中國文學(xué)史袁行霈版(超全完整版)筆記

千里之行，始于足下。第2頁/共2頁精品文檔推薦中國文學(xué)史袁行霈版(超全完整版)筆記中國文學(xué)史

中國文學(xué)史，是一部漫長而輝煌的歷史，五千年古國盛衰興亡的風(fēng)云在其中舒卷；是中華文明最值得自豪的珍寶。悠久的中國文學(xué)史分為前后兩個(gè)階段，應(yīng)稱前階段為“古代”，后階段為“近代”，“古代”為中國文學(xué)發(fā)生往后別斷的進(jìn)展，形成中國的傳統(tǒng)文學(xué)，而使其傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)展到其頂點(diǎn)的階段，算是中國文學(xué)最光榮的階段。“近代”為中國的傳統(tǒng)文學(xué)受某種勢(shì)力的壓力，失去自個(gè)兒的傳統(tǒng)，別能再向上進(jìn)展，由其頂點(diǎn)日趨下坡的階段。這是中國文學(xué)史上很分明而極重要的事實(shí)。

緒論

第一節(jié)文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角

一、史家記述：

（一）司馬遷《史記?屈原賈生列傳》為屈原、賈誼立傳，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后賈誼之前辭賦家，文學(xué)進(jìn)展過程初步描述。

（二）班固《漢書?司馬遷傳贊》，《史記》前史官之文進(jìn)展過程追述；

（三）齊梁沈約《宋書?謝靈運(yùn)傳論》，南朝宋往常詩歌進(jìn)展歷程，對(duì)于詩歌史比較詳細(xì)論述。（四）（南朝宋）范曄撰《后漢書》，始創(chuàng)《文苑傳》，將22位文學(xué)上有成就的人的傳記合在一起，按時(shí)代先后羅列，提供文學(xué)進(jìn)展線索。

二、名目學(xué)著作：

（一）斑固在劉歆《七略》的基礎(chǔ)上撰成《漢書?藝文志》，其《詩賦略論》對(duì)詩賦進(jìn)展有初步的描述。

（二）此后，如《隋書?經(jīng)籍志》、《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》大都繼承《漢書?藝文志》傳統(tǒng)，在著錄書目的并且考辨源流。（清）幻昀《四庫全書總目提要》可就是這類書中的集大成者。

三、在詩文評(píng)方面：

（一）（梁）劉勰《文心雕龍》《明詩》以下20篇論及文體形成過程，《時(shí)序》等篇也有對(duì)于文學(xué)進(jìn)展論述。

（二）（梁）鐘嶸的《詩品序》，文學(xué)進(jìn)展詳細(xì)論述。

（三）鄭玄《詩譜序》追述詩歌起源，歷數(shù)周文、武、成王以至懿、夷、厲、幽王時(shí)政治變遷與詩歌關(guān)系，政治角度對(duì)詩歌進(jìn)展描述。

（四）（西晉）摯虞《文章流不論》文體流變角度，論述文學(xué)進(jìn)展。

（五）白居易《與元九書》，《詩》、《騷》以來詩歌進(jìn)展歷程作總結(jié)。

（六）李清照的《詞論》追述了詞的進(jìn)展概況。

（七）（元）辛文房《唐才子傳》為398位唐代詩人作傳，間有評(píng)論，從中能夠看出唐詩進(jìn)展的因革流變。

（八）張溥《漢魏六朝百三名家集》題辭，漢魏六朝文學(xué)進(jìn)展脈絡(luò)。

（九）鈔票謙益《列朝詩集小傳》，對(duì)明代詩人一千六百余家作了評(píng)述。

（十）《全唐詩》，為唐代詩人作簡介，可看到唐代詩歌進(jìn)展線索。

四、文學(xué)史著作：

20世紀(jì)初浮現(xiàn)，林傳甲京師大學(xué)堂編寫說義《中國文學(xué)史》為濫觴。謝無量《中國大文學(xué)史》、胡適《白話文學(xué)史》上卷、鄭振鐸《插圖本中國文學(xué)史》、劉大杰《中國文學(xué)進(jìn)展史》、中國科學(xué)院文學(xué)研究所《中國文學(xué)史》、游國恩等主編《中國文學(xué)史》，分不代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文學(xué)史著作所能達(dá)到的成就。王國維的《宋元戲曲史》、魯迅的《中國小講史略》，分體文學(xué)史最早、最有妨礙著作。

五、文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣大的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。

六、其他因素對(duì)文學(xué)妨礙：

先秦兩漢文學(xué)作品之簡練跟書寫繁難有關(guān)系；

唐宋詞的演唱方式對(duì)創(chuàng)作的妨礙；

印刷術(shù)發(fā)明往后大量文獻(xiàn)得以廣泛而長久流傳，這對(duì)宋代作家學(xué)者化，進(jìn)而對(duì)宋詩以才學(xué)為詩特點(diǎn)形成有重要妨礙；

宋元講話藝術(shù)對(duì)小講創(chuàng)作妨礙，宋元戲曲演出方式對(duì)劇本創(chuàng)作妨礙。

第二節(jié)中國文學(xué)的演進(jìn)

