第十二章社會(huì)進(jìn)步和人發(fā)展

第十二章社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展第十二章社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展教學(xué)要求：主要講述社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在根據(jù)、曲折性和復(fù)雜性、社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，理解人的本質(zhì)和人的社會(huì)性，弄清人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的含義及二者間的關(guān)系。重點(diǎn)與難點(diǎn)：人的本質(zhì)。人的價(jià)值。人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系?；緝?nèi)容：第一節(jié)社會(huì)進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)第二節(jié)人的發(fā)展及其歷史進(jìn)程第三節(jié)必然王國(guó)和自由王國(guó)思考練習(xí)題第一節(jié)社會(huì)進(jìn)步及其標(biāo)準(zhǔn)一、社會(huì)進(jìn)步的基本含義作為哲學(xué)范疇的社會(huì)進(jìn)步，是指社會(huì)合乎必然性的前進(jìn)和發(fā)展，是社會(huì)由舊的歷史時(shí)代向新的歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。二、社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中的代價(jià)代價(jià)是指人類為社會(huì)進(jìn)步所做出的犧牲或付出以及為實(shí)現(xiàn)這種進(jìn)步而承擔(dān)的消極后果。

三、社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)

1、人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程是一個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程，歷史進(jìn)步就成為唯物史觀用來(lái)表達(dá)人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程前進(jìn)性趨勢(shì)的哲學(xué)范疇。堅(jiān)信歷史進(jìn)步，相信人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)性，就會(huì)對(duì)人類社會(huì)的未來(lái)抱樂(lè)觀主義的態(tài)度。

2、唯物史觀認(rèn)為首先歷史進(jìn)步的根據(jù)首先在于社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)必然不斷地向前發(fā)展；其次，歷史進(jìn)步的原因還在于社會(huì)發(fā)展是一個(gè)量變和質(zhì)變的過(guò)程，這里既有量的積累，又有質(zhì)的飛躍，這種飛躍以辨證否定的形式繼承和發(fā)展了人類社會(huì)；最后，歷史進(jìn)步的主體原因在于，人民群眾不但希望社會(huì)進(jìn)步，而且還是推動(dòng)歷史進(jìn)步的主體力量。

3、唯物史觀同時(shí)認(rèn)為，歷史進(jìn)步不是沒(méi)有曲折性的直線式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，而是包含曲折性的前進(jìn)過(guò)程。真實(shí)的社會(huì)發(fā)展過(guò)程是通過(guò)曲折性道路來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的進(jìn)步。4、社會(huì)發(fā)展過(guò)程中曲折性是不可避免的。首要的原因是社會(huì)發(fā)展過(guò)程包含著內(nèi)在矛盾，使社會(huì)發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出否定之否定的特征；其次，社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部的不同方面，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不平衡性使社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)曲折的過(guò)程；最后，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中存在著對(duì)立的歷史主體的能動(dòng)活動(dòng)，他們的斗爭(zhēng)使社會(huì)發(fā)展過(guò)程必然出曲折性特點(diǎn)。

5、盡管社會(huì)發(fā)展過(guò)程中充滿了曲折性，但社會(huì)發(fā)展在方向上仍然是前進(jìn)的，在總體上仍然是一個(gè)歷史進(jìn)步過(guò)程。衡量社會(huì)歷史進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)或客觀標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)生產(chǎn)力；衡量社會(huì)歷史進(jìn)步的主體標(biāo)準(zhǔn)則是人的發(fā)展?fàn)顩r，即人的自由全面發(fā)展。第二節(jié)人的發(fā)展及其歷史進(jìn)程一、人的本質(zhì)1、從人的產(chǎn)生角度認(rèn)識(shí)人，人的本質(zhì)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，即勞動(dòng)。人在制造和使用工具的活動(dòng)中，在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)中，才把自己和動(dòng)物最終的區(qū)別開(kāi)來(lái)。2、從人的現(xiàn)實(shí)存在角度認(rèn)識(shí)人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人只有在社會(huì)關(guān)系中，在社會(huì)生活中才能成為人。在階級(jí)社會(huì)中，人們生活在階級(jí)關(guān)系之中，因此，階級(jí)社會(huì)中人的本質(zhì)就是階級(jí)性。

