示其魄力，體現(xiàn)其應(yīng)有的勇氣和能力，得到人們的擁護(hù)、贊成和支持。如此做人到家、做事成功，就從根本上實(shí)現(xiàn)了低調(diào)和高調(diào)的辯證，完成了做人和做事的交響，仿佛車之兩輪、鳥之兩翼，豈不善哉，豈不美哉？！作為當(dāng)代青年的我們，不妨做人低調(diào)一些，做事高調(diào)一些，在低調(diào)與高調(diào)的合奏中將中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)推向高潮?！舅夭摹?．作為杰出的科學(xué)家、我國核科學(xué)事業(yè)的要緊開拓者之一，朱光亞在中國戰(zhàn)略武器的進(jìn)展歷程中可謂功勛卓著。從原子彈到氫彈，從第一代核武器到第二代核武器，從地面、空中核試驗(yàn)到地下平洞、豎井核試驗(yàn)，朱光亞參與組織和領(lǐng)導(dǎo)主持了我國40余次核試驗(yàn)中的每一次試驗(yàn)，其中30多次親臨試驗(yàn)現(xiàn)場組織指揮。他也因此被稱為中國的“奧本海默”。但一直以來，由于從事工作的特別和為人低調(diào)，朱光亞生前從未給自己的人生寫下只言片語，甚至連公開發(fā)表的學(xué)術(shù)論文也只有4篇。多年以來，人們特別少能看到有關(guān)朱光亞個人事跡的文章，甚至“朱光亞”這三個字在上世紀(jì)90年代往常從未出現(xiàn)在報(bào)端。并不是沒有人寫，而是寫了文章到他那兒過不了關(guān)，不是被扣下來，確實(shí)是因不同意發(fā)表而被退回。生活中的朱光亞特別簡樸。他有個百寶箱，收集了釘子、螺絲等小配件，家里什么東西壞了，他都自己修；剩菜剩飯，一定會留著下頓吃。一輛心愛的“老爺車”，因?yàn)樗ば谋ｐB(yǎng)又擅長修理，這輛車跟隨了他近40年的時光，除非不得已，他的辦公用車一般不用。溫家寶總理曾先后三次到家中看望朱光亞，稱贊他“一生淡泊名利，無私奉獻(xiàn)，謙虛慎重，勤勤懇懇，對祖國和人民無限忠誠，對科學(xué)精益求精，是科學(xué)家的榜樣，也是年輕人的榜樣”。2．朱維錚是當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界的“異數(shù)”，但也并非是那種古板的老學(xué)究，他曾是復(fù)旦大學(xué)話劇團(tuán)的臺柱子，還曾是復(fù)旦大學(xué)100米短跑紀(jì)錄的保持者。學(xué)生們最難忘的是朱先生在教學(xué)上的風(fēng)度和犀利，引經(jīng)據(jù)典的博大，警句名言式的精深。當(dāng)然，還有他對現(xiàn)實(shí)始終如一的關(guān)切和大膽表達(dá)。2020年8月上海書展期間，已經(jīng)病重的朱維錚來到擁擠的上海展覽中心為系列影碟做宣傳，那個時候的他已經(jīng)需要攙扶才能走上臺，即使如此，朱維錚依然做了簡短發(fā)言，他說：“現(xiàn)在我們的報(bào)紙上，大師滿天飛，阿貓阿狗都能夠是大師……”而對于大師的定義，朱維錚說：“大師就是博古通今，學(xué)貫中西，德才學(xué)識兼?zhèn)洌堑诒鹃T學(xué)科為不世出的專家，并以卓特識見、新穎方法或指明未來取向，而受眾多學(xué)者景仰，這里的裁判官，僅有一個，就是由時間體現(xiàn)的歷史?！?．68歲的薩金特是紐約大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，瑞典皇家科學(xué)院認(rèn)為他的研究成果關(guān)于找到解決全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法至關(guān)重要，為感謝他為世界經(jīng)濟(jì)的健康進(jìn)展所做的努力，把2017年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎授予了他。接到電話后，薩金特輕輕地說：“好的，感謝。我還要預(yù)備講義呢?！比缓髵炝穗娫挕Ｋ_金特預(yù)備好了講義，坐到餐桌旁，開始享用妻子為他預(yù)備的熱氣騰騰的早餐。