一、妨礙文學(xué)進(jìn)展的內(nèi)部因素。

（一）首先文學(xué)進(jìn)展的別平衡：

1、文體進(jìn)展的別平衡。一方面，各種文體形成和成熟的時(shí)代別同；另一方面，各種文體從萌生到形成再到成熟，其過程的長短也別同。

2、朝代的別平衡。

3、地域的別平衡。一是別同朝代，各地文學(xué)的進(jìn)展有盛衰；二是別同的地域有別同的文體孕育生長，從而使一些文體帶有別同的地點(diǎn)特群。

（二）相反相成的因素。俗與雅；各種文體（詩者緣情，賦者體物；詩別忌簡，賦別厭繁；詩之妙在內(nèi)斂，賦之妙在鋪陳；詩之用在寄興，賦之用在炫博）；復(fù)古與革新；文與道。

第三節(jié)中國文學(xué)史的分期

一、三古、七段劃分如下：

上古期：先秦兩漢（公元3世紀(jì)往常）

第一段：先秦；第二段：秦漢

中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀(jì)至16世紀(jì)）

第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）；第四段：唐中葉至南宋末；第五段：元初至明中葉（正德末）

近古期：明中葉至“五四”運(yùn)動(dòng)（公元16世紀(jì)至20世紀(jì)初期）

第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）；第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四”運(yùn)動(dòng)（1919）

文學(xué)本身的進(jìn)展變化九個(gè)方面：一、創(chuàng)作主體；二、思想內(nèi)容；三、文學(xué)體裁；四、文學(xué)語言；五、藝術(shù)表現(xiàn)；六、文學(xué)流派；七、文學(xué)思潮；八、文學(xué)傳媒；九、同意對(duì)象。

二、概述：

（一）上古期包括先秦、秦漢。

總：體裁，思想基礎(chǔ)，儒重社會(huì)功能，道重審美價(jià)值已形成。

1、第一段先秦文學(xué)。創(chuàng)作主體由群體到個(gè)體；史從巫中分化出特意從事人事記錄；士興起活躍；文史哲別分，詩樂舞結(jié)合。

2、秦漢文學(xué)屬于上古期的第二段。創(chuàng)作主體處境變化，士聚攏形成若干作家群體，以歌功頌德或諷喻譎諫為己任。

（二）中古期魏晉到明朝中葉

劃分依據(jù)：（1）文學(xué)自覺在南北朝完成；（2）文學(xué)語言古奧到淺近；（3）詩、詞、曲鼎盛；（4）文言小講魏晉南北朝初具規(guī)模，唐代成熟，白話短篇小講宋元兩代繁榮，白話長篇小講元末明初浮現(xiàn)《三國志演義》、《水滸傳》等作品；（5）浮現(xiàn)印刷出版、說唱、舞臺(tái)表演等傳媒；（6）創(chuàng)作主體和對(duì)象，包括宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個(gè)方面。

1、第一段魏晉到唐中葉。

（1）五七言古體詩繁榮進(jìn)展并達(dá)到鼎盛，五七言近體詩興起、定型并達(dá)到鼎盛。文向詩靠攏，浮現(xiàn)駢文；賦向詩靠攏，浮現(xiàn)駢賦。杜甫承前啟后。“建安風(fēng)骨”和“盛唐氣象”兩個(gè)詩歌的范式確立；

（2）文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性化；

（3）宮廷核心作用，形成文學(xué)集團(tuán)并相互切磋，提高文學(xué)技巧；

（4）玄學(xué)佛學(xué)滲入文學(xué)。玄學(xué)真和自然，佛教真與空、心性、境地的觀念，文學(xué)觀念多樣化。

2、第二段是唐中葉開始，“安史之亂”起，南宋XXX止。

（1）韓、柳倡古文引起文學(xué)語言和文體改革，宋歐陽修等完成改革；

（2）詩歌到宋尋到新路。就宋詩與唐中葉往后詩歌連續(xù)性而言：中晚唐始，重日常日子描寫，相關(guān)人文意象增多，宋代已成風(fēng)氣；

（3）由杜、白開創(chuàng)反映民生疾苦、積極參與政治的傳統(tǒng)及憂患意識(shí)，晚唐減弱，宋代加強(qiáng)；（4）宋詩人學(xué)者身份合一，議論成分增加，化俗為雅的美學(xué)追求；

（5）唐中葉后曲子詞興旺，經(jīng)溫、李等之手，成為宋文學(xué)代表；

（6）唐中葉后傳說興旺，標(biāo)志中國小講進(jìn)入成熟時(shí)期；都市文化背景下唐代“市人小講”興起，宋代“講話”的興旺，標(biāo)志文學(xué)新進(jìn)展。

３、第三段元代到明中葉。

（1）元代始敘事文學(xué)占主導(dǎo)。文學(xué)對(duì)象從案頭讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍聽眾；傳媒除紙上讀物，還有講唱扮演；元文學(xué)以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲；明傳說對(duì)元曲繼承與進(jìn)展；