3、勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，社會(huì)關(guān)系是人的群體本質(zhì)，無(wú)論是人的類本質(zhì)還是人的群體本質(zhì)，都說(shuō)明人的本質(zhì)是社會(huì)性，不是自然性。自然性是人的先天性，社會(huì)性是人在后天的活動(dòng)中所產(chǎn)生的性質(zhì)。二、人的價(jià)值1、要理解人的價(jià)值問(wèn)題，我們必須先了解什么是價(jià)值。價(jià)值是人的需要和滿足需要的東西之間的關(guān)系，在價(jià)值關(guān)系中，人是價(jià)值主體，滿足人的需要的東西就是價(jià)值客體。因此，價(jià)值是能夠滿足人的需要的東西所具有的特性。2、人的價(jià)值問(wèn)題就是人活著的意義問(wèn)題。唯物史觀認(rèn)為，人的價(jià)值首先在于人能夠創(chuàng)造價(jià)值。因?yàn)槿说谋举|(zhì)首先是勞動(dòng)，正是人的勞動(dòng)活動(dòng)才創(chuàng)造了一切滿足人的需要的東西，即創(chuàng)造了一切價(jià)值。因此，普天之下人為貴，貴在人能夠創(chuàng)造價(jià)值，這是人區(qū)別萬(wàn)物的根本價(jià)值。

3、人作為創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值實(shí)際上是人的自我價(jià)值。在這里人既是價(jià)值主體，又是價(jià)值客體，人的自我價(jià)值就是人自己對(duì)自己所具有的價(jià)值。

4、現(xiàn)實(shí)存在的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系之中，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就離不開(kāi)特定的社會(huì)關(guān)系。在特定的社會(huì)關(guān)系中，處于社會(huì)關(guān)系不同承擔(dān)者地位的人，就被分化為價(jià)值主體和價(jià)值客體。當(dāng)個(gè)人成為價(jià)值主體，他人（社會(huì)）就成了價(jià)值客體，人的自我價(jià)值就表現(xiàn)為個(gè)人價(jià)值；當(dāng)他人（社會(huì)）成為價(jià)值主體，個(gè)人就成了價(jià)值客體，人的自我價(jià)值就表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值。三、人的自由

1、人的自由有兩個(gè)層次的含義：政治層次上的自由是指人從被束縛、被奴役的狀態(tài)下解放出來(lái)，獲得政治權(quán)利。在這層意義上，自由和解放基本同義；世界觀層次上的自由是和必然相對(duì)立的哲學(xué)范疇，要理解哲學(xué)上的自由，必須了解自由和必然的辨證關(guān)系。

2、在自由和必然的關(guān)系問(wèn)題上存在著三種觀點(diǎn)：一是夸大必然性，抹殺人的自由的機(jī)械決定論觀點(diǎn)；二是夸大人的自由，否定客觀必然性的意志自由論觀點(diǎn)；三是把人的自由和必然性辨證統(tǒng)一起來(lái)的辯證法觀點(diǎn)。

3、唯物史觀堅(jiān)持第三種觀點(diǎn)，認(rèn)為自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。因此，人的自由不是天賦的，而是在人的后天活動(dòng)中，通過(guò)認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)爭(zhēng)取來(lái)的。

4、人在自己的活動(dòng)中爭(zhēng)取的自由有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次是人類自由，它使人類在自然界面前所獲得的自由；第二個(gè)層次是個(gè)人自由，這是個(gè)人在發(fā)展過(guò)程中，從社會(huì)中所獲得的自由。在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段，個(gè)人的自由解放程度是不同的，我們可以通過(guò)人的發(fā)展的歷史形態(tài)認(rèn)識(shí)個(gè)人的自由解放程度問(wèn)題。四、人的發(fā)展的歷史形態(tài)

1、人的發(fā)展的第一個(gè)歷史形態(tài)，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的絕對(duì)依賴性的形態(tài)。在這種形態(tài)中形成了普遍的人身依附關(guān)系，社會(huì)的每個(gè)成員在這種關(guān)系中既不獨(dú)立，也就沒(méi)有個(gè)人自由。

2、人的發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)，是個(gè)人對(duì)社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立性的形態(tài)。在這種形態(tài)中個(gè)人擺脫了人身依附關(guān)系，獲得了人權(quán)和相對(duì)獨(dú)立性，具有了政治上的自由。但是個(gè)人的獨(dú)立性是建立在對(duì)資本的依賴性之上的，政治自由也僅僅停留在法律條文上，個(gè)人的生存仍然受金錢(qián)和資本的支配與奴役。

3、人的發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，是個(gè)人和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的自由個(gè)性形態(tài)。在這種形態(tài)下，社會(huì)是“自由人的聯(lián)合體”，“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！钡谌?jié)必然王國(guó)到自由王國(guó)

