淺析新婚姻法中婚姻自由的基本權(quán)利

淺析新婚姻法中婚姻自由的基本權(quán)利論文摘要：婚姻自由是一個(gè)社會(huì)范疇的概念，必然隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更新變化。由于人們對(duì)自由不同理解，婚姻自由也展現(xiàn)著社會(huì)定位與自然定位的迥異面孔。其中，社會(huì)干預(yù)在于行使自由不得侵犯他人，不得危害公共利益；個(gè)人意愿則側(cè)重由心而發(fā)，不受干預(yù)。兩種矛盾你消我漲，互相牽制，幸好，人類社會(huì)在發(fā)展，人和社會(huì)都在進(jìn)步?；橐鲎杂稍趦?nèi)部矛盾和外部矛盾的相互作用中螺旋上升，體現(xiàn)著婚姻制度中最為重要的價(jià)值的進(jìn)步和回歸。關(guān)鍵詞：婚姻自由；歷史范疇；人格自由；法律運(yùn)作；約束。一．

引言

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，夫妻是家庭的主體和基礎(chǔ)。夫妻和睦換來(lái)家庭的穩(wěn)定和幸福、而家庭的穩(wěn)定和幸福換來(lái)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮。、而家庭的和睦要求作為家庭主要成員的夫妻之間必須恩愛(ài)和睦、互相忠實(shí)，這既是社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)慣的要求，也是我國(guó)相關(guān)法律的要求。

婚姻是一葉扁舟，若要達(dá)到幸福的彼岸，需要夫妻間互相忠誠(chéng)、真誠(chéng)配合、患難與共。幸福的婚姻使人如沐春風(fēng)、甜蜜有加；不幸的婚姻讓人身心憔悴、飽受創(chuàng)傷。

婚姻需要理解和寬容；需要體貼和信任；需要愛(ài)情和忠誠(chéng)；需要面包和和諧的夫妻生活。

二．

從法律角度定位的夫妻忠實(shí)義務(wù)及相關(guān)概述

按慣例和習(xí)慣、關(guān)于夫妻忠實(shí)義務(wù)可以作狹義和廣義兩種解釋。狹義上的夫妻忠實(shí)義務(wù)，又稱貞操忠實(shí)義務(wù)，僅僅意味著配偶性生活的排他專屬義務(wù)?！匆弧?，廣義上的夫妻忠實(shí)義務(wù)，不僅包括夫妻在性生活上互守貞操，不為婚外性行為，也包括夫妻之間不得惡意遺棄配偶他方，不得為第三人利益犧牲、損害配偶他方的利益。本文所要討論的夫妻忠實(shí)義務(wù)是取其狹義的理解，即貞操忠實(shí)義務(wù)。在早期，忠實(shí)義務(wù)不是配偶雙方的義務(wù)，而是強(qiáng)加給女方單方的義務(wù)，這樣規(guī)定的目的是為了維護(hù)男系血統(tǒng)的純正。因此，法律對(duì)于妻子貞操的要求極為嚴(yán)格，對(duì)失貞的婦女處置十分嚴(yán)厲。反之，對(duì)丈夫的通奸行為卻極為寬容，使得夫妻在忠實(shí)義務(wù)上處于不平等的地位，這樣的規(guī)定是極其不科學(xué)的。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，特別是人們法律意識(shí)和素養(yǎng)的提高以及對(duì)人權(quán)保護(hù)力度的加強(qiáng)，對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)的認(rèn)識(shí)也更加科學(xué)、更加合理。

在我國(guó)婚姻法對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)作出界定前，對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)是屬于道德義務(wù)還是法律義務(wù)存在爭(zhēng)議，有這么幾種觀點(diǎn)。一是有人認(rèn)為夫妻忠實(shí)義務(wù)從根本說(shuō)是一項(xiàng)道德義務(wù)，甚至僅是一項(xiàng)并非公認(rèn)的道德義務(wù)。⑵二是認(rèn)為夫妻忠實(shí)是夫妻之間兩性關(guān)系的義務(wù)，這實(shí)際上也是排他的權(quán)利，法律明確夫妻之間有相互忠實(shí)的義務(wù)，旨在以立法方式端正人們的婚姻態(tài)度。⑶三是認(rèn)為夫妻忠實(shí)是一項(xiàng)法律義務(wù)，違反此義務(wù)的配偶和第三者將承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，并且另一方可以報(bào)告當(dāng)?shù)毓矙C(jī)關(guān)或司法機(jī)關(guān)申請(qǐng)排除障礙。⑷新婚姻法吸收了爭(zhēng)論的成果，對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)進(jìn)行了規(guī)定，使其上升為法律義務(wù)，但是，我們應(yīng)當(dāng)明確這并不意味著夫妻忠實(shí)義務(wù)與道德無(wú)關(guān)，而是我國(guó)法律

