五臺山導(dǎo)游詞15篇

Word第第頁五臺山導(dǎo)游詞15篇五臺山導(dǎo)游詞1

金閣寺現(xiàn)存的寺廟建筑及塑像均為明、清兩代和民國年間復(fù)修和添補(bǔ)后形成的。整個(gè)寺院占地面積21000多平方米，共有殿堂樓房160余間。天王殿里面這前后兩重大院，中間用下窯上樓的二層建筑隔開。

前院最主要的建筑就是這座二層大閣。閣內(nèi)所供為觀音菩薩，這尊觀音銅像高達(dá)17.7米，是五臺山最高最大的圣像，胸部以上伸人二層閣內(nèi)，我們必需抬頭仰視才能看到觀音的容顏。銅像鑄于明嘉靖四年(1525年)，后人重修時(shí)在銅像外貼泥，金妝，另加48臂，號曰千手觀音。觀音兩旁這兩尊高大的脅侍像，一男一女，是所謂的觀音父母“妙莊王夫婦”。這是依據(jù)元代書法家趙孟畹姆蛉斯苤偌妗豆凼酪羝腥浴返乃搗ǎ垡羰敲鈄醯娜鰨忻釕疲雜壯黽搖6捶鵓霞竊兀垡羰槍糯《紉桓齬醯奶櫻脅槐r，后來出家修成菩薩。但觀音來到中國后，一般塑像和圖像多作女相。觀音閣兩壁這24尊塑像，稱為“二十四諸天”，即24位護(hù)法神。本來在印度佛教里只有20位護(hù)法神，傳人中國后又將道教里的4位神加了進(jìn)去，這樣就有了“二十四諸天”。觀音站壇的西南壁角，還塑有下沼建筑金閣寺的唐代宗李豫像，觀音菩薩兩側(cè)是文殊菩薩和普賢菩薩。

后院主體建筑為大雄金殿，內(nèi)供三佛是釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛，兩旁為十八羅漢。

五臺山導(dǎo)游詞2

在佛光寺，梁思成教授找到了這座塔，與畫上的一模一樣，1400年的風(fēng)風(fēng)雨雨，依舊健在!它是北魏遺物，雙層六角，上實(shí)下空，繩紋切磚，有印度的束蓮柱。它不僅是我國古建筑的珍品，也是中國和印度古代文化溝通的紀(jì)念碑。大大出乎梁思成所料的，就是除了這“祖師塔”，整個(gè)佛光寺都是一個(gè)古代藝術(shù)的新大陸。通過細(xì)心研察，測量繪圖，寫出了論文《記五臺山佛光寺的建筑——薈萃一寺的魏齊唐宋四個(gè)孤例;薈萃一殿的唐代四種藝術(shù)》。文章發(fā)表以后，轟動(dòng)了中外建筑學(xué)界。佛光寺從今不只是屬于中國，也屬于世界，有的外國學(xué)者公開稱呼佛光寺為“亞洲佛光”。

佛光寺始建于北魏，后來被毀。如今佛光寺的正殿為唐代所建。因其在寺內(nèi)東部的制高點(diǎn)上，是佛光寺的大雄寶殿，故名東大殿。在五臺山是首屈一指的。大殿正中的大佛壇上面有三佛和菩薩脅侍等像三十五尊。佛壇的正中間是降魔釋迦像，左邊是彌勒佛，右邊是阿彌陀佛。釋迦、彌勒都有螺發(fā)，阿彌陀佛是直發(fā)。這三尊塑像，都臉蛋飽滿，眉毛弧彎，嘴唇端正，具有極為顯著的唐風(fēng)。彌勒佛和阿彌陀佛的胸部、腹部的衣裙與結(jié)帶，和釋迦與阿彌陀佛垂在佛座上部的衣招都特別全都，這是唐代的固定形式。菩薩立像均向前傾，腰部微微彎曲，腹部略突起，這是唐代中葉以后菩薩塑像的特性，與甘肅敦煌的塑像同出一范。

五臺山導(dǎo)游詞3

游客們：

大家好！

我們今日要去五臺山，想必大家都知道了吧?

“五臺山是我國有名的四大名山之一，也是一個(gè)“自然

風(fēng)光”，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文合為一體的旅游區(qū)。”

“看!這今日我們要參觀的顯通寺。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山超大的一口銅鐘——長鳴鐘，重約10000斤!這要幾十個(gè)大人才能抬動(dòng)呢!而且這超級大鐘建筑時(shí)要耗費(fèi)多少材料啊!”

