第2課 諸侯紛爭與變法運動練習-高中歷史統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊

諸侯紛爭與變法運動課時作業(yè)2姓名：___________班級：___________考號：___________一、單選題1．春秋時期，齊桓公召集諸侯在葵丘會盟。周襄王派人送來了祭肉，同時讓桓公“免去下拜受賜的儀節(jié)”，但齊桓公仍按照禮儀下拜。會盟后，諸侯們訂下“無有封而不告（分封要報告盟主）”等盟約。對此認識準確的是A．周代禮樂秩序得到維護 B．周襄王重建絕對權威C．桓公霸業(yè)得到諸侯認同 D．宗法分封制得以鞏固2．周幽王為博寵妃褒姒一笑，在無寇敵的情況下點燃烽火，諸侯悉至，率兵勤王；周惠王時，齊桓公打出“尊王攘夷”的旗幟，挾天子以伐不服。這可以說明A．周天子天下共主地位依然得到認同B．西周王室加強了對地方的有效控制C．東周時分封制受到諸侯的嚴重挑戰(zhàn)D．春秋時期民族之間的矛盾異常尖銳3．“士”，商、西周時期多為卿大夫的家臣：春秋末年后，逐漸成為知識分子的統(tǒng)稱。這反映了A．民間私學廣泛興起 B．貴族政治日漸衰落C．原有制度徹底瓦解 D．士族門閥制度形成4．春秋戰(zhàn)國時期，這一學派用“道”來探究自然、社會、人生之間的關系，認為“道”是世界的最高真理、是宇宙萬物的本源和宇宙萬物賴以生存的依據(jù)。以下各項主張中與這一學派相符的是A．以法治國 B．民貴君輕 C．無為而治 D．兼愛非攻5．稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府,延續(xù)了一百四五十年之久。荀子曾經三次擔任過學宮的祭酒。在這個學術和咨議中心,各派名士自由講學、自由辯論、自由著書立說,言治亂之事理,獻治國之宏漠。材料主要說明,稷下學宮A．開辟了私人辦學的先河 B．促進了教育體系的成熟C．體現(xiàn)了齊文化開放兼容 D．使儒學成為官方正統(tǒng)思想6．某思想家在游歷秦國時曾發(fā)出感嘆：“觀其風俗，其百姓樸……甚畏有司而順，古之民也；都邑官府，其百吏肅然……忠信而不楛（粗劣），古之吏也……觀其朝廷，其間聽決，百事不留，恬然如無治者，古之朝也。治之至矣，秦類之矣?！痹撍枷爰易钣锌赡苁茿．孔子 B．孟子 C．荀子 D．莊子7．春秋時期，某一學派重視西周的禮樂傳統(tǒng)，推崇周公，重視血親人倫，追求現(xiàn)世事功。該學派是A．墨家 B．儒家 C．道家 D．法家8．先秦某思想家主張：損失身上的一根毛來利益天下，這個事情不要做；人家把天下的利益都給你，這也不可以拿。人人都不會損失身上的毛發(fā)，人人都不需要去利益天下，天下就可以井然有序了。據(jù)此推測該思想內涵最接近于A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家9．孟子認為，農民有了田地、住宅還不夠，還要教會他們如何種植、如何牧畜、如何伐林等方法，使人民知道適時生產，懂得保養(yǎng)資源。這表明孟子A．重視維護小農利益 B．具有保護環(huán)境意識C．倡導重農抑商政策 D．承認社會分工協(xié)作10．荀子曾將當時的各種學說一一駁斥，認為戰(zhàn)國混亂的原因之一是“百家異說”，要社會安定就要做到“天下無二道，圣人無兩心”。這一主張A．符合歷史發(fā)展的潮流 B．奠定政治變革的理論基礎C．促進了儒學的新發(fā)展 D．推動各家學說的相互交融11．戰(zhàn)國時期，墨子提出“夫尚賢者，政之本也”，孟子主張“尊賢使能，俊杰在位”，李悝說“食有勞而祿有功”。這些主張共同體現(xiàn)了A．尚賢標準得到諸侯國的認可 B．貴族壟斷官制的局面被批判C．德才兼?zhèn)涞挠萌擞^開始出現(xiàn) D．思想領域出現(xiàn)了融合的現(xiàn)象12．據(jù)戰(zhàn)國時《秦職官》記載：“自秦惠王以后，嫡稱王后，次稱夫人，又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號。”材料說明當時秦國A．實行君主專制 B．等級關系森嚴 C．婦女地位提高 D．重視宗法制度13．“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉?！笔敲鑼憚趧訄鼍暗纳瞎哦谈??！秴问洗呵铩分兴d“葛天氏之樂”中有“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等內容，用樂舞形式反映先民狩獵、牧畜和耕種等勞動生活的內容。