王東杰《文化復興“復興”何事》議閱讀題答案

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近些年，中國傳統(tǒng)文化浮現(xiàn)出多方位復興之勢。應(yīng)當說，諸多文化復興的現(xiàn)象代表了中國人對自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺，深值嘉許。假如我們放寬視線，平心對待歷史，而不僅僅以最近三四百年的成效作為評估的尺度，便不能不承認，中國傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價值，過去那種全盤否定的態(tài)度實應(yīng)反省。

不過，我們也應(yīng)知道，“中國傳統(tǒng)文化〞的面貌并不單一，而是充滿了各種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980年就反復強調(diào)：中國并不存在一個“一貫的傳統(tǒng)〞。首先，不同時代留下的遺產(chǎn)并不一致，既經(jīng)累積，又往往混雜；其次，即使在某一特定時代中，不同人群的行為和思考方式也自有特質(zhì)。即以一個“善〞字來說，其內(nèi)涵固不乏一些超時空的準則，具體表現(xiàn)卻不免滾動遷移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一個人在不同場合也取舍各異。因此，面對“復興傳統(tǒng)〞的呼聲，我們也不能不慎重思考：要“復興〞的是什么“傳統(tǒng)〞？

據(jù)我的觀測，近年最受歡迎的一本傳統(tǒng)讀物貌似是《弟子規(guī)》。這本出現(xiàn)于清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成“中國傳統(tǒng)文化〞的代表作，誦讀之聲，凡有井水處，無不可聞。這本小冊子當然也有一些不錯的道理，不光是孩童，即成人開卷，也可受益。

但正如書名所示，《弟子規(guī)》不過就是一部“小學生守則〞。這即使在傳統(tǒng)蒙學讀物中，也是簡陋之作。更重要的是，其中教授的倫理皆是單向的。既立意對“弟子〞講話，自然多言聽從，而不思考“父兄〞何為。朱熹探討師弟關(guān)系時曾提出所謂“彼此之辭〞，即是不要求一方單獨盡責，而以雙方相互負責為條件；其中強勢一方，還應(yīng)盡首要的責任。譬如“父慈子孝〞：父先須“慈〞，才談得上“子孝〞；若以權(quán)勢壓人，“孝〞字又從何談起？

其實，即使對小小孩童，“聽從〞也非唯一倫理。若我們承認，一個理想的社會成員，應(yīng)具有獨立、負責的精神，肯用自己的頭腦思考，富有同理心、想象力和道德勇氣，則《弟子規(guī)》一類以培養(yǎng)聽從習慣為目的的讀物，實在不無被濫用的風險。

更重要的是，無論我們愉快與否，今日中國社會面貌早已與傳統(tǒng)社會相距甚遠。新社會要求一套新倫理，它自可從傳統(tǒng)中引申而來，卻必需直面現(xiàn)實，經(jīng)過一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化，才可將相對定型的“傳統(tǒng)文化〞變?yōu)榫哂谢顫娚Φ摹拔幕瘋鹘y(tǒng)〞，我們這個民族才當?shù)蒙稀芭f邦新命〞四個字；否則，不過是為社會平添一份混亂，帶給我們更多痛楚和自卑。這樣的“傳統(tǒng)〞，不“復興〞也罷。

５.以下對中國傳統(tǒng)文化的相關(guān)表述，不符合文意的一項為哪一項

Ａ.“中國傳統(tǒng)文化〞的面貌并不是單一的，而是充滿了各種異質(zhì)元素。

Ｂ.不同時代留下的遺產(chǎn)并不一致，這些傳統(tǒng)文化既經(jīng)累積，又往往混雜.

Ｃ.“善〞具體表達雖然不免滾動遷移，但是“善〞沒有超越時空的內(nèi)涵。

Ｄ.不但不同社群對“善〞各有一套道理，甚至同一個人在不同場合也取舍各異。

６.《弟子規(guī)》有被濫用的風險，透露其原因不正確的一項為哪一項

Ａ.《弟子規(guī)》是一部“小學生守則〞,且是一部簡陋之作。

Ｂ.《弟子規(guī)》是傳統(tǒng)蒙學讀物，教授的倫理皆是單向的。

Ｃ.《弟子規(guī)》強調(diào)：父先須“慈〞，才談得上“子孝〞。

Ｄ.《弟子規(guī)》是一部以培養(yǎng)聽從習慣為目的的讀物。

７.以下對“文化復興〞的表述，不正確的一項為哪一項

Ａ.中國傳統(tǒng)文化多方位復興,代表了中國人對自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺，值得贊許。

Ｂ.中國傳統(tǒng)文化自有其不可替代的價值，但我們應(yīng)當對傳統(tǒng)文化進行必要的反省。

Ｃ.復興的傳統(tǒng)文化，可以從傳統(tǒng)中引申而來，卻必需經(jīng)過一套創(chuàng)造性的取舍轉(zhuǎn)化。

Ｄ.文化復興就是要將相對定型的“傳統(tǒng)文化〞變?yōu)榫哂谢顫娚Φ摹拔幕瘋鹘y(tǒng)〞。

參考答案：

５.Ｃ。（原文是“即以一個‘善’字來說，其內(nèi)涵固不乏一些超時空的準則〞。）

６.Ｃ。（《弟子規(guī)》只重視“弟子〞聽從，不思考“父