“參觀完了顯通寺,我們就來到了大文殊殿,五臺山是文殊菩薩的道場,寺廟中大多建有文殊殿,而這座文殊殿卻偏偏加了個(gè)”大”字,有人會說：“不就是一個(gè)“大”嗎?有什么了不得的!”不是的，這個(gè)“大”字有四層含義:顯通寺是五臺山最古老的寺院,是五臺山寺院中建筑面積最大之一,是五臺山保存最完好之一,是供奉文殊菩薩最多的文殊殿?！?/p>

“今日我們就走到這里，盼望明天我們有更好的心情來參觀這里?！?/p>

五臺山導(dǎo)游詞4

首先先贊美大家，為什么呢，由于我們今日要踏上前往五臺山的旅途，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發(fā)過大愿，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺山之行，也必定能夠得到文殊菩薩的保佑加持，信任此行肯定會圓滿吉利。

大家或許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山。佛家有一句特別有名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家或許都聽說過，但不明白是什么意思，它的意思就是用大才智到達(dá)彼岸?？上攵胍竭_(dá)生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大才智，還不是一般的聰慧才智，這種才智，能斷苦惱的才智佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若才智堪稱第一，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，同學(xué)都成佛了，老師還特別虛心的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大才智大家可想而知也。

下面我給大家介紹一下五臺山，今日我們將要去的五臺山古時(shí)稱作涼爽山，為什么稱涼爽山呢，一是由于五臺山山勢海拔很高，尤其是它的幾個(gè)臺頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺都是避暑朝圣的勝地。想當(dāng)年康熙皇帝就曾經(jīng)五次前往參拜五臺山，當(dāng)然據(jù)史料記載，他五次前來其中有個(gè)很重要的緣由是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺剃發(fā)出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個(gè)片子拍得順治沒有出成家，雖有意愿，但沒遂愿。當(dāng)然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是由于他的愛妃去世，受到了嚴(yán)峻的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個(gè)清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺山多少說明白些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據(jù)考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得特別好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽處處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難?！弈舜蟮厣胶又?，憂國憂民事轉(zhuǎn)煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑?！米啉B飛東復(fù)西，為人切莫專心機(jī)，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋?！冶疚鞣揭获淖?，因何流落帝王家……?！弊罱K一句講什么：“十八年來不自由，南征北戰(zhàn)幾時(shí)休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。

前面講的稱五臺山為涼爽山是由于這里海拔高，夏季涼快所以稱為涼爽山。其實(shí)稱五臺為涼爽的另一個(gè)真實(shí)的意義是什么呢，大家都知道五臺山是佛教名山，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光芒。在佛教中，稱我們?nèi)碎g為苦海，為什么苦呢？大家想一想，我們?yōu)榱艘率匙⌒?，為了更好的進(jìn)展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，苦惱是沒有止境的。這種苦惱佛家稱它為熱惱。而涼爽山呢，也就是我們的五臺山，它超出塵世熱惱之外，乃一處涼爽圣地。它用大才智超越出塵世間的苦惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人經(jīng)常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個(gè)意思。這個(gè)甘露法雨有什么現(xiàn)實(shí)成效呢，它能讓眾生把這個(gè)世間的苦惱看得破，認(rèn)得清。讓我們站得高，望得遠(yuǎn)，懸崖勒馬，苦?；仡^。

什么叫看得破，認(rèn)得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會教我們能夠認(rèn)清哪些東西是真的對自己有用途的，哪些東西是有害的。哪些事情當(dāng)為，哪些事情不當(dāng)為。何時(shí)進(jìn)，何時(shí)退，古人講的進(jìn)退有度，這個(gè)尺度真不是那么簡單把握的。