該材料可以說明A．生產勞動創(chuàng)造了物質財富 B．文學藝術與生產勞動緊密相關C．文學藝術發(fā)展的基本歷程 D．文藝創(chuàng)作是對生產勞動的謳歌14．商鞅變法時.“刑無等級，自卿相、將軍以至大夫.底人，有不從王令、犯國禁亂上制者，罪死不赦免”，“爵自二級以上，有刑罪則貶（降爵抵罪）”。由此可見，商鞅變法A．維護了禮樂秩序 B．蘊涵了法律至上的理念C．強化了君主權威 D．否定了統(tǒng)治集團的特權15．《韓非子·有度》中，主張“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這一主張A．體現(xiàn)了法律至高無上 B．確立了專制集權政體C．避免了權力的濫用 D．體現(xiàn)了法治公正理念16．春秋時期的老子指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，追求天人合一。戰(zhàn)國時期，莊子提出：“天地與我并生，萬物與我為一”，進一步闡述了天人合一的思想，據(jù)此表明天人合一思想是A．建立人與自然和諧發(fā)展的關系 B．封建迷信思想逐漸泛濫成災C．重視嚴密邏輯推理的唯物史觀 D．沉迷于思辨的主觀唯心主義17．先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命，儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無為而無求，墨家有為而有求，儒家有為而無求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想A．重視天人關系的研究 B．與墨家思想可以互補C．有較強秩序和責任感 D．蘊含了早期民本思想18．積極進取的精神對于政治成功往往有重要的作用，但在某些歷史背景下，中國帶有原始樸素色彩的“重柔者吉，重剛者滅"的辨證法應用于政治生活中，有時也表現(xiàn)出有效的作用。以下主張符合“重柔者吉"的是A．民為貴，社稷次之，君為輕B．變風俗，立法度，最方今之所急也C．湯武不循古而王，夏、殷不易禮而亡D．漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也19．著名學者馮天瑜認為，中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”。以下諸子言論沒有體現(xiàn)民本思潮的是A．民為貴，社稷次之，君為輕工B．樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂C．為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之D．事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效20．我國自主研制的世界首顆光量子科學實驗衛(wèi)星“墨子號”在2016年發(fā)射升空。之所以起名.“墨子”，是因為墨子最早通過小孔成像實驗發(fā)現(xiàn)了光是直線傳播的，這為量子通信的發(fā)展打下了一定的基礎。光量子科學實驗衛(wèi)星以先賢墨子來命名A．說明墨家自古以來是“世之顯學” B．反映了墨家的科學思想C．奠定了墨子在中國的“科圣”地位 D．體現(xiàn)了中國的文化自信21．高考結束，很多考生對自己心儀大學的校訓表現(xiàn)出濃厚的興趣，研究發(fā)現(xiàn)這些校訓多出自古代文化典籍。如長安大學的校訓“弘毅明德，篤學創(chuàng)新”出自《論語》和《大學》；南開大學校訓“允公允能，日新月異”出自《周易》；復旦大學校訓“博學而篤志，切問而近思”出自《論語》。這表明（）A．傳統(tǒng)價值追求有旺盛的生命力 B．中國高等院校價值觀的多元包容C．高等教育致力于文藝復興 D．儒家思想決定著高校的發(fā)展22．在春秋戰(zhàn)國百家爭鳴的時代“大一統(tǒng)”的政治文化形態(tài)是儒家的文化理想；早期法家的政治文化理論提出以君主一人之機謀使“天下”安定；墨子也曾經提出過“一同天下”的主張。由此可知春秋戰(zhàn)國時期A．諸子百家思相學說趨同 B．中國進入大一統(tǒng)的政治時代C．社會動蕩使得人心思定 D．宗法制和分封制度遭到破壞二、材料分析題23．閱讀下列材料，回答問題。材料:興盛于戰(zhàn)國的百家爭鳴導致了古代中國思想界認識領域的全面活躍，為民族的進步與發(fā)展提供了一種特有的、全新的思維模式。