所體現(xiàn)的德治與法治的有機(jī)統(tǒng)一，治理這一問(wèn)題必須做到兩者的互補(bǔ)與和諧，這一點(diǎn)是我們認(rèn)識(shí)夫妻忠實(shí)義務(wù)法律性質(zhì)的前提。在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)的法律性質(zhì)還要注重從以下兩個(gè)方面加以理解：

<1>、夫妻忠實(shí)義務(wù)的法律性質(zhì)定位。筆者認(rèn)為，配偶權(quán)是基于夫妻法律規(guī)定的夫妻身份地位而產(chǎn)生的基本身份權(quán)。從法律性質(zhì)上看，具有權(quán)利義務(wù)的復(fù)合性，即在配偶權(quán)中權(quán)利和義務(wù)不可分割，行使權(quán)利亦即履行義務(wù)。原則上這種身份權(quán)權(quán)利人不得放棄，甚至可以認(rèn)為權(quán)利人有行使它的義務(wù)。配偶權(quán)雖然本質(zhì)上是權(quán)利，卻是以義務(wù)為中心。權(quán)利人在倫理道德的驅(qū)使下自愿或非自愿的受制于相對(duì)人的利益，因而權(quán)利中包含著義務(wù)。所以，雖然夫妻忠實(shí)義務(wù)名為“義務(wù)”，實(shí)際上，我個(gè)人認(rèn)為，在本質(zhì)上它卻是權(quán)利與義務(wù)的復(fù)合體。是男方的義務(wù)，意味著這也是女方的權(quán)利；同樣，是女方的義務(wù)，意味著這也是男方的權(quán)利。這兩個(gè)方面相互依存，缺一不可。

<2>、夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)是夫妻雙方共有的權(quán)利和義務(wù)。即丈夫有要求妻子對(duì)自己忠實(shí)的權(quán)利，而同時(shí)自己負(fù)有對(duì)妻子忠實(shí)的義務(wù)，相對(duì)應(yīng)而言，妻子有要求丈夫?qū)ψ约褐覍?shí)的權(quán)利，而同時(shí)自己負(fù)有對(duì)丈夫忠實(shí)的義務(wù)。這里，還有一點(diǎn)需要加以強(qiáng)調(diào)說(shuō)明，有的學(xué)者認(rèn)為夫妻忠實(shí)義務(wù)不僅拘束配偶權(quán)權(quán)利主體，而且拘束其義務(wù)主體。一方面，它要求配偶之間相互保持愛(ài)情專一、感情忠誠(chéng)，相互忠實(shí)于對(duì)方；另一方面，它還拘束配偶權(quán)的其他義務(wù)人，即從配偶權(quán)的絕對(duì)權(quán)的性質(zhì)出發(fā)，要求一對(duì)配偶以外的任何其他人，都對(duì)該對(duì)配偶負(fù)有不得破壞該對(duì)配偶的貞操義務(wù)，任何負(fù)有這樣義務(wù)的人與配偶一方通奸，破壞配偶一方的貞操，便構(gòu)成了侵害，就是違背了忠實(shí)義務(wù)，就要承擔(dān)責(zé)任。這種觀點(diǎn)有合理的成分，但是，對(duì)忠實(shí)義務(wù)的主體的定位卻不敢茍同。因?yàn)?，?duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)而言，它的主體只可能是有夫妻關(guān)系的配偶雙方，至于上述觀點(diǎn)所表述的第二個(gè)方面固然是存在的，但是，它并不是夫妻忠實(shí)義務(wù)的內(nèi)容，而是基于其他的規(guī)定派生出來(lái)的，所以，在對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)進(jìn)行法律定位時(shí)，對(duì)主體的界定也是尤為重要的，那就是主體只可能是夫妻雙方，而不存在第三方，至于對(duì)有過(guò)錯(cuò)的第三方則要按其他的相關(guān)法律規(guī)定追究責(zé)任。

三、在我國(guó)婚姻法中夫妻互相忠實(shí)義務(wù)規(guī)定有其必要性和現(xiàn)實(shí)意義

在婚姻法修訂以前，對(duì)要不要將夫妻忠實(shí)義務(wù)規(guī)定在婚姻法中存在著激烈的爭(zhēng)論，存在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，主要有以下三種觀點(diǎn)：