什么叫站得高望得遠(yuǎn)。佛家一個(gè)基本理論三世因果。對于靈魂的無有以及前世存在與否的討論，西方科學(xué)家正在如火如荼的在搞，并且已經(jīng)取得很多很有成效的成果。大家都聽說過催眠術(shù)吧，它是怎么興起的呢。由于西方心理學(xué)家認(rèn)為，假如一個(gè)人成年后很多嚴(yán)峻的心理問題可能都是他們小的時(shí)侯，孩提時(shí)期受到打擊而形成的。導(dǎo)致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們盼望這些心理疾病的病人在接受催眠的時(shí)侯將他們小時(shí)侯受的委曲、這些病灶通過催眠回憶起來，講解并描述出來，心理醫(yī)生再進(jìn)行同步的心理引導(dǎo)，從而把他們的病灶鏟除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術(shù)在西方很盛行。在這里要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個(gè)都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個(gè)詞的翻譯其實(shí)是不太精確的。那我講這些是什么意思呢，由于很多病人在催眠的形制下，原來想讓他們回憶起小時(shí)侯的病灶，但讓科學(xué)家們大為驚訝的是，這些人，有許很多多人回憶起的不僅是小時(shí)侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，由于受到的巨大的恐驚和苦難形成的。這些病人在催眠講解并描述的同時(shí)，醫(yī)生都給他們錄了音，同時(shí)進(jìn)行了很有效的心理引導(dǎo)，許多病人，嚴(yán)峻的心理病人，就是這樣完全康復(fù)了。這是西方科學(xué)家的科研成果。所謂的科學(xué)，就是要具備兩個(gè)條件，一個(gè)是實(shí)證求真，另一個(gè)是可重復(fù)性。在催眠討論的科學(xué)家中，有一位特別有名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的試驗(yàn)，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當(dāng)然史蒂勞斯博士本身是一個(gè)基督的徒，基督_是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個(gè)結(jié)果也曾讓他驚訝過一陣。但是他還是將他的這些討論成果公布出來了，由于他覺得有意義把這個(gè)實(shí)相公布于世人去討論。并且，當(dāng)時(shí)教授所處的是在20世紀(jì)四、五十年月，當(dāng)時(shí)西方世界并未象今日對輪回討論那么普遍并且公開。在那種狀況下，教授是要冒著犧牲自己學(xué)術(shù)生涯的狀況下出了一本著作，那就是有名的《前世今生》。這本書出版后，教授是預(yù)備接受一片責(zé)罵與置疑的，但出他意料之外，很多他的同行，也都是心理醫(yī)生，特別支持他，并向他供應(yīng)了大量他們在催眠狀態(tài)下病人們相像的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的狀況。并且那些其他的醫(yī)生對教授說，我們也收集了很多案例，但我們都沒敢發(fā)表，您是天下第一人，由于我們也很怕遭到置疑和責(zé)罵。由于《前世今生》的發(fā)表引起了巨大的震驚，美國核心科研雜志《神經(jīng)與大腦》雜志發(fā)表了一篇對于此書的評論，他說：“假如史蒂勞斯博士不是在制造一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，則他必是二十世紀(jì)的伽利略。”大家都知道伽利略由于反對地心說，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們?nèi)缃裆钤谝粋€(gè)言論自由百花齊放的時(shí)代，所以不會再像布魯諾那樣的擔(dān)憂。我講了美國科學(xué)家對輪回的討論是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個(gè)基督_徒，他在討論出這些成果后，得出一個(gè)結(jié)論，那就是：“你下一生生命的遭受，完全是你自已造就的?！辈⒉皇巧系壑髟椎?，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生是，今生做者是?！闭f的也是同樣的意思，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會給我們現(xiàn)實(shí)生活什么啟示呢？那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎么樣呢，比方說，或許我們?nèi)缃駫甑脹]有別人多，住得或許沒有別人好，境遇比不上別人強(qiáng)，但我們并不比別人傻，或許上學(xué)時(shí)我還比他成果好呢，怎么會是這樣呢。并且不是我們今世里沒有努力。那是什么緣由呢，真實(shí)的緣由是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇。正所謂一句古語：“欲除苦惱須無我，各有前因莫羨人?！边@樣一想，就可以想開些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來就生在富人家，叨著金湯勺誕生的。而又有些孩子，生在邊遠(yuǎn)的農(nóng)村，衣食無著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不公平？另外，史蒂芬斯博士還得出一個(gè)結(jié)論：今世假如你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學(xué)得來的。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”。所以做父母的對孩子要善加引導(dǎo)而不是強(qiáng)迫。

另外更為重要的啟示是什么呢？大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實(shí)佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢？是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關(guān)系，我們還有將來，乃至還有來生。所以我們要把目光放高、放遠(yuǎn)，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。或許別人費(fèi)了大勁得來的果實(shí)，由于它的來路有些斑點(diǎn)，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個(gè)將來堪憂。或許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實(shí)。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是涼爽的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報(bào)何時(shí)了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。

假如三世因果可以張明的話，對于現(xiàn)實(shí)社會的人心維善乃至治安是非常重要的，這是有識之士細(xì)一思維必會得出的結(jié)論。比方說人們明白因果通三世的道理后，假如得了些委曲他或許會想開些，受些冤枉也能大度些，別人對不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀(jì)做奸犯科前也要惦量些。