在爭鳴中形成的儒、墨、法、道等學派，影響了后來整個封建社會的政治思想體系和社會生活。直到近代西方思想傳入中國之前，這些學派的思想一直為后來者所繼承?！瓰榱私o統(tǒng)治階級提供改革方案，尋求出路，百家爭鳴的思想家紛紛用現(xiàn)實主義、人文主義的眼光，深入探究各種政治原理，并將思維的角度置于天人關系、人與人的關系等方面，這標志著人類精神的覺醒?！幾詶羁∶鳌栋偌覡庿Q與古代中國人類精神的覺醒》根據(jù)材料并結合所學知識，指出戰(zhàn)國時期儒、墨、法、道學派的代表人物以及各學派的核心思想。（2）根據(jù)材料并結合所學知識，說明百家爭鳴的意義。參考答案1．C【詳解】通過葵丘會盟，周襄王派人送來了祭肉，同時讓桓公“免去下拜受賜的儀節(jié)”，表明了周天子承認齊桓公的霸主地位，會盟后，諸侯們訂下“無有封而不告（分封要報告盟主）”等盟約，說明齊桓公的霸業(yè)得到諸侯認同，故選C；葵丘會盟打破公侯伯子男秩序，以齊侯為盟主，破壞了周代禮樂秩序，排除A；春秋時期，周襄王勢力衰微，排除B；葵丘會盟，齊桓公的霸主地位得到正式承認，標志著分封制崩潰，排除D。2．A【詳解】根據(jù)題干“點燃烽火，諸侯悉至，率兵勤王”，齊桓公打出“尊王攘夷”的旗幟，挾天子以伐不服的關鍵語句，可以得出周天子仍是天下共主，故A項符合題意；周惠王是東周天子，故排除B項；齊桓公打出“尊王攘夷”旗幟，挾天子以伐不服，不能說明東周時分封制受到諸侯的嚴重挑戰(zhàn)，故排除C項；材料未體現(xiàn)諸侯爭霸的史實，故排除D項。3．B【詳解】“士"由卿大夫的家臣轉變?yōu)橹R分子的統(tǒng)稱，反映的是貴族政治向官僚政治的轉型，因此體現(xiàn)了貴族政治的衰落，故B項正確；材料無法反映這些"士”是受私學的教育影響，排除A項；材料沒有涉及到宗法制度，不能說過原有制度徹底瓦解，排除C項；士族制度出現(xiàn)在魏晉時期，排除D項。4．C【詳解】根據(jù)“‘道’是世界的最高真理、是宇宙萬物的本源和宇宙萬物賴以生存的依據(jù)”可知，材料反映的是道家學派的主張，道家主張無為而治，故選C項；A項反映的是法家思想，B項反映的是儒家思想，D項反映的是墨家思想，ABD三項不符合題意，排除。5．C【詳解】根據(jù)材料并結合所學可知，稷下學宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學府，是戰(zhàn)國時期齊國的教育中心和學術中心。這里云集了眾多學者，各派名士自由講學、自由辯論、自由著書立說，相互詰難、相互學習借鑒。曾經三次擔任過學宮祭酒的荀子，援法入儒，繼承發(fā)展了儒家思想，并培養(yǎng)了韓非、李斯兩個法家高徒，這體現(xiàn)了齊文化的開放兼容，故C項正確；開辟了私人辦學先河的是孔子，故A項錯誤；材料只涉及稷下學宮一個高等學府，無法體現(xiàn)教育體系的成熟，故B項錯誤；儒學成為官方正統(tǒng)思想出現(xiàn)在漢武帝時期，這與材料不符，故D項錯誤。6．C【詳解】結合所學知識可知，游歷秦國時贊賞其百姓風俗淳樸“畏有司”，官府百吏循法，政府效率較高的思想家，最有可能是主張性惡論，提倡禮法結合的荀子，C項正確；孔子推崇的是周禮不是秦治，排除A項；孟子主張仁政而非法治，排除B項；材料中的觀點與莊子的主張不符，排除D項。7．B【詳解】根據(jù)“禮樂傳統(tǒng)”、“推崇周公，重視血親人倫”等信息可知該學派應該是儒家學派，故選B；墨家、道家和法家都與“推崇周公，重視血親人倫”不符，排除ACD。8．C【詳解】依據(jù)“人人都不會損失身上的毛發(fā)，人人都不需要去利益天下，天下就可以井然有序了”可知該思想家認為人人如果自制安分而不是人為的進行干預，天下自然安定，結合所學知識，該思想內涵最接近于道家“順其自然”“無為而治”的思想，C正確；儒家主張“仁”“禮”“德政”來維護社會秩序，與題干不符，A排除；墨家主張“兼愛”“非攻”來維護社會秩序，與題干不符，B排除；法家主張通過法治來維護社會秩序，與題干不符，D排除。故選C。9．B【詳解】材料“使人民知道適時生產，懂得保養(yǎng)資源”體現(xiàn)的是孟子注重對環(huán)境的保護，B正確；材料與維護小農利益無關，A排除；材料與重農抑商政策無關，C排除；材料與社會分工協(xié)作無關，D排除。故選B。10．A【詳解】根據(jù)“百家異說”到“天下無二道，圣人無兩心”可得出其反映出歷史發(fā)展的趨勢是統(tǒng)一，即思想上的統(tǒng)一與政治上的統(tǒng)一，故這一主張符合歷史的發(fā)展趨勢，A項正確；奠定的說法不能證明，排除B；材料中只涉及他的看法，并不是儒學的新發(fā)展，排除C；材料沒有涉及到各學派，排除D。