中國(guó)外來宗教和本土宗教的對(duì)比研究

第第頁中國(guó)外來宗教和本土宗教的對(duì)比研究摘要：佛教、基督教和伊斯蘭教是世界三大宗教，對(duì)中國(guó)來講，都是外來宗教。而道教卻是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的支柱之一。它們都對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文試圖通過對(duì)比研究中國(guó)外來宗教和本土宗教之間的異同，從而對(duì)中西方宗教有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

關(guān)鍵詞：外來宗教本土宗教影響

中圖分類號(hào)：B91文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1578（2013）08-0059-02

1引言

佛教、基督教和伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教起源于公元前6-5世紀(jì)的古印度，距今有2600多年的歷史，是世界三大宗教中歷史最久遠(yuǎn)的宗教，主要代表東方文明的精髓?；浇虅?chuàng)立于公元1世紀(jì)30年代初，有約2000年的歷史，在西方思想文化史上扮演著極其重要和顯赫的角色。目前，基督教是世界三大宗教中人數(shù)最多、分布最廣的宗教。伊斯蘭教產(chǎn)生于公元7世紀(jì)阿拉伯半島，迄今有1400多年的歷史，是世界三大宗教中最年輕的宗教。而道教則是中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教。它形成于東漢中后期，至今已有1800多年的歷史。它是在中國(guó)古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，吸收了先秦道家思想、儒家思想、墨家思想、陰陽五行思想、古代鬼神思想、巫術(shù)和神仙方術(shù)，沿襲方仙道、黃老道的某些宗教觀念和修持方法，以長(zhǎng)生成仙為最高目標(biāo)的中華民族固有的傳統(tǒng)宗教。

本文擬通過對(duì)外來佛教、基督教、伊斯蘭教以及本土道教的分析比較，找出中西方宗教文化的異同。

2中西方宗教文化的異同

2.1傳播范圍

佛教、基督教和伊斯蘭教被稱為世界三大宗教。世界宗教是宗教自身發(fā)展的最高和最完備的形態(tài)，具有群眾性、民族性、國(guó)際性、適應(yīng)性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)。它們對(duì)各民族無排他性，一般不著眼于任何民族的狹隘利益，所信奉的神被認(rèn)為是全宇宙的最高主宰，其傳播范圍以全人類為最終目標(biāo)。它們都建立了系統(tǒng)化、規(guī)范化的神學(xué)觀、生死觀和倫理觀，并且擁有龐大的宗教組織、嚴(yán)密的教階制度和受過系統(tǒng)神學(xué)教育的神職人員對(duì)鞏固和發(fā)展宗教勢(shì)力起到組織上的保證作用。在宗教禮儀上，世界宗教禮儀都簡(jiǎn)單易行，易于被其他民族接受，如早期基督教幾乎無儀式可言，宣揚(yáng)信徒不分民族，只要信仰基督救贖，必將得到拯救與上帝賜福。這一思想在宗教史上是一重大革新，打破了民族宗教特有的繁瑣禮儀和陳規(guī)，以及需靠大量繁多的獻(xiàn)祭才能贖罪祈福的傳統(tǒng)。

而道教則是以“道”為最高信仰的中華民族土生土長(zhǎng)的民族宗教，是中華民族傳統(tǒng)文化的主要支柱之一。與世界三大宗教不同，道教主要是在中國(guó)傳播發(fā)展，它通過一系列具有中國(guó)文化特點(diǎn)的道功、道術(shù)，以追求現(xiàn)世的長(zhǎng)生不老、飛天成仙為終極目標(biāo)。它有自己的教理教義，擁有一套具有自身特色的科儀規(guī)范、神靈仙境傳說，并在發(fā)展過程中積累了大量自己的經(jīng)典文書。近年來，道教的影響逐漸擴(kuò)展到海外，研究道教的外國(guó)學(xué)者和機(jī)構(gòu)也越來越多。

2.2神靈

三大世界宗教都是一神教，崇拜唯一的神。佛教崇拜他們的先知釋迦牟尼，俗稱為“佛，佛陀”。佛教的佛陀釋迦牟尼本不崇拜神，但是由于宗教的需要，他自己便成了神。基督教信仰由圣父耶和華、圣子耶穌和圣靈構(gòu)成的三位一體的上帝。伊斯蘭教則信仰無形無相的真主安拉?；浇毯鸵了固m教信仰的神是宇宙的創(chuàng)造者，是歷史的主宰，是唯一的、絕對(duì)的，是全知全能的，是至高無上的，神與人之間存在著一條不可逾越的界限，人只能對(duì)他敬仰遵從。