正由于佛法可以讓可以讓眾生看得破，認(rèn)得清，站得高，望得遠(yuǎn)，還可以讓人懸崖勒馬，苦?；仡^。從而佛教〔佛陀的教育〕才能夠讓眾生有一個(gè)真正的吉利安康的將來。這也是涼爽山稱為涼爽的重要意義之一。

五臺山導(dǎo)游詞5

小五臺山距離北京城區(qū)不到200公里，位于河北省張家口蔚縣、涿鹿南部山區(qū)，東鄰北京門頭溝南接保定。地理坐標(biāo)為：東經(jīng)114°47'-115°30'，北緯39°50'-40°07'，東西長60公里，南北寬28公里，總面積21833公頃。有東、北、中、南、西臺5個(gè)突出的山峰，海拔高度依次為2882米、2837米、2801米、2743米、2671米，由于東臺為河北境內(nèi)之最高峰，故小五臺山有“河北屋脊”之美譽(yù)。

小五臺山山體結(jié)構(gòu)冗雜，脈絡(luò)交叉，溝壑縱橫，峰谷落差高達(dá)1800米，大多山脊的北坡均為斷裂面，蒼松翠柏斜生其間，無路可尋;南坡山勢相對平緩，大面積的草甸延長到海拔2200米左右。

石塘嶺-東臺-中臺-南臺-隧道口山脊線從東北向西南方向鋪開，為涿鹿與蔚縣的縣界，同時(shí)也是一條雄偉的分水嶺，小五臺地區(qū)水資源豐富，主要山谷皆有溪流。分水嶺西側(cè)、北側(cè)之水經(jīng)壺流河注入桑干河，東側(cè)、南側(cè)之水注入拒馬河。

小五臺山山體由燕山運(yùn)動(dòng)造成，為一大背斜構(gòu)造。除沉積巖外，有大量火成巖和侵入巖，斷裂發(fā)育，侵蝕劇烈，山勢險(xiǎn)峻，溝深坡陡。氣溫低、溫差大，降水集中于夏季，無霜期短，凍結(jié)時(shí)間長，陰坡積雪可終年不化。小五臺山土壤垂直改變較明顯：海拔1400米以下為栗鈣土;1400～1700米為褐土，局部有黃土分布;1700～2100米為山地棕壤;2100米以上為亞高山草甸土。

小五臺山國家級自然愛護(hù)區(qū)位于河北省西北部，屬冀西北山地，地理坐標(biāo)為東經(jīng)114°47'—115°30'，北緯39°50'—40°07'，東西長60公里，南北寬28公里，總面積21833公頃。愛護(hù)區(qū)地處蔚縣、涿鹿兩縣境內(nèi)，北距張家口市150公里，東與北京市門頭溝區(qū)接壤，距北京市區(qū)125公里。周邊綿延200公里，涉及12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)202多個(gè)村，總?cè)丝诩s20萬。109國道自東向西、112國道自北向南穿越愛護(hù)區(qū);西鄰張石高速，東接張涿高速;京包、京原鐵路南北相間，交通便利、地理區(qū)位非常重要。隨著河北省環(huán)首都經(jīng)濟(jì)圈的建立，愛護(hù)區(qū)迎來了新的進(jìn)展機(jī)遇。

五臺山導(dǎo)游詞6

觀音菩薩在佛教諸菩薩中，位居各大菩薩之首，是中華大地佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信眾最多，影響最大。

佛家認(rèn)為，五臺山是觀音菩薩的家鄉(xiāng)，真正的觀音祖庭就是普庵寺。普庵寺這座千年古剎，歷經(jīng)浩劫，從前莊重不再，令很多朝拜之善男信女唏噓。值此五臺山即將列入世界文化和自然雙遺產(chǎn)、由中國的佛教中心成為世界佛教文化傳承中心之際，敬邀有緣善信秉佛菩薩之道及無盡眾生之喜，重建中華觀音祖庭，再現(xiàn)千年珈藍(lán)盛況，讓慕名而來的很多海內(nèi)外信眾體會觀音尊嚴(yán)形象、感應(yīng)菩薩無尚法益。

觀音祖庭擬于20xx年初開工重建，并將在新落成的觀音殿內(nèi)供奉兩千尊觀音菩薩鎦金寶像，隨緣殊勝加持善信福德，望各界有緣善信發(fā)心敬供，締結(jié)此殊勝佛緣，以同沾法喜、共沐佛光、消災(zāi)免難、?；劬d長！