.（一）?！盁o(wú)為說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為婚姻本身包含夫妻忠實(shí)義務(wù)，就要求夫妻相互忠實(shí)，而法律沒(méi)有必要另做規(guī)定。但是，法律的適用有一條基本原則，就是“法無(wú)規(guī)定不違法”，既然法律不規(guī)定，那么侵權(quán)的一方完全有理由依此進(jìn)行反駁，而法律也無(wú)法對(duì)其進(jìn)行制裁，只能依靠道德或者輿論進(jìn)行批判。所以，“無(wú)為說(shuō)”站不住腳。

（二）。“不通說(shuō)”。該說(shuō)認(rèn)為這個(gè)規(guī)定用意是好的，但是在實(shí)際生活中卻行不通。他們認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，總有部分當(dāng)事人有不忠實(shí)配偶的言行，如果法律規(guī)定夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)，一方違背此義務(wù)，他方就有權(quán)尋求法律幫助和救濟(jì)，不論是自行捉奸還是請(qǐng)求公安機(jī)關(guān)幫助或者通過(guò)其他的途徑，均可能會(huì)出現(xiàn)一幕幕捉奸鬧劇。不通說(shuō)主張者本身并不否認(rèn)夫妻應(yīng)當(dāng)相互忠實(shí)，主張?jiān)鲈O(shè)照顧無(wú)過(guò)錯(cuò)方這一原則。在離婚分割夫妻共同財(cái)產(chǎn)時(shí)體現(xiàn)對(duì)無(wú)過(guò)錯(cuò)方的照顧及追究過(guò)錯(cuò)方的民事責(zé)任，從而維護(hù)法律公平和公正的理念。但是，該說(shuō)有個(gè)致命的錯(cuò)誤，就是其論點(diǎn)和對(duì)策在法理上有矛盾。你既然主張不把忠實(shí)義務(wù)進(jìn)行規(guī)定，又如何保護(hù)無(wú)過(guò)錯(cuò)方，如何懲罰過(guò)錯(cuò)方呢？這個(gè)對(duì)策沒(méi)有法律依據(jù)，夫妻沒(méi)有相互忠實(shí)的義務(wù)，何來(lái)的過(guò)錯(cuò)與懲罰？

（三）、“倒退說(shuō)”。該說(shuō)認(rèn)為將夫妻忠實(shí)義務(wù)規(guī)定在婚姻法中是立法及社會(huì)道德的倒退。持這種觀點(diǎn)的人的錯(cuò)誤在于他沒(méi)有看到后果。不可否認(rèn)，在當(dāng)今社會(huì)，非傳統(tǒng)的兩性關(guān)系正在發(fā)展，但是，可以肯定的說(shuō)，傳統(tǒng)的婚姻關(guān)系仍然是社會(huì)的主流。如果按照“倒退說(shuō)”的想法，已婚者不必忠實(shí)于配偶，完全憑感覺(jué)，那樣只會(huì)進(jìn)一步加劇時(shí)風(fēng)日下、道德評(píng)價(jià)混亂的局面。另外，此說(shuō)完全沒(méi)有考慮子女的利益，而在現(xiàn)實(shí)生活中，子女可能是夫妻關(guān)系出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)最大的受害者。

