《中國人類學(xué)史》課件第七章 臺灣地區(qū)的民族與人類學(xué)研究

第七章臺灣地區(qū)的民族與人類學(xué)研究

臺灣地區(qū)的人類學(xué)從日據(jù)時期開始發(fā)展，繼承了日本和大陸南派學(xué)者的研究傳統(tǒng)，后來又受到西方尤其是英國功能學(xué)派和美國漢學(xué)人類學(xué)的影響，在不同時期側(cè)重研究不同的主題，先后形成了文化史和功能兩個主要的研究范式。一、臺灣地區(qū)人類學(xué)的歷史分期和傳統(tǒng)徐正光以研究范式轉(zhuǎn)換為標(biāo)志，將臺灣人類學(xué)史分為四期：第一是日治時期的民族志范式。第二是光復(fù)時期，從大陸遷臺的人類學(xué)者對于臺灣南島族群的研究貢獻。第三是結(jié)合美歐（特別是美國）和中國社會研究模型的臺灣漢人社會研究時期。第四則是20世紀(jì)80年代末期以來，研究主題與對象更為繁復(fù)多樣的時期。第一節(jié)來龍去脈：臺灣地區(qū)人類學(xué)傳統(tǒng)的形成二、日本學(xué)者的研究日本學(xué)界對臺灣地區(qū)的人類學(xué)研究，始于《馬關(guān)條約》割讓臺灣之后。三、臺灣人類學(xué)的大陸南派傳統(tǒng)臺灣學(xué)者對于臺灣人類學(xué)的大陸南派傳統(tǒng)一直有明確認識。李亦園1972年指出：“在1930年前后，我國的人類學(xué)可分成兩個派別：一個是以北方的燕京大學(xué)社會學(xué)系為代表，一個是以南方的中央研究院為代表。一、人類學(xué)機構(gòu)的設(shè)立和研究工作的開展

1949年，國民政府遷臺，中國民族學(xué)會會員隨去者頗多。這些學(xué)者到臺后立即展開田野工作。第二節(jié)民族志與文化史（1949—1965）二、民族志的積累和文化史的構(gòu)建前述兩種傳統(tǒng)在臺灣的契合，最終造成了光復(fù)初期臺灣人類學(xué)以歷史學(xué)派的方法為主，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族為對象，注重廣義的田野調(diào)查，通過積累原住民民族志材料來重構(gòu)文化史的研究主流。一、漢人社會研究范式的興起及其背景

1965年前后，一種以英美功能學(xué)派理論為主，兼顧西方漢學(xué)人類學(xué)興趣的研究范式在臺灣人類學(xué)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)并延續(xù)至今。第三節(jié)反觀自照：1965年以后的漢人社會研究二、新范式下的研究工作新范式發(fā)端于1965年。當(dāng)年的臺灣大學(xué)人類學(xué)系與歷史系得到哈佛燕京學(xué)社贊助，合辦臺灣研究系列討論會，研討臺灣漢人歷史研究中的方法與題材。三、應(yīng)用研究此期的臺灣人類學(xué)者還較多地卷入應(yīng)用研究。他們解析當(dāng)代臺灣的社會問題并提出對策，使政府部門和社會各界認識到人類學(xué)的應(yīng)用潛力。一、濁大計劃同一時期里，臺灣人類學(xué)界發(fā)起和參與了濁大計劃和中國人性格研究，標(biāo)志著臺灣人類學(xué)界第二代學(xué)人走上前臺并拓展出新的研究方向和方法。第四節(jié)自立門戶：科際整合與中國化探索

（1970年至20世紀(jì)80年代中期）二、中國人性格研究濁大計劃的意圖之一是促進科際綜合研究。但此前不同機構(gòu)和學(xué)科的學(xué)者已經(jīng)采取過一次聯(lián)合行動，那就是關(guān)于中國人性格的科際綜合研討會。三、“社會及行為科學(xué)的中國化”研討從追求社會和行為科學(xué)的通性到探求一種學(xué)科范式在不同文化里的相對性，是一個像成熟的蘋果落地一樣自然的過程。

經(jīng)過社會科學(xué)的洗禮和中國化的反思，臺灣的人類學(xué)研究進入一個成熟、整合及學(xué)術(shù)上自覺的新時期。第五節(jié)上下求索：社會開放之后的多元化（1987—）一、重新思考原住民研究首先是對原住民及其他少數(shù)民族研究態(tài)度的重新思考。這一趨勢實際上在濁大計劃時期就已經(jīng)開始了。二、與社會實踐有關(guān)的研究

1987年，臺灣第二個人類學(xué)研究所在清華大學(xué)成立。第二年，該研究所舉辦了“臺灣新興社會運動”研討會，以探討“1987年前后蔚成風(fēng)潮的各種自力救濟和社會抗議運動”，并凸顯該研究所的社會實踐傾向，而其具體成果便呈現(xiàn)在《臺灣新興社會運動》一書中。三、“本土化”研究所謂“本土化”是如徐正光所說的對“臺灣文化主體性”的追求，“將臺灣提升為一個具有內(nèi)在研究價值的研究對象”。四、對文化內(nèi)在意義的研究

20世紀(jì)80年代以后臺灣人類學(xué)的新趨勢表現(xiàn)在另一領(lǐng)域上，就是對文化內(nèi)在意義及其象征的探討，這一方面的工作有延續(xù)此前的民間宗教信仰的象征體系研究以及若干人類學(xué)影片的攝制。五、對臺灣以外地區(qū)的研究社會開放帶來臺灣人類學(xué)研究的另一個發(fā)展趨勢是對臺灣以外地區(qū)的研究。在這以前，由于國民政府的嚴(yán)格管制，再加上經(jīng)費上的困難，使得臺灣人類學(xué)家到臺灣以外地區(qū)做研究是不容易的事。六、探討基本文化分類概念這個時期的另一個研究主題是有關(guān)“基本文化分類概念”之探討。七、對學(xué)科史本身的反思這一時期人類學(xué)家也對學(xué)科史本身進行了反思。1997年3月21日至23日，“中央研究院”民族學(xué)研究所為慶祝成立40周年舉辦了“人類學(xué)在臺灣的發(fā)展”學(xué)術(shù)研討會，借以檢討人類學(xué)這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域在臺灣走過的道路。復(fù)習(xí)思考題1、臺灣人類學(xué)發(fā)展過程中有哪幾個主要的范式？你認為造成范式轉(zhuǎn)換的原因是什么？2、你怎樣評價日本學(xué)者在臺灣人類學(xué)方面所作的研究？3