五臺山導(dǎo)游詞7

另外，供給菩薩均為一足蹲一足跪在高聳的蓮座上。這種塑像除了甘肅敦煌石窟和山西大同華嚴(yán)寺以外，在國內(nèi)還不多見。

佛壇的左梢間又有普賢菩薩騎像，兩個(gè)菩薩脅侍，獠蠻牽著象，普賢像前有起陀和一個(gè)童子像。佛壇的右梢間是文殊菩薩騎獅像，拂林牽著獅子，兩個(gè)菩薩脅侍。這和通常文殊居左，普賢居右的配置是不相同的。

殿內(nèi)兩梢間的極端前角，都立有護(hù)法金剛，形體魁偉，遙對而立;身披甲胄，手持寶劍，怒目而視。與我們在博物館里看到的唐墓出土的武俑非常相像，只是比出土的武俑高大得多。

佛壇左端金剛的右側(cè)，有一臉蛋飽滿，袖手趺坐，大約40多歲的中年婦女塑像，形態(tài)亦仿佛如生，……

此外，沿著佛殿兩山墻砌臺上還排列著五百羅漢塑像。據(jù)東大殿前明代嘉靖三十七年(公元1558年)十月二十三日重修佛光寺補(bǔ)塑羅漢碑記云，確系明代遺物。

東大殿內(nèi)柱額上的幾幅拱眼壁畫，亦為唐代遺物。其中最為寶貴的是右次間內(nèi)柱前額上的橫幅。橫分三組：中間一組以佛為中心，七菩薩脅侍。左右兩組以菩薩為中心，其旁邊又各有菩薩、天王、飛天等。壁之兩端有僧俗供給人像，北面一排是披袈裟的僧徒，南面一列是袍服大冠的文官。內(nèi)有一人，似乎是在權(quán)衡長短，那嘴邊上的胡須飄然若動(dòng)，與敦煌畫中的人物幾乎沒有兩樣。壁畫顏色除石綠以外，都是深暗鐵青色。各畫像的衣紋姿勢都極其流暢，具有唐代風(fēng)韻，而畫臉和胡須的筆法，還含有漢畫的遺風(fēng)。

五臺山導(dǎo)游詞8

大家好!我是今日的導(dǎo)游——張智盈，歡迎來到佛教旅游圣地五臺山。

如今我來給大家介紹一下，五臺山是四大佛教名山之一，也是文殊菩薩的道場。它由五座山峰環(huán)繞而成，而且五座山峰的頂端平坦寬敞，似乎是土砌的平臺，故而稱作“五臺山”。又稱涼爽山，是個(gè)避暑的好去處，所以，最適合在酷熱難耐的夏天來玩哦!

如今我們來到的是五臺山別具一格的景點(diǎn)——黛螺頂。大家抬頭看一下，要想到達(dá)黛螺頂，我們必需要先攀登面前的這條“大智路”，它有1080級臺階，肯定要耐住性子，親自攀上這1080級臺階，據(jù)說登了之后，可以消退1080種苦惱呢!快點(diǎn)加油攀爬吧，不過肯定要留意平安哦!

恭喜大家勝利登頂，來，這里叫做望景亭，從今向下俯視，是不是很像一個(gè)倒扣的大海螺呢?所以黛螺頂又叫“大螺頂”了。

咱們再往里面走，最值得一看的就是這里的主殿——五方文殊殿，它寬16。5米，深11米，殿內(nèi)供奉著五座文殊銅像，每座高約2米。我們一進(jìn)入這個(gè)大殿就會感覺到它的莊重肅穆。咱們認(rèn)真來看，每一座法像都神態(tài)各異，金光奪目，莊重祥和，把文殊菩薩的聰明、大度等精神表達(dá)得淋漓盡致。還有反面的碑記是值得一提的，那可是當(dāng)年乾隆皇帝的親筆題詩，字態(tài)飽滿，剛勁有力，不愧為書法大家呀!

接下來，就請大家自由參觀，拍照留念，有心的人可以去拜拜文殊菩薩，他可是有求必應(yīng)的哦!要留意，在這里有一個(gè)小小的法規(guī)，就是進(jìn)殿時(shí)，不要踩踏門檻。最終誠心祝福大家快樂、開心!