（2）元末明初浮現(xiàn)《三國志演義》、《水滸傳》兩部長篇白話小講。

（三）近古期嘉靖后總特點(diǎn)：

（1）文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作商品化；文學(xué)作品的內(nèi)容、題材、趣味發(fā)生變化；

（2）王學(xué)左派妨礙，創(chuàng)作主體個(gè)性；確信情欲；理學(xué)禁欲主義沖擊；

（3）小講最富生命力。

1、嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是近古期第一段。

文學(xué)集團(tuán)和派不大量涌現(xiàn)及論爭(zhēng)。詩文方面公安、竟陵、神韻、格調(diào)、性靈、桐城派主張和實(shí)踐；詞方面有陽羨、浙西、常州詞派主張和實(shí)踐；戲曲方面有“臨川派”和“吳江派”兩大群體論爭(zhēng)。

1、第二段從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始。

（1）向西方尋求富國強(qiáng)兵路并且尋求到新文學(xué)靈感；

（2）文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生變化。救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)。文學(xué)被視為社會(huì)改良工具，小講地位得到確信；外國譯作逐漸增多，文學(xué)敘事技巧更新；報(bào)刊媒體浮現(xiàn)，寫作辦法變化，浮現(xiàn)報(bào)刊文體。

近古期終結(jié)，在“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的1919年。

三古七段和朝代分期雙視角

第一編先秦文學(xué)

緒論

先秦是中國文化發(fā)生初創(chuàng)階段，是上古期第一段。先秦文學(xué)尚未從渾沌一體的文化形態(tài)中分離，其特征與這時(shí)文化形態(tài)有著緊密關(guān)系。

第一節(jié)中國文學(xué)的源頭

一、遠(yuǎn)古歌謠和神話，我們稱之為傳奇階段文學(xué)。例：據(jù)講是神農(nóng)時(shí)代《蠟辭》（《禮記·郊特牲》）大約是農(nóng)事祭歌；傳奇堯舜時(shí)《擊壤歌》、《南風(fēng)歌》等，是后人偽托；韻語也許是原始歌謠遺留。如《吳越春秋》載《彈歌》，反映原始人創(chuàng)造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，已具韻律，顯是古老歌謠?！秴问洗呵铩ひ舫跗份d禹時(shí)涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代詩歌遺文。

二、文字產(chǎn)生后，脫離傳奇階段。甲骨文和青銅器銘文，是所知最古文字。甲骨文代表商代晚期相當(dāng)成熟的文字系統(tǒng)。甲骨卜辭文句簡樸形式單一，僅有少量記事文字，但其產(chǎn)生具重大歷史文化意義，標(biāo)志著中國書面文學(xué)的萌芽。

三、詩歌最初與樂、舞結(jié)合?！秴问洗呵铩す艠贰份d八闋，內(nèi)容從題目看，“載民”唱歌始祖；“玄鳥”即燕子，也許是本部降圖騰；“遂草木”唱歌草木茂密；“奮五谷”唱歌五谷生長；“敬天?！弊裱匀环▌t；“達(dá)帝功”以下反映宗教信仰?！渡袝ひ骛ⅰ份d帝舜時(shí)《大韶》?！对娊?jīng)》作品基本上樂歌。約在春秋后，詩歌分化獨(dú)立，向意義和節(jié)奏韻律方向進(jìn)展。

第二節(jié)先秦文學(xué)的形態(tài)

一、文史哲別分。先秦文學(xué)非純文學(xué)，先秦文化呈現(xiàn)綜合形態(tài)。有點(diǎn)文學(xué)作品是史、哲學(xué)著作，史、哲學(xué)著作也有文學(xué)意味。

（一）司馬遷《太史公自序》云顓頊命南正（官名）重掌管天，北正黎掌管地，即掌天文、祭祀事，周宣王之時(shí)，重、黎后人成司馬氏，掌周史，能夠看出史學(xué)與巫術(shù)分化過程；據(jù)《尚書·洪范》可知商代已形成“五行”思想；《易》卦爻辭，已具備“陰陽”觀念；“德”觀念于商萌芽，在周進(jìn)展，形成敬德保民思想。

（二）春秋戰(zhàn)國時(shí)，探究宇宙人一輩子、舉行哲學(xué)思辨、關(guān)注社會(huì)政治、討論治國之道的諸子講理散文成熟，表現(xiàn)鮮亮個(gè)性，濃郁情感，豐富形象，具較強(qiáng)文學(xué)性。

二、先秦詩歌：宗教頌贊禱祝詩—政治敘事詩—言志抒情詩。

三、楚地文學(xué)。鐵器最早，間接促進(jìn)戰(zhàn)國楚文化進(jìn)展。屈原講：“惜誦以致愍矣，發(fā)憤以抒情?！保ā冻o·九章·惜誦》），在楚地民風(fēng)、民俗、及民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，屈原“依《詩》取興，引類譬喻”（王逸《離騷經(jīng)序》），借鑒《詩經(jīng)》藝術(shù)精神和手法，作出琦瑋瑰麗詩篇。