通過(guò)對(duì)上述幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的分析，可以看到看到他們都有各自無(wú)法克服的缺陷，同時(shí)也證明了我國(guó)新修訂的婚姻法在總則部分對(duì)此加以規(guī)定的必要性和正確性，這一規(guī)定有特定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先，對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)的規(guī)定符合我國(guó)的社會(huì)主義制度和性質(zhì)，符合一夫一妻制的根本要求。我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，一夫一妻制是我國(guó)婚姻家庭關(guān)系的根本制度。而隨著改革開(kāi)放和其他多種因素的影響，我國(guó)也出現(xiàn)了例如“賣淫嫖娼”、“包二奶”、“包二爺”等丑陋的社會(huì)現(xiàn)象，這是與社會(huì)主義制度格格不入的，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性要求國(guó)家和社會(huì)對(duì)這種現(xiàn)象加以規(guī)定和管理，對(duì)相關(guān)違法犯罪行為進(jìn)行處理和制裁。其次，對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)規(guī)定是夫妻雙方共同一致的內(nèi)在要求。夫妻雙方都希望能夠在法律中對(duì)這一義務(wù)加以規(guī)定，從而對(duì)雙方的行為加以界定，從法律和道德的角度對(duì)夫妻雙方的行為加以約束。于是可以有一個(gè)基本的原則加以參照和遵循，當(dāng)有一方違背這個(gè)義務(wù)的時(shí)候，另一方可以拒理依法力爭(zhēng)維護(hù)自己的權(quán)益，要求對(duì)方負(fù)責(zé)。這樣規(guī)定就可以為雙方提供一個(gè)行為的準(zhǔn)則，在作出相應(yīng)行為的時(shí)候，就要考慮自己的行為是否違背了法律的規(guī)定，從而起到社會(huì)一般預(yù)防的重要作用。再次，法律對(duì)忠實(shí)義務(wù)加以規(guī)定是對(duì)配偶、子女身心健康法律保障的要求。法律對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)加以明確，就可以對(duì)配偶的身心健康提供法律保障，夫妻雙方生活在一起，也會(huì)對(duì)后代及社會(huì)風(fēng)氣、道德等上層建筑發(fā)揮應(yīng)有的積極作用，從而進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的精神文明建設(shè)。同時(shí)，我國(guó)作為一個(gè)新世紀(jì)的法治國(guó)家，如果法律對(duì)此沒(méi)有明確的規(guī)定，也是名實(shí)不符的。而且，對(duì)子女而言更加重要，它可以使子女在良好的家庭氛圍中健康成長(zhǎng)，得到良好的家庭教育，同時(shí)，夫妻的行為也會(huì)對(duì)子女有耳濡目染的影響，法律的規(guī)定必然促進(jìn)這種良好影響。最后，法律對(duì)其加以規(guī)定，為其他調(diào)整婚姻關(guān)系的制度提供了法律上的理論依據(jù)?！胺o(wú)規(guī)定不違法”，只有對(duì)其加以規(guī)定，在保護(hù)無(wú)過(guò)錯(cuò)方和懲罰過(guò)錯(cuò)方時(shí)才能作到有理有據(jù)。另外，它還可以為處理婚姻家庭中出現(xiàn)的其他問(wèn)題，如離婚損害賠償?shù)忍峁┓ɡ硪罁?jù)。所以，新婚姻法的關(guān)于夫妻忠實(shí)義務(wù)的規(guī)定符合我國(guó)國(guó)情和國(guó)際立法慣例，有其特殊的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義，有其特殊的必要性。

三、現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題和解決對(duì)策

雖然新修訂的婚姻法對(duì)夫妻忠實(shí)義務(wù)已作出明確的規(guī)定，但第四條的規(guī)定只是一個(gè)不可訴條款，在最高人民法院作出的解釋中指出，“當(dāng)事人僅以婚姻法第四條為依據(jù)提起訴訟的，人民法院不受理，已經(jīng)受理的，裁定駁回訴訟?！币簿褪钦f(shuō)，在訴訟中不能直接以它來(lái)處理和解決糾紛。有的學(xué)者認(rèn)為，這一條司法解釋屬于倡導(dǎo)性條款，只是以立法的形式明確告知社會(huì)，體現(xiàn)的是德治結(jié)果，而非法治目標(biāo)。所以，如何根據(jù)法律的規(guī)定來(lái)維護(hù)當(dāng)事人尤其是受害一方的權(quán)利，如何對(duì)違背夫妻忠實(shí)義務(wù)的一方進(jìn)行處罰，應(yīng)該引起我們的強(qiáng)烈關(guān)注，在立法、法律解釋及法學(xué)理論研究中都要繼續(xù)探索和深入。下面就幾個(gè)比較典型的問(wèn)題進(jìn)行分析和提出相應(yīng)的建議和對(duì)策：

（一）.對(duì)“忠實(shí)”的法律性質(zhì)定位要作出明確的界定。夫妻忠實(shí)義務(wù)已經(jīng)寫(xiě)入新修訂的婚姻法中，并寫(xiě)入到總則之中，這足以表明了立法者及廣大人民群眾對(duì)這個(gè)問(wèn)題的重視程度，但是，筆者認(rèn)為，立法或者司法解釋?xiě)?yīng)該對(duì)何為“違背夫妻忠實(shí)義務(wù)”作出明確的界定，這也是把這條不可訴條款具體運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)重要前提。那么，如何界定它的含義呢？筆者認(rèn)為，對(duì)其的定位既不能范圍過(guò)大，過(guò)于籠統(tǒng)、概括，現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法進(jìn)行操作，也不能太過(guò)狹隘、以偏概全，不能全面反映現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象。要盡可能的能夠?qū)F(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)象加以總結(jié)概括。根據(jù)