五臺山導(dǎo)游詞9

游客們大家好五臺山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺縣，距太原240公里，是我國有名的.四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一；二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場；三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特殊關(guān)注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。五臺山是我國有名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。“五百里道長風(fēng)風(fēng)雨雨，依舊日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清亮，香煙繚繞，勝幡翩躚?！睂懗隽宋迮_山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。今日我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當(dāng)中，顯通寺的規(guī)模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領(lǐng)袖寺廟。

首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達(dá)9999.5斤。顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們?nèi)缃窨吹降凝埢⒍?，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內(nèi)中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。如今我們來到了觀音殿，殿內(nèi)供奉著三尊菩薩。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”。由于兩側(cè)擺滿了經(jīng)書，故也稱藏經(jīng)殿。觀音殿外邊一左一右兩座碑亭。里面各有一碑，一通有字，刻著御制顯通寺碑文，一通無字，無字碑。這通無字碑是康熙皇帝立下的，好像在贊美顯通寺的宏偉，壯美和佛教的博大精深，難以用文字表達(dá)。參觀完了觀音殿，我們就來到了，大文殊殿，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個(gè)”大”字，這個(gè)大字有四層含義：顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建筑面積最大之一，是五臺山保存最完好之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時(shí)拜到五方文殊，當(dāng)?shù)厝朔Q其為便利朝臺。好，如今我們?nèi)ト碌闹行模@通寺的重要建筑，大雄寶殿，它是五臺山殿宇之最，重頂飛檐，雄偉寬大，占地一畝二分，里面供奉橫三世佛。中間為婆娑世界的釋迦牟尼，左側(cè)為東方凈琉璃世界的藥師佛，右側(cè)是西方極樂世界的阿彌陀佛；大雄寶殿即釋迦牟尼的尊稱，寓意像大勇士一樣，勇敢無畏，無畏一切，殿堂采納108根木柱支撐整個(gè)大殿，進(jìn)到大殿感到非常寬敞，此殿，是五臺山最大的大雄寶殿，也是寺里舉辦盛大佛事活動(dòng)的場所這是顯通寺的第一大特色——全木結(jié)構(gòu)如今我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁量殿，由于它全部用磚壘砌而成。沒有用梁柱，所以叫無梁殿，又由于它代表的是佛法的無量，所以我們稱之為無量殿，從外觀看，似歐洲建筑，并且涂成了白色，白色在西方代表純凈，在這里象征佛教的無限光明。

整個(gè)大殿從外看是7間，實(shí)際為3間，外觀2層，內(nèi)為1層。殿內(nèi)中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，表達(dá)修成正果而得到佛境的光明才智。無梁殿又叫七處九會殿，取釋迦牟尼曾在7處講經(jīng)9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬歷年間，距今有近400年的歷史了。此殿沒有梁柱支撐，殿頂?shù)闹亓坑伤闹芎裰氐膲w支撐這是顯通寺的其次大特色——全磚結(jié)構(gòu)建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內(nèi)中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型秀麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。此殿也是顯通寺的第三大特色——全銅結(jié)構(gòu)建筑如今是自由活動(dòng)的時(shí)間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，養(yǎng)分價(jià)值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。

夜色將至，我們也踏上了返程的大巴，今日我們巡游了五臺山青廟之首——顯通寺，看到了全木，全磚，全銅不同時(shí)代，不同建筑風(fēng)格的寺院，有人說五臺山是“一部佛國寺，百座藝術(shù)宮”，我覺得很貼切，不知道大家是否有同樣的感覺？

五臺山導(dǎo)游詞10

很久以前，這里筑一石亭，南來北往的香客居士及游人手持香火，來此朝山拜佛，不少人在盛夏到澡浴池凈身身洗滌，據(jù)說這一澡便可洗得苦惱怡盡，?；垭p增。傳奇雁門太守李靖打獵遇大圣的故事就發(fā)生在這里。

澡浴池坐落在中臺北臺之間，距離憨山寺大約10公里，這里有涌泉，澄清亮麗，叮咚響聲如同佛樂敲擊。由于這處自然?水池位于高峻之處，古人謂之天光云影之間。據(jù)古書稱，游人到此，悄然可見天仙、沙門、蓮花之狀，仿佛真是一個(gè)佛菩薩居住的所在。

如今登臨澡浴池，雖不見從前古亭，卻見依舊泉水叮咚，霧氣蒼茫，特殊是酷熱的盛夏，幽幽林木綠蔭片片，兩山夾峙的澡浴池水波蕩漾，給人一種神清氣爽的感覺。無怪明代詩人覺玄發(fā)出了那樣的感慨：“一池清且淺，甘潔勝瓊漿，能洗愚癡垢，還生定慧香，光浮天界白，色映四天蒼，無以凡情測，神哉不行量”。