四、含糊性、爭(zhēng)議性。有點(diǎn)非一時(shí)一人作，傳承中也許有損益，師講和后學(xué)講也許混雜、增刪；秦火后，多為漢人重新編定，難免有訛誤。漢代傳授先秦經(jīng)典學(xué)派非常多，產(chǎn)生非常多異講，含糊了先秦文學(xué)本來面貌。

第三節(jié)先秦文學(xué)作者的流變

原始文化向理性文化嬗變，文化承擔(dān)者身份、地位發(fā)生變化。

一、夏商代和西周初，以原始宗教文化為主，文化要緊承擔(dān)者是巫覡，出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠是要緊文學(xué)作品。

上古巫史別分，史也具宗教性。史官除從事宗教活動(dòng)外，還從事錫命、冊(cè)命、載錄氏族譜系等政治活動(dòng)。史長于記人事、觀天象、悉舊典?！渡虝分械摹侗P庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》諸篇，是史家最早的散文創(chuàng)作。史官世代傳業(yè)，儒家所傳經(jīng)書，多為其舊藏典籍，其文辭可分質(zhì)樸與文采兩類：所記錄的，如《周書》中的《大誥》、《康誥》、《酒誥》基本上朝廷的誥誓，辭風(fēng)質(zhì)樸，別加文飾；自作的，如《周書》中的《洪范》、《顧命》等篇，條理細(xì)密、文思清楚。

二、西周時(shí)學(xué)在官府，文化為貴族所壟斷。官學(xué)內(nèi)容，據(jù)《周禮·地官》載六藝：五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數(shù)。貴族是西周、春秋文學(xué)要緊創(chuàng)作者；并且也有民間歌謠，作者大都平民。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)，文化知識(shí)轉(zhuǎn)移到士（貴族和庶人之間的階層）。

第四節(jié)先秦文化與先秦文學(xué)進(jìn)展的軌跡

先秦文學(xué)大致可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個(gè)階段。

一、夏商文化。王國維《殷周制度論》講：“夏商二代文化略同?！奔簇灤┫纳涛幕承┫嗤闹贫燃捌浔澈蟮囊庾R(shí)形態(tài)，都以原始宗教為主。夏商文化以巫文化最有代表性。

（一）詩歌。傳奇南音起于涂山氏所詠《候人歌》，東音起于夏孔甲的《破斧歌》。夏商時(shí)代已有較完整的詩歌浮現(xiàn)。如夏啟時(shí)的《九歌》，與祭天活動(dòng)有關(guān)，應(yīng)該是祭祀歌謠；商代如《詩經(jīng)·商頌》五篇，歌頌詠?zhàn)嫦?，歌舞娛神，都用于祭祀；商代韻文還包括《周易》中某些卦爻辭。詩歌內(nèi)容或怨上刺世、申訴痛苦，或抒發(fā)愛情、歌詠勞動(dòng)，運(yùn)用象征、比興、白描、疊詠等手法，用韻參差多樣，古代詩歌萌芽狀態(tài)特點(diǎn)。

（二）散文。巫史文化昌盛促進(jìn)散文進(jìn)展。商代的《商書》中《盤庚》是記錄盤康遷都于殷

時(shí)發(fā)表的訓(xùn)辭，文字古奧，是商人作品。

二、周公“制禮作樂”到孔子“克己復(fù)禮”，巫術(shù)宗教文化被禮樂文化取代，自西周始中國進(jìn)入以禮樂為標(biāo)志的理性文明時(shí)期。

（一）“禮樂”精神實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)秩序自覺地認(rèn)同，而這些“禮樂”概念又是從前代原始巫祭文化，尤其是巫祭儀式中進(jìn)展出來，目的在于維護(hù)等級(jí)制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治倫理觀念。周代文化改革家們經(jīng)過“神道設(shè)教”法，完成理性文化對(duì)原始文化突破。

（二）周代文學(xué)更加關(guān)注歷史、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人一輩子，“史官文化”所以成熟?！吨軙贰罢a”、“誓”以文獻(xiàn)形式，記錄周初制服商人歷史，反映周初社會(huì)關(guān)系和政管理想；魯《春秋》經(jīng)孔子修訂，基本精神是“道名分”（《莊子·天下》），即說社會(huì)倫理秩序，并經(jīng)過對(duì)歷史事實(shí)挑選以寓褒貶，寄予社會(huì)理想；《左傳》和《國語》繼承發(fā)揚(yáng)了《春秋》現(xiàn)實(shí)精神和表現(xiàn)手法，倡導(dǎo)儒家敬德崇禮、尊王攘夷、固本保民等思想?！蹲髠鳌肥窍惹厥穫魃⑽捻敺逯?，把中國敘事文推向成熟，開《戰(zhàn)國策》、《史記》等史傳散文之先河?！秶Z》記言為主，言辭典雅、精練，并經(jīng)過人物語言描繪情節(jié)和人物形象。

