古代印度教案

千里之行，始于腳下。第2頁(yè)/共2頁(yè)精品文檔推薦古代印度教案古代印度教案

[學(xué)習(xí)目標(biāo)]

1.知道古代印度的區(qū)域范圍,知道雅利安人制服印度,建立古代印度國(guó)家的時(shí)光和經(jīng)過(guò),吠陀和梵書(shū)是這一時(shí)期最主要的歷史文獻(xiàn),所以把這一時(shí)期稱為”吠陀時(shí)代”,知道史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》也反映了當(dāng)初印度社會(huì)生活情況和雅利安人擴(kuò)張情景,是文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)ΨN姓制度的反映;知道種姓制度是印度國(guó)家形成中的一種特別的等級(jí)制度和階級(jí)關(guān)系,”吠陀時(shí)代”是種姓制度產(chǎn)生的時(shí)代背景,理解種姓制度對(duì)印度社會(huì)進(jìn)展、民族文化、民族心理產(chǎn)生深刻的影響;知道佛教產(chǎn)生和進(jìn)展的概況,佛教是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中對(duì)種姓制度的抵抗,理解產(chǎn)生佛教的經(jīng)濟(jì)與政治背景、思想文化因素。

把握觀看地圖,提取歷史信息,并對(duì)不同區(qū)域舉行比較的技能。

2.通過(guò)吠陀與兩部史詩(shī)的對(duì)照,了解歷史文獻(xiàn)與文學(xué)作品的區(qū)分;通過(guò)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面分析佛教產(chǎn)生的背景,初步把握分析歷史問(wèn)題的辦法;通過(guò)學(xué)習(xí)種姓制度對(duì)印度社會(huì)產(chǎn)生的影響,初步嘗試用辨證的觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象。

3.知道XXX是意識(shí)形態(tài)之一,理解其作為一種歷史現(xiàn)象,存在的合理性。懂得敬重別人XXXXXX的道理。

[重點(diǎn)與難點(diǎn)]

重點(diǎn):佛教的創(chuàng)立與進(jìn)展。

難點(diǎn):種姓制度。

說(shuō)明:

1.佛教是世界三大XXX之一,早期佛教的產(chǎn)生反映了古代印度社會(huì)的進(jìn)展情況,故列為重點(diǎn)。

2.種姓制度是印度一種獨(dú)特的具有深遠(yuǎn)影響的社會(huì)等級(jí)制度和階級(jí)關(guān)系,作為貫串全課的線索,與其它內(nèi)容的互相聯(lián)系,對(duì)同學(xué)而言理解上存在一定的難度,故列犯難點(diǎn)。

[教學(xué)設(shè)計(jì)]

導(dǎo)入:

這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是使同學(xué)了解古代”印度”的區(qū)域范圍要比現(xiàn)在的印度廣。

教學(xué)內(nèi)容一:吠陀時(shí)代

教學(xué)環(huán)節(jié)一:

這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是加強(qiáng)同學(xué)歷史學(xué)習(xí)基本技能的訓(xùn)練。

教學(xué)環(huán)節(jié)二:

這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是使同學(xué)對(duì)了解歷史的主要途徑加深印象。為下一教學(xué)環(huán)節(jié)作鋪墊。

教學(xué)環(huán)節(jié)三:

這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是使同學(xué)熟悉史詩(shī)雖能反映社會(huì)

情況,作為文學(xué)作品究竟不是歷史著作。

教學(xué)環(huán)節(jié)四:

這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是提供材料,豐盛教學(xué)內(nèi)容。

教學(xué)環(huán)節(jié)五:

這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是初步嘗試用辨證的觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象。

教學(xué)內(nèi)容二:佛教的創(chuàng)立和進(jìn)展

教學(xué)環(huán)節(jié)六:

這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是從好玩的歷史著手,使同學(xué)輕松學(xué)習(xí)歷史。

教學(xué)環(huán)節(jié)七:

這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是通過(guò)視頻使同學(xué)對(duì)基本學(xué)問(wèn)加深印象。

教學(xué)環(huán)節(jié)八:

這一環(huán)節(jié)的主要目標(biāo)是使同學(xué)能初步把握分析歷史問(wèn)題的辦法。

小結(jié):

課堂訓(xùn)練:

使同學(xué)能通過(guò)對(duì)歷史地圖的解讀來(lái)了解文明區(qū)域范圍,并分析歷史信息。

[資料附錄](méi)

1.據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證,《摩訶婆羅多》的成書(shū)年月約在公

元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)之間。在這漫長(zhǎng)的八百年的成書(shū)過(guò)程中,《摩訶婆羅多》大致經(jīng)受了三個(gè)階段:最初是八千八百頌的《成功之歌》,后來(lái)演化成兩萬(wàn)四千頌的《婆羅多》,最后擴(kuò)充為十萬(wàn)頌的《摩訶婆羅多》,成為古代文明世界中最長(zhǎng)的一部史詩(shī)。

--《摩訶婆羅多--毗濕摩篇》

玄奘游歷印度,回來(lái)后也曾記道:”如《邏摩衍孥書(shū)》有12000頌,唯明二事:一明羅伐拿將私多去;二名邏摩將私多還。”……值得注重的是,他當(dāng)初看到的《羅摩衍那》惟獨(dú)12000頌,而今日的通行本子有24000頌,說(shuō)明從唐朝到近代,《羅摩衍那》”長(zhǎng)”了一倍。這足以證實(shí)它是在世代口耳相傳的過(guò)程中不斷增補(bǔ)擴(kuò)大的。

--楊學(xué)祥著《印度文化奧秘之謎》

2.材料一:印度自1947年自立以來(lái),政府向來(lái)試圖消退種姓制度,但結(jié)果并不抱負(fù)。復(fù)雜的世襲種姓制度將印度社會(huì)劃分出等級(jí)森嚴(yán)的階層。