澡浴池正殿內(nèi)迄今陳設(shè)著一塊石頭，上面留有一雙清楚可辨的腳印。并元刀痕斧鑿之疑。相傳這便是文殊大圣洗浴后在池邊站立的腳印。一個(gè)冬日的午進(jìn)時(shí)，我們在寂照、正凡兩位師父的引領(lǐng)下前往澡浴池觀光，順便拍攝了這一奇景觀。

古今歷史上高僧就曾登臨澡浴池。拜文殊、求加持、開才智、早成就，一向被認(rèn)為一條妙不行言的成就大道。如今出資修路更是幸事，眾望所歸，有志于心佛事的善男信女，更應(yīng)當(dāng)攜手共筑一條通往光明彼岸的金色大路。

五臺山導(dǎo)游詞11

五臺山位于山西省東北部五臺縣境內(nèi)。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然聳立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱涼爽山。

五臺山是著名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規(guī)模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達(dá)360多處。清代，隨著喇嘛宗教傳入五臺山，消失了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區(qū)，稱為臺內(nèi)，其外圍則稱臺外。

現(xiàn)五臺山寺廟尚存43處，其中臺內(nèi)37處，臺外6處。五臺山眾多的佛寺皆聚集在臺內(nèi)臺懷鎮(zhèn)。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處。

臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最有名。五臺山是文殊菩薩的道場，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關(guān)于他的來歷，說法許多，而最流行的說法是他出身于舍衛(wèi)國的婆羅門家庭，因有慈祥之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，關(guān)心佛化導(dǎo)蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中才智辯才第一，故專司佛的才智，有“大智文殊”的尊號。文殊的坐騎為一青獅，表示才智威猛。他手持寶劍，表示才智鋒利。文殊菩薩因才智第一，所以被推為眾菩薩之首，后因?qū)τ^音信仰流傳，漸漸被取而代之。

五臺山導(dǎo)游詞12

而產(chǎn)生苦的來源就是五蘊(yùn)《色、受、想、行、識》這是人體及心理現(xiàn)象構(gòu)成問題的熟悉，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡潔的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯(cuò)也不情愿承認(rèn)不能正確的熟悉自己，然而世界上的一切事物都不會一成不變，都會經(jīng)受從生到滅的過程詳細(xì)到每件事都有其特性但每件事都會有其生成緣由，在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間或相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)空間無大的改變，在這段時(shí)間過后就會產(chǎn)生不穩(wěn)定因素就像量到質(zhì)的過程，最終事物已經(jīng)毀滅形體不存在，就會產(chǎn)生“無常”而“無我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會永久存在，而且精神也會隨之毀滅是不有存在一個(gè)常恒的精神主體。

然而世人的無知錯(cuò)把“無?！薄盁o我”的東西當(dāng)成有常有我的東西來追求這樣就會產(chǎn)生苦痛認(rèn)為事事不如意不是安照自己想要的去進(jìn)展！其實(shí)在適當(dāng)?shù)臓顩r下要擅長發(fā)覺真善美丑惡本性的東西，這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會有《五蘊(yùn)》要正確熟悉避開借助《四諦》擺脫《無常、無我》。就像佛主創(chuàng)法一樣從現(xiàn)實(shí)到抱負(fù)到幻想最終還是回到了現(xiàn)實(shí)

五臺山導(dǎo)游詞13

典型的山地氣候營造出這一片野生動(dòng)植物的樂土。小五臺山地區(qū)植被類型為夏綠闊葉林，由于山勢高峻，氣候垂直分異顯著，植被、土鑲、垂直帶譜比較完好，植被群落類型多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，小五臺山己發(fā)覺高等植物1350種，陸生脊椎動(dòng)物137種，昆蟲1500種，微生物(菌物)468種，被譽(yù)為“自然?基因庫”和自然“試驗(yàn)室”。

小五臺山既有杉、松、柏、楊、柳、槭、櫟、花椒、櫻桃、蘋果、榛、忍冬、山楂、繡線菊等常見物種，也有螞蚱腿子、榛子、土貝母、猬菊、地枸葉、小臺黃芪、小五臺柴胡等特有物種，還有蘇鐵、銀杏等珍稀物種。值得一提的是，這里還有華北地區(qū)罕見的成片自然?杜松純林。