（三）講理散文浮現(xiàn)《論語》、《墨子》和韻散結(jié)合的《老子》?！墩撜Z》是對(duì)孔子言行記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現(xiàn)，表達(dá)了孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)心，它所昭示的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的基石?！赌印氛驹谛∩a(chǎn)者立場(chǎng)，倡導(dǎo)一種平等簡樸、和平、宗教型的社會(huì)日子方式，進(jìn)展了文章邏輯性，文風(fēng)樸實(shí)無華；《老子》見于社會(huì)混亂和罪惡，提出“無為而治”社會(huì)政管理想，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反省和批評(píng)，導(dǎo)致道家成立。

（四）文學(xué)精神和風(fēng)格體現(xiàn)為和諧、典雅，婉而多諷特征。如《春秋》、《左傳》等“書法”；《詩經(jīng)》以“比興”為要緊藝術(shù)手段，加以復(fù)沓疊唱的結(jié)構(gòu)形式，造成含而別露、回環(huán)往復(fù)效果。

三、戰(zhàn)國時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”局面。西漢初，司馬談曾把“諸子百家”總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫、雜、小講四家。這些學(xué)派從別同動(dòng)身點(diǎn)，探討了自然、社會(huì)、人一輩子、政治、學(xué)理等咨詢題。就其妨礙言，以道家莊周、儒家孟軻與荀卿、法家韓非及縱橫家最為重要。特點(diǎn)：

（一）立腳現(xiàn)實(shí)，著眼現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)深刻認(rèn)識(shí)與尖銳批評(píng)。

（二）自覺創(chuàng)作精神，突破了春秋時(shí)溫文爾雅風(fēng)尚，表現(xiàn)出強(qiáng)烈個(gè)性和激情。最有代表性的是孟子和莊子。

（三）文學(xué)風(fēng)格百花齊放。

１、緣故：諸子日子記憶、文化教養(yǎng)、所處具體環(huán)境、政治觀點(diǎn)、文學(xué)觀念別同。

２、表現(xiàn)：

（1）莊子運(yùn)用“寓言”、“重言”、“卮言”等文學(xué)手法，使其文章充滿奇思逸想，以“別言之言”、“別言之辯”，讓人們“得意忘言”，自覺運(yùn)用言在此而意在彼，心神交匯的表現(xiàn)手法，從而達(dá)到“求之于言意之表，而入乎無言與意之域”（《莊子·秋水》郭象注）的境地；

（2）孟子道義感和使命感使他具有強(qiáng)大人格力量，極具氣魄?！睹献印分目v橫捭闔，凌厲逼人，比喻生動(dòng)，文風(fēng)至大至剛，饒有韻味；

（3）《荀子》有辯才，述理密，善譬喻，長鋪排，郭沫若以“渾厚”二字概括其風(fēng)格；

（4）縱橫家充分運(yùn)用夸張、排比、寓言、用韻等各種文學(xué)手法，務(wù)使其語言具煽動(dòng)性。《戰(zhàn)國策》奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態(tài)萬方；

（5）韓非子蔑視傳統(tǒng)的禮樂德治思想，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有深刻認(rèn)識(shí)，所論“勢(shì)”、“法”、“術(shù)”，顯示功利主義傾向。文章無所顧忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣暢；

（6）屈賦以參差錯(cuò)降句式，奇?zhèn)ス妍愒~藻，豐富奔放想象，表現(xiàn)屈原美好政管理想和高尚人格情操。

第一章上古神話

第一節(jié)中國神話的產(chǎn)生和記錄

一、對(duì)于神話：

（一）定義：以故事形式表現(xiàn)遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望，是“經(jīng)過人民的幻想用一種別自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”。

（二）特點(diǎn)：

1、以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。

2、情節(jié)：表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。

3、意義：對(duì)自然或社會(huì)現(xiàn)象解釋，表達(dá)制服自然、變革社會(huì)愿望。

（三）產(chǎn)生條件：

1、可憑語言表達(dá)感情和對(duì)自然和社會(huì)領(lǐng)悟時(shí)。

2、對(duì)自然界，產(chǎn)生神奇和敬畏感情，幻想出超自然神靈和魔力，自然被神化。

（四）目的意義：

1、為保持社會(huì)習(xí)俗及社會(huì)制度意義和合理性，維系社會(huì)性上。

2、把個(gè)人和集體聯(lián)系為一體的精神紐帶。

3、在勞動(dòng)和日子中，積聚多而強(qiáng)烈情緒體驗(yàn)，神話故事可使難以明白的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)出戲劇性屬性，在對(duì)世界假想性把握中宣泄別安情緒。

二、神話少且別系統(tǒng)的緣故：

時(shí)代久遠(yuǎn)，儒家對(duì)神話采取排斥態(tài)度，除《山海經(jīng)》等書中記載比較集中外，其余散見于各類書中，往往片段，有完整情節(jié)別多。