出門前，他平靜地告訴妻子：“親愛的，我看起來得了諾貝爾獎了?！彼_金特來到紐約大學(xué)，受到學(xué)生和校長的熱烈祝賀?！拔抑皇亲隽俗约簯?yīng)該做的事，安心做了些研究，如何值得大伙這么熱情地關(guān)愛？”不善言辭的薩金特動情地說。3、思辨性話題——快與慢真題回放閱讀下面文字，按照要求作文。普速列車速度不快，逢站必停，票價(jià)實(shí)惠，最低僅1元。在高鐵快速普及的時代，“小慢慢”承載著沿線群眾對更加美好生活的向往，展示了發(fā)展路上“不讓一個人掉隊(duì)”的溫度。我們追求速度，但不是所有東西都越快越好，社會如此，個人也如此。在當(dāng)今社會，我們該如何處理快與慢的關(guān)系？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，寫一篇文章，談?wù)勀愕睦斫馀c思考。要求：①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。材料主題：人生感悟理性思辨來源：浙江省湖州市2021-2022學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題審題立意【審題】這是一道引語式材料作文題。材料由“小慢慢”服務(wù)廣大群眾的彰顯的“溫度”，引發(fā)我們對于“快與慢”的思考?！拔覀冏非笏俣龋皇撬袞|西都越快越好，社會如此，個人也如此”，這句話體現(xiàn)了出題者的態(tài)度，也幫助我們擴(kuò)展思路。“快與慢”是關(guān)系型的話題，最好要圍繞其關(guān)系展開，全面分析：快的優(yōu)劣，慢的好壞，以及何時應(yīng)該快，何時應(yīng)該慢，什么情況下快，什么情況下慢等等。本題屬于“矛盾關(guān)系”的關(guān)系類話題作文。本話題是針對當(dāng)前社會追求速度、普遍求快的心理而出的一道題?！翱臁惫倘挥泻玫囊幻?，但是一味地求快，卻可能失去很多的東西，甚至帶來嚴(yán)重的后果，和“快”相比，“慢”顯得有點(diǎn)不合時宜，但是“慢”卻也給人類帶來很多財(cái)富，比如說材料中的“小慢慢”，我們熟知的“慢工出細(xì)活”，只有慢火才能熬出好湯。但是“慢”就一定好嗎？也不盡然。所以，我們在構(gòu)思這個話題的時候，首先要確定要突出哪一點(diǎn)，突出“快”，還是突出“慢”，還是二者并駕齊驅(qū)，都要很明顯地表示出來，不要含糊。其次，在論述的時候，必須要辯證地論證，不能絕對化。避免絕對化的一個方法就是在論述的時候，首先給自己預(yù)設(shè)一個前提，比如重點(diǎn)是談“慢”，你可以把觀點(diǎn)建立在當(dāng)前人們普遍求快這個前提上，借此反思，提出在某些時候慢下來，這樣的觀點(diǎn)就比較辯證，也容易獲得別人的認(rèn)同?！玖⒁狻?．快之道，慢之理。2．在高速的時代里慢走。3．慢慢走，欣賞啊。寫作示范快與慢古語云：“欲速則不達(dá)”，兵家言：“兵貴神速”；快與慢，孰是孰非，應(yīng)作辯證的考量。慢有慢的長處，慢工出細(xì)活，慢工出巧匠，講究的是精致；只有慢，才能生產(chǎn)出經(jīng)得起檢驗(yàn)的高品質(zhì)產(chǎn)品?？煊锌斓膬?yōu)點(diǎn)，快刀斬亂麻，快馬加鞭，追求的是效率；只有快，才能節(jié)約時間，才能取得更多的成果。但是，快與慢，又各有其短。老牛拉破車，龜步遲遲，這樣的“慢”實(shí)在有?！皶r間就是效率，時間就是生命”的準(zhǔn)則；囫圇吞棗，貪多嚼不爛，這樣的“快”卻也貽害無窮。當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢，全在于客觀與主觀的具體需要。當(dāng)快則快，快是為了效益的提高。只有反應(yīng)敏捷、決策果斷、處事迅速，才能搶占先機(jī)，獲得成功女神的青睞。大到國家建設(shè)，只有快，才能提高效率，才能加速發(fā)展。如改革開放初期廣為人知的“深圳速度”，“三天一層樓”。只短短幾年間，一個落后的邊陲小鎮(zhèn)，就搖身一變而成為引領(lǐng)中國改革開放方向的經(jīng)濟(jì)特區(qū)；小至一場