一、共產(chǎn)主義是人類由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍

（一）必然與自由1.必然與自由的含義（1）必然是指不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)所固有的客觀規(guī)律。（2）自由是指在必然性基礎(chǔ)上人們所進(jìn)行的積極的自覺(jué)活動(dòng)，即對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造。宇宙中的必然

生物界的必然必然思維中的必然社會(huì)中的必然必然性認(rèn)識(shí)改造自由自由表面上的自由2.必然與自由的關(guān)系（1）必然與自由是辯證統(tǒng)一的。（2）由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。必然與自由必然認(rèn)識(shí)改造自由從必然到自由的途徑必然認(rèn)識(shí)改造機(jī)械決定論自由意志論

人的意志完全為因果必然性決定，根本不存在什么自由。

人的意志是不受任何必然性制約，是絕對(duì)自由的。決定論與意志論的對(duì)立霍爾巴赫笛卡爾（二）必然王國(guó)和自由王國(guó)的含義1.必然王國(guó)：指人們對(duì)社會(huì)歷史的必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，因而人的活動(dòng)和行為不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。必然王國(guó)和自由王國(guó)的含義2.自由王國(guó)：指人們認(rèn)識(shí)和掌握了社會(huì)歷史的必然性和規(guī)律，使自己成了自然界和社會(huì)的主人，從自然界和社會(huì)領(lǐng)域的盲目力量的支配和奴役下解放出來(lái)，從而能自覺(jué)地創(chuàng)自己的歷史的這樣一種狀態(tài)。

實(shí)踐從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的歷史過(guò)程必然王國(guó)必然王國(guó)自由王國(guó)共產(chǎn)主義

實(shí)踐

二、從必然王國(guó)到自由王國(guó)

1、每個(gè)人的自由解放程度和整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展程度是密切相關(guān)的。人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程是由必然王國(guó)走向自由王國(guó)的過(guò)程。馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域稱為必然王國(guó)，人類在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所能獲得的“自由只能是，社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！?/p>

2、人類的自由王國(guó)是精神生產(chǎn)領(lǐng)域。因?yàn)樵谶@個(gè)領(lǐng)域中，人類的自由意志得到了充分的發(fā)揮，人的能力得到了全面的發(fā)展，人類的超越本性得到了充分的體現(xiàn)。但是人類的自由王國(guó)必須建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)之上。

3、人類在原始社會(huì)基本上是處于必然王國(guó)之中。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后，人類社會(huì)發(fā)生了分裂：極少數(shù)人進(jìn)入自由王國(guó)，發(fā)展自己的精神世界；絕大多數(shù)人則處在必然王國(guó)，從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，沒(méi)有時(shí)間發(fā)展自己的精神世界。

4、要讓每個(gè)人都能進(jìn)入自由王國(guó)，自由全面的發(fā)展自己的一切才能，就必須一方面發(fā)展生產(chǎn)力，為每個(gè)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件和自由時(shí)間；另一方面必須消滅階級(jí)、消滅私有制、消滅剝削制度，使每個(gè)人都成為自食其力的勞動(dòng)者。

5、在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，原始社會(huì)處于必然王國(guó)，階級(jí)社會(huì)一部分人進(jìn)入了自由王國(guó)，大部分人仍然處于必然王國(guó)，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能使每個(gè)人都進(jìn)入自由王國(guó)。因此，我們說(shuō)共產(chǎn)主義是人類由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。三、從片面的人到全面的人

1、人類由必然王國(guó)到自由王國(guó)的發(fā)展過(guò)程，也是個(gè)人由片面的人到全面的人的成長(zhǎng)過(guò)程。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中必然會(huì)發(fā)生人的異化現(xiàn)象，只有進(jìn)一步的揚(yáng)棄異化，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

2、人的活動(dòng)形成的力量反過(guò)來(lái)統(tǒng)治了人，這種現(xiàn)象被稱為人的異化。在人類社會(huì)處于必然王國(guó)階段，人的異化具有歷史必然性，這種異化在資本主義社會(huì)達(dá)到了普遍程度。人的發(fā)展也出現(xiàn)了普遍的片面化，使每個(gè)人都成為片面的人。

3、人的片面性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是私有制和強(qiáng)制性分工，使每個(gè)人的活動(dòng)范圍固定化，使個(gè)人的能力發(fā)展片面化；其次是人的生存條件和交往條件片面化，人被兩極分化為有產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、資本家和雇傭勞動(dòng)者；再次是人的社會(huì)關(guān)系和生活需求片面化，社會(huì)關(guān)系片面化為金錢(qián)關(guān)系，生活需求片面化為物質(zhì)享受；最后是人的本質(zhì)活動(dòng)的片面化，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)由目的變?yōu)槭侄?，人們只發(fā)展自己的自我性，卻忽視了自己的社會(huì)性。