四大神話：女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月（《淮南子》）

三、《山海經(jīng)》

（一）地位：最有神話學(xué)價(jià)值，我國古代保存神話資料最多。

（二）概講：

1、約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年間，由別并且代巫覡、方士據(jù)流傳材料編選成，實(shí)際上是一部具民間原始宗教性質(zhì)的書。

2、共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容駁雜，除神話傳奇、宗教祭儀外，還含古代地理、歷史、民族等方面資料。

（三）神多于神話；有大量對(duì)山神形貌描述，往往是奇形怪狀動(dòng)物，或兼有人和動(dòng)物形體特征，或含自然崇拜或圖騰崇拜意識(shí)，反映了人類早期的思維特征；海經(jīng)、大荒經(jīng)神話群彩最濃；雖是片斷，很多故事已具清楚輪廓，有的甚至可得到完整故事和形象。

第二節(jié)中國神話及其蘊(yùn)涵的民族精神

一、內(nèi)容：

（一）創(chuàng)世神話

1、代表作：盤古故事

2、意義：

（1）宇宙卵生神話對(duì)陰陽太極觀念有重要妨礙；

（2）宇宙生成的人格化、意志化過程反映對(duì)人類自身力量的信念；

（3）暗喻人和自然對(duì)應(yīng)關(guān)系；

（4）表明了先民對(duì)宇宙等自然現(xiàn)象積極探究的精神。

（二）始祖神話：

1、代表作：女媧故事。

2、意義：

（1）虛構(gòu)人類產(chǎn)生；試圖闡釋社會(huì)地位差不的緣故；

（2）產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，反映人們對(duì)女性連續(xù)種族作用的確信，也對(duì)女性社會(huì)地位認(rèn)可；

塑造有奇妙神通、慈祥、勤勞婦女形象。

（3）各部族有自個(gè)兒始祖神話（商始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上多有相似之處，反映對(duì)祖先追念，民族自豪感。

（三）洪水神話：

1、國內(nèi)外區(qū)不：

（1）國外：大多表現(xiàn)天帝對(duì)人類墮降的失望，洪水是對(duì)人類懲處，而洪水之后人類的再造，反映對(duì)人性的反省。

（2）中國：看作自然災(zāi)難，揭示與洪水XXX、解救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。

2、代表作：鯀禹父子。

3、意義：別辭辛勞、為民除害又充滿智慧英雄形象；反映先民在同大自然斗爭(zhēng)中所積存經(jīng)驗(yàn)和智慧。

（四）戰(zhàn)爭(zhēng)神話：

1、代表作：黃帝炎帝故事，黃帝蚩尤故事。

2、黃帝始祖形象，善于發(fā)明制造的文化英雄。

（五）發(fā)明制XXX話：

1、概念：人們把各類重大發(fā)明，及對(duì)各種自然、社會(huì)障礙的克服，都加在神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。

2、代表作：黃帝、后弈等。

3、意義：自然神從而被人類自個(gè)兒的神所代替；標(biāo)志人類主體性突出；主人公通常是人的形象，有神異記憶或本事，業(yè)績?cè)谥圃旌椭品?/p>

（六）其他神話：

1、概念：顯示人類英雄個(gè)性、勇氣，對(duì)自身別可動(dòng)搖的信念。

2、代表作：夸父和女娃的神話，謳歌了人類堅(jiān)韌的生命力。

二、體現(xiàn)的精神意識(shí)：

（一）憂患意識(shí)。強(qiáng)調(diào)諸神別辭辛勞的現(xiàn)實(shí)精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難深刻體驗(yàn)，與奧林匹斯諸神享樂精神形成對(duì)照。

（二）厚生愛民意識(shí)。對(duì)民眾生命保護(hù)尊重，與自然和諧相處愿望。

（三）抵抗精神，對(duì)命運(yùn)XXX。

第三節(jié)上古神話的思維特征

神話思維與先民心智能力相聯(lián)。先民思維主體和客體還別能明確區(qū)分，人和自然存在互滲關(guān)系，以為萬物就和自個(gè)兒一樣，擁有靈魂、意志和情感，能和人舉行神奇交往。

一、在思維中尚未將自身同自然界分開，在感知自然時(shí)，往往將自身屬性移到自然上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時(shí)表現(xiàn)得更為特出。

表現(xiàn)：①以人的一些常見的生理行為來解釋自然現(xiàn)象的形成；②設(shè)想了一些巨大的、初始的神靈。

這種思維方式是先民明白神奇世界的一具最要緊的辦法。

二、具體、形象思維。

三、伴隨濃烈的情感體驗(yàn)。

四、神話思維實(shí)際上是象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，算是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點(diǎn)決定了原始人還別能利用抽象觀念舉行獨(dú)立的考慮，必須借用具體物象暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，原始神話算是由這些別同類型的象征性、隱喻性的意象符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的，往往包含特定民族精神和深厚民族感情，成為全民族凝結(jié)力的象征。

五、神話和文學(xué)創(chuàng)作比較：文學(xué)創(chuàng)作中的象征和情感表達(dá)更加主觀化、個(gè)性化，抒發(fā)的是作者的主觀情懷；神話的情感和象征植根于集體意識(shí)之中，并帶有更多的神奇意味。