而中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教則是多神教，所崇奉的神靈包括各種天神、地、人鬼、及眾多的仙真，構(gòu)成一個(gè)龐雜的神靈系統(tǒng)。道教文化中的神都是一些擬人化的形象，有的甚至本是肉身凡胎的常人，只不過他們躬身而為，蹈勵(lì)而行，經(jīng)過修煉最終成仙?！爸T神”身份多元化和不確定性，使中國(guó)宗教文化中缺少對(duì)唯一神的信仰傳統(tǒng)。與基督教和伊斯蘭教至高無上的神不同，道教人與神的相似性與親近關(guān)系讓人與神之間難以形成截然分開的此岸世界與彼岸世界。

2.3先知、使者

佛教的先知是喬達(dá)摩?悉達(dá)多，世人尊稱其為“釋迦摩尼、佛、佛陀”。他本是喜馬拉雅山南麓迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子，29歲時(shí)剃發(fā)出家，歷經(jīng)磨難，終于在菩提樹下悟出人生的真諦，然后說教近45年。在佛教中，佛，就是指覺，覺悟了的人就是佛陀，所以佛并不是一個(gè)基督教意義上的創(chuàng)世God，他只是個(gè)覺者，并且將其所覺之理告訴他人的教導(dǎo)者。

基督教中上帝的使者是耶穌基督。據(jù)福音書記載，耶穌基督由童貞女瑪利亞從圣靈受孕而生，是上帝的獨(dú)子，但出生于馬廄中，養(yǎng)父約瑟是個(gè)窮木匠。耶穌生前的主要任務(wù)是傳道與創(chuàng)教，并為貧苦百姓治病。因其宣傳的教義不利于羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治，最后被釘死在十字架上，死后三天復(fù)活升天，并宣稱他將復(fù)臨人間，建立理想的“上帝之國(guó)”。歷史上有無耶穌其人，一直存在不同的意見。有的學(xué)者認(rèn)為耶穌僅僅是存在于宗教傳說中的神，而有的學(xué)者認(rèn)為歷史上確有耶穌其人，但基督教把他神化了。

伊斯蘭教信仰唯一的神真主安拉?！跋戎蹦潞蹦率前怖淖詈笠晃皇拐?。穆罕默德與釋迦牟尼和耶穌不同，他不僅是一位宗教領(lǐng)袖，而且還是一位世俗領(lǐng)袖，一位政治領(lǐng)袖，一位軍事領(lǐng)袖。穆罕默德早年因家境貧困，沒上過學(xué)，但他聰穎過人，智力非凡，感覺敏銳，目光遠(yuǎn)大。在他短短的一生中，他成功地創(chuàng)建了一個(gè)偉大的宗教，并利用伊斯蘭教最大限度地動(dòng)員阿拉伯社會(huì)各階級(jí)階層組織成穆斯林大軍發(fā)動(dòng)一系列圣戰(zhàn)，建立了一個(gè)政教合一的國(guó)家，奠定了一個(gè)大國(guó)的基礎(chǔ)，把散漫的阿拉伯人團(tuán)結(jié)起來，使他們成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族。

2.4教義思想

佛教認(rèn)為“一飲一啄，莫非前緣”，人因無明而生煩惱和造業(yè)，造業(yè)就要受報(bào)，這就是因果。它贊成因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，輪回的主體就是“靈魂”。因此，佛教教義勸人們今生忍受苦難、行善積德，來世會(huì)有好報(bào)。

基督教也信靈魂不滅，認(rèn)為人的肉體是短暫的，而靈魂長(zhǎng)存；現(xiàn)實(shí)世界是有限的，而死后永生永存?；浇绦攀澜缒┤?，認(rèn)為世界末日遲早會(huì)到來，末日審判時(shí)，上帝會(huì)讓善者升天堂，惡者下地獄。

基督教的原罪觀是基督教的核心觀念和對(duì)人的本性最根本的定義。原罪說認(rèn)為人的祖先亞當(dāng)和夏娃在伊甸園內(nèi)犯下了原罪，導(dǎo)致人與上帝的關(guān)系破裂，這一罪過株連后世子孫，成為整個(gè)人類的原始罪過。所以人的本性是有罪的，人從一出生就意識(shí)到自己的本性具有與生俱來的欠缺性，需要基督的救贖。除原罪之外，每個(gè)人自己違背上帝的旨意所犯的罪稱為“本罪”或“現(xiàn)犯罪”?；浇陶J(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是罪惡的深淵，人的苦難無法擺脫，人只有通過懺悔把心奉獻(xiàn)給上帝而得救。人之所以得救，不是出于人自己，而是上帝所賜。