小五臺山的動(dòng)物資源也相當(dāng)豐富，其中國家級野生愛護(hù)動(dòng)物有20余種，省級重點(diǎn)愛護(hù)動(dòng)物41種，尤其是擁有在國際上與大熊貓齊名的國家一級愛護(hù)動(dòng)物——褐馬雞。褐馬雞被世界雉類協(xié)會放在其會徽上，并被國際自然愛護(hù)聯(lián)盟IUCN紅皮書設(shè)定為“瀕?！奔墑?dòng)物。褐馬雞通體呈濃褐色，頭頸為灰黑色，因耳部有兩個(gè)潔白的耳羽，有人稱之為“角雞”或“耳雞”，尾羽翹出披散垂下，形同馬尾，故又名“馬雞”?，F(xiàn)存的褐馬雞僅能在河北小五臺山和山西蘆芽山一睹芳蹤。

小五臺山廣袤的森林涵養(yǎng)水土，庇護(hù)珍禽異獸，自古以來便為京津冀地區(qū)的自然?屏障，但近兩百年來的過度開發(fā)，植被屢遭破壞。為此，河北省人民政府于1983年設(shè)立“小五臺山自然愛護(hù)區(qū)”，大力愛護(hù)生態(tài)環(huán)境。并于1993年批建省級森林公園，主要包括金河口、楊家坪兩大風(fēng)景區(qū)，總面積達(dá)14739公頃，主要景點(diǎn)有50余處。金河晴月、臺山曉日、空中綠毯、涼爽峽谷、七彩石灘、油甕飛潭、塔林遺址、獅子坡、龜踞山、松枝口潛流等等都是贊不絕口的人間美景。

小五臺山雄臥太行山脈東側(cè)，屬恒山余脈，位于河北省張家口蔚縣、涿鹿南部山區(qū)，東鄰北京門頭溝南接保定。地理坐標(biāo)為：東經(jīng)114°47'-115°30'，北緯39°50'-40°07'，東西長60公里，南北寬28公里，總面積21833公頃。有東、北、中、南、西臺5個(gè)突出的山峰，海拔高度依次為2882米、2837米、2801米、2743米、2671米，由于東臺為河北境內(nèi)之最高峰，故小五臺山有“河北屋脊”之美譽(yù)。

五臺山導(dǎo)游詞14

五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內(nèi)，總面積2837平方公里，風(fēng)景核心區(qū)位于五臺縣北部臺懷鎮(zhèn)內(nèi)面積379平方公里，是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，國家5A級旅游景區(qū)，國家最值得推舉景點(diǎn)首位，國家地質(zhì)博物館，國家級森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，2023年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產(chǎn)大會列為《世界遺產(chǎn)名錄》成為我國第38處世界遺產(chǎn)。

天賜神地：五臺山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺山早在太古代時(shí)為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊互相擠壓等一系列造山運(yùn)動(dòng)形成大山，后在7000萬年前的冰川活動(dòng)中進(jìn)退移動(dòng)形成層巒疊嶂山岳交叉山體以結(jié)晶巖構(gòu)成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺故稱為五臺山，五座山山峰分別名為：北臺葉斗峰海拔3061米是華北地區(qū)最高山峰號為華北屋脊，每年都以0.3公分增長。

東臺望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峰。中臺翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺頂上保存了大量的地質(zhì)改變時(shí)留下的碎石雜生青苔故名。中臺位于五臺正中在明以前世人認(rèn)為此峰為五臺最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。南臺錦繡峰海拔2458米遠(yuǎn)離四峰一枝獨(dú)秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環(huán)繞外有滹沱流過山環(huán)水抱東北中西毗連南臺的獨(dú)峰，形成背有靠山后有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺望海峰望海寺建于元代供奉聰慧文殊，北臺葉斗峰靈應(yīng)寺建于宋代供奉無垢文殊，中臺翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺錦繡峰普濟(jì)寺建于宋代供奉才智文殊。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種才智，大圓鏡——公平性——法界體——妙觀看——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對。

五臺山導(dǎo)游詞15

游客們：

大家好！

五臺山位于山西省東北部，忻州地區(qū)五臺縣，距太原240公里，是我國有名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽(yù)中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區(qū)之一，而且從古至今，這里的寺僧在規(guī)模上都是第一；二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場；三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特殊關(guān)注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺山是我國有名的四大名山之一，也是一個(gè)融自然風(fēng)光，歷史文物，古建，藝術(shù)，佛教文化為一體的旅游區(qū)。“五百里道長風(fēng)風(fēng)雨雨，依舊日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續(xù)續(xù)，又是晨鐘悠揚(yáng)，晚罄清亮，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風(fēng)光。