第四節(jié)上古神話的散失和演化

一、神話別完整的緣故：

（一）文人別重視。

（二）神話歷史化，即把神話看成歷史傳奇，通常做法是把天神下落為人的祖神，并把神話故事當(dāng)做史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的進(jìn)展譜系。宋代羅泌《路史》是集大成之作。

1、半人半獸神性形象被抹殺，難被納入歷史譜系，違背理性化原則。

2、改造。即對(duì)神話斜曲解釋，使其成為現(xiàn)實(shí)事件，從而成為構(gòu)筑遠(yuǎn)古歷史的一塊基石。

3、神話的仙話化。仙話普通說述經(jīng)過修煉或仙人導(dǎo)引，達(dá)到長生別老或幻化成仙的故事。

二、妨礙：

（一）廣博精深的意蘊(yùn)，生動(dòng)爽朗的表現(xiàn)力，除被后人直截了當(dāng)載錄之外，還為各類文學(xué)作品提供素材。

（二）神話作為原始先民意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝聚著先民對(duì)自身和外界的考慮和感覺，包孕著濃郁的情感因素。情感體驗(yàn)地傳承。

第二章《詩經(jīng)》

甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語，是有文字記載古代詩歌的萌芽。

第二章《詩經(jīng)》

第一節(jié)《詩經(jīng)》的編定和體制

一、概述和體制：

（一）《詩經(jīng)》第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。

（二）周初至春秋中葉五百多年間，約公元前６世紀(jì)編定成書。

（三）地域約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。

（四）作者包括從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。

（五）包括公卿列士獻(xiàn)詩，民間詩，周王朝樂官保存下的宗教宴饗中樂歌等。

（六）按風(fēng)、雅、頌分為三類，最初基本上樂歌。

1、風(fēng)即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。王是指東周王畿洛陽，十五國風(fēng)即地點(diǎn)土樂。豳風(fēng)全是西周作品，其他大部分是東周作品。

2、“雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿樂調(diào)。雅分為大雅、小雅。

（1）大雅31篇西周作品，大部作于西周初，小部作于西周末；小雅共74篇，除少數(shù)篇目也許是東周作品外，其余基本上西周晚期的作品。

（2）大雅作者，要緊上層貴族；小雅作者，上層貴族、下層貴族、地位低微者。

3、頌是宗廟祭祀之樂，許多基本上舞曲，音樂也許比較舒緩；周頌31篇，是西周初期的詩，每篇只一章；魯頌４篇，作于春秋中葉魯僖公時(shí)，基本上頌美魯僖公之作，《泮水》、《閟宮》體裁近乎雅詩，《有駜》、《駉》則近于國風(fēng)，可見頌詩演變之跡；商頌5篇，大約是商中后期作品，內(nèi)容上可分兩類：《那》、《烈祖》、《玄鳥》是祭歌，要緊是寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌。《長發(fā)》和《殷武》的祭祀意味別濃，也許是一種祝頌詩，要緊寫商部族的歷史傳奇和神話。前三篇?jiǎng)e分章，后二篇分章，風(fēng)格近于“雅”，也許比前三篇晚出。

（七）最初用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具；今文魯、齊、韓三家詩：魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出。

第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容

一、《詩經(jīng)》內(nèi)容反映殷周階段，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)日子各個(gè)方面。

二、內(nèi)容：

（一）贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災(zāi)的祭歌。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是歌功頌德之作。如周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王業(yè)績，反映了周開國歷史。

（二）我新石器晚期仰韶文化和龍山文化，標(biāo)志農(nóng)業(yè)的初步進(jìn)展。直截了當(dāng)描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日子和相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩。如《七月》（風(fēng)詩中最長）。

（三）以君臣、親朋歡聚宴享為內(nèi)容燕饗詩，更多反映上層社會(huì)歡樂、和諧。如《小雅·鹿鳴》天子宴群臣嘉賓。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，宗族關(guān)系是維系社會(huì)重要紐帶，統(tǒng)治者重視用宗法關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治，表現(xiàn)宗法觀念和親族溫情；宴飲中的儀式，體現(xiàn)禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范；贊嘆守禮關(guān)系，否定縱酒失德；是周初社會(huì)繁榮、和諧、融洽的反映。

（四）西周中葉特殊西周末，浮現(xiàn)喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩，要緊保存在“二雅”和國風(fēng)中，如大雅《板》、《蕩》，小雅《節(jié)南山》、《正月》等，反映厲王、幽王時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物。

1、大雅怨刺詩，大多出自身份和社會(huì)地位較高的作者，諷刺有克制，帶更多規(guī)諫之意，又充滿無可奈何的悲哀；

2、小雅怨刺詩作者，地位別高，別但憂國哀民，而且感嘆自身遭遇。如《節(jié)南山》、《正月》。還有直截了當(dāng)傾泄對(duì)讒佞小人的怨恨詛咒，如《巷伯》、《北山》。小雅中更多將筆鋒指向在奸臣佞幸者，言辭激烈，情緒怨憤；