伊斯蘭教受基督教和猶太教的影響較深。《古蘭經(jīng)》中一些主要故事，都來自于《舊約》。伊斯蘭教也宣稱末世論，認(rèn)為現(xiàn)今世界終有一天要?dú)?，在“今世”和“后世”之間，還有一個(gè)“世界末日”。安拉是末日審判的主宰，將根據(jù)人的功過善惡決定人后世的歸宿是天園或火獄。伊斯蘭教也主張善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)各得其所。

但是伊斯蘭教不承認(rèn)原罪說，認(rèn)為安拉只賜人善行，惡行是人們自招所致，只有罪人本人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。所以，伊斯蘭教沒有洗刷原罪的洗禮儀式。

中國(guó)的道教是以長(zhǎng)生成仙為最終理想的。因此，它竭力倡導(dǎo)重生、貴生、熱愛現(xiàn)實(shí)的人生。它奉行“我命在我不在天”，認(rèn)為人的壽命長(zhǎng)短，不是上天所決定的，人可以通過修煉達(dá)到長(zhǎng)生不死。它鼓勵(lì)人們積極征服自然、努力掌握自己的命運(yùn)。這與佛教悲觀厭世和輪回轉(zhuǎn)世的虛妄之路不同。這也與伊斯蘭教認(rèn)為人生一切富貴貧賤、吉兇禍福和生死壽限皆由安拉先天所定、自身無法改變的“信前定”思想不同。

2.5在中國(guó)的傳播和影響

早期佛教是以和平的文化傳入形態(tài)傳播的，在這一過程中既有印度僧人歷經(jīng)艱險(xiǎn)的傳播，也有中國(guó)僧人千辛萬苦的求索。而伊斯蘭教在中國(guó)則是依托絲綢之路以和平的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易商務(wù)交往方式進(jìn)行的，同時(shí)也伴有移民遷徙定居和民族通婚?；阶诮淘谥袊?guó)的傳播前三次失敗后，第四次主要伴隨軍事入侵和不平等條約的簽訂而進(jìn)行的。三種外來宗教通過文化、經(jīng)濟(jì)、軍事三種方式傳播到中國(guó)來，因而具有三種不同特點(diǎn)。

佛教對(duì)中華文化影響較大。佛教自傳入中國(guó)后，十分注意依附迎合中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不斷援儒、道入佛，注重把自己思想的精髓內(nèi)核、教義理論和修持方式同中華文化有機(jī)地融為一體，因此受到中國(guó)封建統(tǒng)治者的高度重視。并且形成了具有中國(guó)特色的佛教。因此，佛教文化與儒家文化、道家文化一起，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的三大基本支柱。

而伊斯蘭教在中國(guó)傳播的過程中，除新疆局部地區(qū)外，從未受過最高統(tǒng)治者崇高的待遇。它發(fā)展速度雖緩慢，但卻很平穩(wěn)。并且伊斯蘭教在中國(guó)的傳播也注重同中華本土文化的融合。在中國(guó)，以伊斯蘭教為紐帶逐漸形成了一個(gè)新的民族――回民族。

基督教在前三次傳播過程中首先就是通過交友、服飾、器物等世俗內(nèi)容來叩開中國(guó)的大門。但是基督教在華正式傳播是19世紀(jì)初，至今不足200年，伴隨著軍事入侵和不平等條約，其傳播迅速，影響廣遠(yuǎn)。改革開放以來基督教加大了傳播力度并注重本土化包裝，在全球化背景下，基督教文化憑借西方物質(zhì)文明和文化傳播，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和影響。

總而言之，作為外來宗教文化對(duì)中華文化的影響，佛教、基督教和伊斯蘭教是不同的。佛教和基督教在整體上影響著中華文化，但二者程度有所不同；伊斯蘭教則部分影響著中國(guó)的某些民族和它們的文化，但影響程度較深。

道教在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，消化吸收了中華民族的各種傳統(tǒng)文化成分作為它的營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)它又滲透到中國(guó)社會(huì)的學(xué)術(shù)思想、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)政治、民族心理、民間信仰以及民間風(fēng)俗習(xí)慣等方方面面，成為中華民族傳統(tǒng)文化主要支柱之一。

3結(jié)語

本文從傳播范圍、神靈、先知使者、教義思想及其在中國(guó)的傳播和影響等五個(gè)方面對(duì)比研究了世界三大宗教和中國(guó)本土道教的異同。世界宗教和本土宗教的產(chǎn)生和傳播都是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史背景和社會(huì)政治條件，都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們雖然在傳播方式，社會(huì)地位和影響程度等方面各具特色，但在傳播發(fā)展過程中也彼此借鑒相互影響。

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