1955年起,印度法律允許跨種姓通婚。但大部分印度人仍只與同種姓的人聯(lián)姻,以免受到配偶”高種姓”親屬們”為維護(hù)榮譽(yù)而舉行的迫害”。最近,在孟買(mǎi)附近的巴爾克爾城,法院判處因不滿姐姐與”低種族”通婚而殺害4人的迪利普·蒂瓦里等3名男子死刑。最高法院指出,這種”為維護(hù)榮譽(yù)而舉行的殺害”是野蠻行為,并下令警方庇護(hù)通婚的

夫婦。法院將種姓制度叫做”民族的詛咒”。

--東方網(wǎng)文章《印破陋俗出新招:不同種姓通婚嘉獎(jiǎng)1000美元》

材料二:曾被稱為”土匪女王”的普蘭·黛維由于在低種姓人群中頗有影響而曾當(dāng)選議員。今年7月25日,她遇刺身亡。

印度國(guó)會(huì)女議員普蘭·黛維被刺身亡的消息傳出之后,許多外國(guó)人對(duì)此感到困窘和不解。人類都已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)了,為什么在印度還會(huì)有這樣的人和事存在?另外,既然普蘭·黛維和其他一些低種姓的人深受種姓制度之害,這種古老而殘酷的制度莫非就不能治一治嗎?

事情并不這么容易。

種姓制度在印度的法律上已被廢除,但在事實(shí)上卻未被毀滅

經(jīng)過(guò)自立之后幾十年的努力,在今日的印度,種姓問(wèn)題總的來(lái)說(shuō)比過(guò)去要淡化得多,隱蔽得多。特殊在城市里,至少表面上是看不出種姓制度的存在的。這是長(zhǎng)進(jìn)的一面。但是,不能否認(rèn),就全國(guó)而言,在印度的許多地方,特殊是邊遠(yuǎn)的農(nóng)村,仍然在以各種方式采取這種制度。

我們幾乎在天天的印度報(bào)紙上都能找到低種姓人被打被殺的消息。據(jù)《印度快報(bào)》最近報(bào)道,在過(guò)去半年里,光是在北方邦就有1500起有關(guān)種姓暴力大事的報(bào)告。

--人民網(wǎng)文章《種姓不同難通婚“賤民”常常被打殺--印度人難改種姓觀念》

3.必需指出,印度種姓制度的作用并非一概是消極的。它的樂(lè)觀一面是使印度民眾在異己的文化或制服者面前有一種全都感。它還使個(gè)人在自己的團(tuán)體中有一種平安感,從而促進(jìn)各種形式的互相協(xié)助。盡管種姓內(nèi)部存在斗爭(zhēng),但各個(gè)種姓都知道互相合作,特殊是在各地村民議事會(huì)的立法和行政上。

--菲利普·李·拉爾夫等著《世界文明史》

4.古代印度所采取的種姓制度中,把首陀羅男子和別的種姓女子所生的混血兒,從法律上賦予一種名叫旃陀羅的賤姓,地位最低賤,只能從事下賤的職業(yè)。在舍衛(wèi)城,有個(gè)旃陀羅姓名叫尼提的挑糞者,當(dāng)他在路上碰到釋迦牟尼時(shí),趕快躲開(kāi)。但釋迦牟尼卻主動(dòng)去找尼提,讓尼提跟他出家修行。這在當(dāng)初是很宏大的平等的民主的XXX精神。由于當(dāng)初從事XXX職務(wù)被視為最名貴者。這體現(xiàn)了佛陀的”不舍眾生”的宗旨。

5.剎帝利貴族……通過(guò)戰(zhàn)斗和掠奪,在經(jīng)濟(jì)上也擁有最多的財(cái)寶……可是也有許多婆羅門(mén)沒(méi)落了。他們從事過(guò)去被他們看不起的低級(jí)種姓的商業(yè),有的當(dāng)了醫(yī)生、樵夫、商人、農(nóng)夫、牧人、獵人和屠夫等……這樣就促使原來(lái)就不甘心居于婆羅門(mén)之下的剎帝利起來(lái)反駁婆羅門(mén)的最高地位。

有不少吠舍靠經(jīng)商或放高利貸致富。他們占有許多土地和財(cái)產(chǎn),成了新的奴隸主?！S著經(jīng)濟(jì)地位的轉(zhuǎn)變,富有吠舍的政治地位也有了提高,有些人還參與了地方政府的管理工作,擠進(jìn)了統(tǒng)治階級(jí)的行列。他們固然不滿于婆羅門(mén)的特權(quán)與說(shuō)教。

--《世界上古史》

[板書(shū)設(shè)計(jì)]

[訓(xùn)練設(shè)計(jì)]

閱讀下列材料,回答問(wèn)題:

材料一:據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證,《摩訶婆羅多》的成書(shū)年月約在公元前四世紀(jì)至公元四世紀(jì)之間……最初是八千八百頌的《成功之歌》,后來(lái)演化成兩萬(wàn)四千頌的《婆羅多》,最后擴(kuò)充為十萬(wàn)頌的《摩訶婆羅多》。

--《摩訶婆羅多--毗濕摩篇》

材料二:玄奘游歷印度,回來(lái)后記道:”如《邏摩衍孥書(shū)》有12000頌……”而今日的通行本子有24000頌,說(shuō)明從唐朝到近代,《羅摩衍那》”長(zhǎng)”了一倍。

--楊學(xué)祥著《印度文化奧秘之謎》

1.《摩訶婆羅多》是一部什么內(nèi)容的著作?

2.兩則材料展現(xiàn)了什么現(xiàn)象?

3.這種現(xiàn)象反