11．B【詳解】戰(zhàn)國時期，依然是世卿世祿制度占據(jù)主導，墨子、孟子和李悝都主張統(tǒng)治者要重視人才，選拔有才能的人擔任官職，這說明當時的思想家在一定程度上批判貴族壟斷官場的局面，B正確；題干僅僅列舉了思想家的主張，并沒有諸侯國統(tǒng)治者的立場，排除A；C錯在“開始”，排除；通過題干單一列舉的各家用人觀，無法證實當時思想領域存在融合現(xiàn)象，排除D。12．B【詳解】依據(jù)材料中“嫡稱王后,次稱夫人,又有美人、良人、八子、七子、長使、少使之號”,從中可以看出稱呼有嫡次之分，等級從高到低，由此可見等級森嚴，故B項正確；此時處于戰(zhàn)國時期，還未正式建立專制主義中央集權制度，而且題干也沒有強調秦王的專制權力，故排除A項；戰(zhàn)國時期宗法制度已經遭到破壞，故排除C項；根據(jù)所學，古代社會奉行男尊女卑，女性地位相對較低，故排除D項。故選B。13．B【詳解】根據(jù)“用樂舞形式反映先民狩獵、牧畜和耕種等勞動生活的內容”可以看出，古代的詩歌創(chuàng)作與勞動的關系緊密，來源于日常和生產生活，故B項正確；材料講的是文學創(chuàng)作與生產的關系，排除A；材料沒有體現(xiàn)整個發(fā)展過程，排除C；材料只涉及到文藝創(chuàng)作的來源，而不是謳歌，排除D。14．C【詳解】根據(jù)“刑無等級，自卿相、將軍以至大夫.底人，有不從王令、犯國禁亂上制者，罪死不赦免”，“爵自二級以上，有刑罪則貶（降爵抵罪）”可以看出，商鞅通過變法，加強了君主集權，維護了君主的權威，C項正確；材料沒有體現(xiàn)禮樂，排除A；材料主旨是強調君主權力，而不是法律至上，排除B；統(tǒng)治集團仍然有特權，排除D。15．D【詳解】根據(jù)“法不阿貴，繩不撓曲”可知這一主張是強調在法律面前一律平等，由此可知體現(xiàn)了法治公正的理念，故選D；這一主張主要是體現(xiàn)法律面前一律平等，不是說明法律至高無上，和專制集權政體的確立無關，更不是在避免權力濫用，排除ABC。16．A【詳解】材料““人法地，地法天，天法道，道法自然””“天地與我并生，萬物與我為一”體現(xiàn)的是道家學派主張建立人與自然的和諧關系，A正確；材料與封建迷信思想無關，B排除；道家思想屬于客觀唯心主義哲學范疇，CD排除。故選A。17．C【詳解】根據(jù)材料可知，儒家“講人道，信天命，不信鬼神”，說明儒家從社會實際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會現(xiàn)實問題，儒家“有為而無求”則說明有較強的道義和責任感，故C項正確；材料中的信息反映不出儒家對天人關系的研究，故A項錯誤；墨家信鬼神，儒家不信鬼神，可見二者思想截然不同，故B項錯誤；材料只是體現(xiàn)儒家講人道，并沒有提到儒家重民或者民貴君輕的早期民本思想，故D項錯誤。18．D【詳解】根據(jù)材料可知，“重柔者吉，重剛者滅"體現(xiàn)了辨證法思想，而“漠然無為而無不為也，澹然無治也而無不治也”是老子的無為思想，也體現(xiàn)了辨證法思想，所以D正確；“民為貴，社稷次之，君為輕”即民貴君輕，與材料內容不符，所以A錯誤；“變風俗，立法度，最方今之所急也”的意思是改變過去的風俗，樹立新法并大力推行，這就是現(xiàn)在最急迫的事情。與材料內容不符，所以B錯誤；“湯武不循古而王，夏、殷不易禮而亡”的意思是商湯、周武王稱王于天下，并不是因為他們遵循古代法度才興旺，殷朝和夏朝的滅亡，也不是因為他們更改舊的禮制才覆亡的。與材料內容不符，所以C錯誤。19．D【詳解】根據(jù)材料并結合所學可知，“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”是韓非子的法家思想，強調圣人（君主）對治理國家的重要性，與民本思潮無關，所以D項符合題意，故選擇D項；“民為貴，社稷次之，君為輕”，是孟子“民貴君輕”的民本思想，這與題意不符，故排除A項；“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”強調要與民同樂、與民同憂，這是民本思想的體現(xiàn)，與題意不符，故排除B項；“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”強調用德教化百姓，體現(xiàn)了民本思想，與題意不符，故排除C項。20．D【詳解】根據(jù)材料可知，由于墨子在光量子科