4、人的普遍異化雖然造成了人的片面發(fā)展，但它卻為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。因?yàn)樗龠M(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，縮短了工作日，為每個(gè)人的全面發(fā)展提供了自由時(shí)間和物質(zhì)條件。社會(huì)主義制度的建立為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了制度條件。因?yàn)樗姑總€(gè)人都成為自食其力的勞動(dòng)者，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)的普遍化，只有這樣才能保證每個(gè)人都能得到全面發(fā)展。四、共產(chǎn)主義的含義和特征

1、從社會(huì)發(fā)展角度看，共產(chǎn)主義是在共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，通過(guò)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所建立的理想的社會(huì)制度。這種社會(huì)制度是對(duì)私有制度的否定，是在更高階段上恢復(fù)了公有制度。

2、從人的發(fā)展角度看，共產(chǎn)主義是自由人的聯(lián)合體，是每個(gè)人全面而自由發(fā)展的社會(huì)形式，是人的發(fā)展的第三個(gè)歷史形態(tài)，即自由個(gè)性形態(tài)。

3、共產(chǎn)主義的基本特征，首先是物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的極大涌流，使每個(gè)人的工作日縮短，自由時(shí)間增加；其次是私有制和階級(jí)的消滅，使每個(gè)人都能各盡所能，實(shí)現(xiàn)按需分配；再次是消滅三大差別，使每個(gè)人都能得到全面的發(fā)展；最后必須改變私有制社會(huì)形成的觀念，使每個(gè)人都成為有共產(chǎn)主義覺(jué)悟的新人。五、共產(chǎn)主義與人的自由發(fā)展

1、在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，人的自由發(fā)展受兩種必然性的制約，一種是為了維持人類生存，在任何時(shí)代都要進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是人類始終面對(duì)的一個(gè)必然王國(guó)。人類只有發(fā)展生產(chǎn)力，最大限度地縮短為謀生所須的必要?jiǎng)趧?dòng)，創(chuàng)造出更多的自由時(shí)間，才能使每個(gè)人獲得自由發(fā)展。

2、制約人的自由發(fā)展的另一個(gè)必然王國(guó)，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的商品社會(huì)。在商品社會(huì)中，人們通過(guò)商品交換關(guān)系自發(fā)聯(lián)合所產(chǎn)生的社會(huì)力量，以商品、貨幣、資本等物化形態(tài)存在，成為凌駕于個(gè)人之上，奴役、束縛、統(tǒng)治個(gè)人的異化力量。只有消除這種異化，個(gè)人才能獲得自由發(fā)展。

3、只有共產(chǎn)主義才能克服以上兩種必然性的制約，使每個(gè)人都能獲得自由發(fā)展。因?yàn)楣伯a(chǎn)主義是生產(chǎn)力高度發(fā)展的社會(huì)，是消滅了資本統(tǒng)治的社會(huì)，是自由人自覺(jué)聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)。

五、共產(chǎn)主義與人的全面發(fā)展

1、共產(chǎn)主義是每個(gè)人都能全面發(fā)展的社會(huì)。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義之前，只有少數(shù)人獲得了自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，大多數(shù)人則為少數(shù)人的發(fā)展?fàn)奚俗约旱陌l(fā)展，這樣的結(jié)果使每個(gè)人都陷入了片面發(fā)展。

2、在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有被社會(huì)強(qiáng)制只干某種事情，因而就沒(méi)有固定的活動(dòng)范圍，人的能力可以得到全面的發(fā)展。而且人們也有充足的自由時(shí)間去發(fā)展自己的一切潛在的能力。

3、在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人們聯(lián)合起來(lái)共同占有了社會(huì)生產(chǎn)力，每個(gè)人既是物質(zhì)生活資料的消費(fèi)者，又是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)者；既有承擔(dān)維持人類生存所必須的生產(chǎn)勞動(dòng)的義務(wù)，又有在精神生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)展自己能力的權(quán)利；既需要物質(zhì)生活的享受，又追求精神生活的滿足；既把物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)當(dāng)作謀生的手段，又把它當(dāng)作個(gè)人生活的第一需要。

三、共產(chǎn)主義是社會(huì)進(jìn)步的理想境界

1.生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富。2.全體社會(huì)成員“共同占有生產(chǎn)資料”，實(shí)行“各盡所能、按需分配”的原則。3.消滅階級(jí)、階級(jí)差別和三大差別，國(guó)家自行消亡。4.全體社會(huì)成員具有高度的