3、國風(fēng)中辛辣地對(duì)統(tǒng)治者加以揭露和嘲諷，如《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》；國風(fēng)中針對(duì)具體人、事而發(fā)諷刺詩，直截了當(dāng)揭露統(tǒng)治者的丑行，如《陳風(fēng)·株林》。

（五）戰(zhàn)爭(zhēng)詩。

1、正面描寫天子、諸侯武功，表現(xiàn)強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂觀精神，大雅中的《江漢》，《常武》，這類歌頌角度寫的戰(zhàn)爭(zhēng)詩，別重描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是表現(xiàn)軍威聲勢(shì)，強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，是我國古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人別戰(zhàn)而服的政管理想的體現(xiàn)。

2、表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的憧憬，充滿憂傷的情緒。如《小雅·采薇》。

3、徭役詩對(duì)繁重徭役的憤怒厭倦，如《唐風(fēng)·鴇羽》；還有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向。

（六）反映婚姻愛情日子的，既有反映男女相慕相戀，相思恩愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭日子等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)別幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。要緊集中在“國風(fēng)”中。

1、反映男女愛情的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感，如《周南·關(guān)睢》、《邶風(fēng)·靜女》。

2、愛情遇挫的痛苦，如《齊風(fēng)·南山》；愛情受阻止時(shí)痛苦和要求自主婚姻的愿望，如《鄘風(fēng)·柏舟》。

3、反映結(jié)婚和夫妻家庭日子的，如《周南·桃夭》。

4、表現(xiàn)婚姻別幸的哀歌，如《邶風(fēng)·綠衣》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。

（七）其他。如《王風(fēng)·黍離》寫故國之思，《鄘風(fēng)·載馳》抒愛國之情。

三、特點(diǎn)：

（一）內(nèi)容廣泛，立腳社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無虛妄與怪誕，極少超自然神話。

（二）祭祀、宴飲、農(nóng)事是周社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂文化的產(chǎn)物；其他詩對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛情的敘寫，是對(duì)當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)日子、風(fēng)俗民情描寫。

（三）揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，是我國最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩歌，奠定了我國

詩歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。其現(xiàn)實(shí)精神，在國風(fēng)和“二雅”中表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，再現(xiàn)了周民族的發(fā)生進(jìn)展史；大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情，進(jìn)一步強(qiáng)化了反映現(xiàn)實(shí)的深度；國風(fēng)中的作品，更多對(duì)日子側(cè)面描述，表現(xiàn)詩人情感、個(gè)性和日子態(tài)度。

第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)

一、賦、比、興的運(yùn)用。開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。

（一）賦：鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來，如《七月》。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩經(jīng)》中是非常常見的。賦能夠敘事描寫，也能夠議論抒情，比興為表達(dá)本領(lǐng)和抒發(fā)情感服務(wù)，三者中，賦是基礎(chǔ)。（二）比：比方，以彼物比此物，詩人有本領(lǐng)或情感，借一具事物來作比喻。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩，如《豳風(fēng)·鴟鸮》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《小雅·鶴鳴》；部分運(yùn)用比手法，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》描繪莊姜之美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！保灰詣?dòng)作和事物比擬情感和獨(dú)具特征的事物，如“中心如醉”、“中心如噎”（《王風(fēng)·黍離》），“巧言如簧”（《小雅·巧言》）、“其甘如薺”（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》），可以以具體形象的詩歌語言來表達(dá)思想感情。

（三）興：觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人唱歌，因此大多在詩歌的發(fā)端。有的不過在開關(guān)起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并別明顯，如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福?！保弧缎⊙拧ぐ兹A》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德?！?；更多興句與下文有著內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境地別可缺的部分，如《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！保辉娙擞|物起興，興句與所詠之詞經(jīng)過藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系。比興基本上以間接形象表達(dá)感情的方式。

（四）三種手法交叉使用的作品，已達(dá)到情景交融、物我相諧的境地，啟示后世詩歌意境的制造，如《秦風(fēng)·蒹葭》。

二、句式：

（一）四言二節(jié)拍。以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言別等。二節(jié)拍的四言句節(jié)奏感帶強(qiáng)，是構(gòu)成《詩經(jīng)》韻律基本單位。

（二）重章疊句。重章疊句和雙聲疊韻回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩?！对娊?jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，便于環(huán)繞同一旋律反復(fù)詠唱，在表達(dá)和修辭上也具非常好效果。

1、整篇同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》。

2、一篇之中，兩種疊章，如《鄭風(fēng)·豐》由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章。

3、一篇之中，有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》首章別疊，后三章重章。

4、如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆別歸。我來自東，零雨其濛”開頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，別可泳思，江之永矣，別可方思”結(jié)尾。

5、同一詩章中，疊用相同或相近的詩句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分不疊用“別我以”、“別我與”、“別我過”。

6、疊字，又稱重言。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”（《小雅·伐木》）。

7、雙聲疊韻使詩歌章節(jié)舒緩悠揚(yáng)，具有音樂美。雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等；疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