孔子孔圣與孔家

孔子孔圣與孔家第一頁，共九十七頁，2022年，8月28日“中華文化”的含義？什么是“儒”？什么是“經(jīng)”？第二頁，共九十七頁，2022年，8月28日研究習(xí)慣——“說文解字”德國人：《大象在生物學(xué)分類中的位置及其哲學(xué)意味》；英國人：《論大象的紳士風(fēng)度》；法國人：《大象的愛情》；日本人：《大象研究資料匯編》；中國人：《象、相、像考》。第三頁，共九十七頁，2022年，8月28日什么叫“中華”？“中”是“中國”的意思?！爸袊庇质鞘裁匆馑寄?？隨著中國文化中心區(qū)域的不斷擴(kuò)大，它在歷史上有幾個意思。

第四頁，共九十七頁，2022年，8月28日其一，指都城?！皣钡囊馑急緛硪簿褪嵌汲?。《詩經(jīng)·大雅·民勞》篇說：惠此中國，以綏四方?；荽司煟越椝膰?。漢代人注釋說：“中國，京師也；四方，諸夏也?！钡谖屙?，共九十七頁，2022年，8月28日其二，到春秋戰(zhàn)國時代，華夏族的文化漸漸擴(kuò)大到整個中原黃河流域一帶，因此，中原各諸侯國也就被稱為“中國”。如《韓非子·孤憤》：“夫越雖國富兵強(qiáng)，中國之主皆知無益于己也?！钡诹摚簿攀唔?，2022年，8月28日其三，“中國”不僅是地理上“中央之國”的意思，它同時也具有鮮明的文化倫理上的意義?！爸袊笔蔷佑谥性貐^(qū)的華夏族自抬身價、自以為高人一等的稱呼。第七頁，共九十七頁，2022年，8月28日漢代人寫的《禮記·王制》說：

中國戎夷五方之民，皆有性也。……東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。這就是古人常把四方的民族稱為“東夷、南蠻、西戎、北狄”的來源。第八頁，共九十七頁，2022年，8月28日華夏族人稱呼四方民族所用的字，也常常被施以輕蔑的解釋。如東漢的許慎在其《說文解字》“羌”字條下說：

羌，西戎羊種也，從羊兒；南方蠻閩，從蟲；北方狄，從犬；東方貉（he），從豸（zhi無足蟲）。所以，“中國”也就有了“文化發(fā)達(dá)之地”的意思。所以東漢的何休便說：“中國者，禮義之國也?！钡诰彭摚簿攀唔?，2022年，8月28日“華夏”也是上古中原地區(qū)人自尊自貴的稱呼?！叭A”的本意是草木繁盛的意思。清代文字學(xué)家段玉裁解釋說：

木謂之華，草謂之榮。引申出來，又有“光華”、“榮華”的意思。至于“華夏”，唐代學(xué)者孔穎達(dá)解釋說：

夏者，訓(xùn)大也。庸中國有禮義文章光華之大。第十頁，共九十七頁，2022年，8月28日其實(shí)，“夏”就是“雅”的意思，因為上古語音里這兩個字讀音相近。而“雅”是“正”的意思。《論語·述而》篇說：

子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。清代的劉臺拱注釋說：“夫子生長于魯，不能不魯語，惟誦《詩》、讀《書》、執(zhí)禮，必正言其音。”所謂“雅言”就是當(dāng)時受過教育的人所講的普通話。第十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日第十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日什么是“文化”？“文”大致有三個意思。其一，指“痕跡”。如許慎《說文解字序》：

古者包犧氏王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視鳥獸之文，與地之宜?！谑鞘甲靼素?。

第十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日其二，引申，指“外表的采飾”。如《論語·雍也》：

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”第十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日其三，再引申為抽象意義，指一種“聰慧正直”的德行。如《論語·公冶長》：

子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也?！庇秩缰芪耐踔摹⒃恼?，皆此意。第十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日“化”的意思。甲骨文的“化”像兩個人一正一倒，翻筋斗的樣子。故引申為變化無常、轉(zhuǎn)化、進(jìn)化等意思。第十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日把“文”和“化”結(jié)合起來，大概可以說，“文化”就是指“人類文明印跡的創(chuàng)造、變化與進(jìn)展”，簡單地可以說，“文化”就是“人化”。第十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日文化因為“歷史”（傳統(tǒng)）而產(chǎn)生《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》：

將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。將仲子兮，無踰我墻，無折我樹桑。豈敢愛之，畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。將仲子兮，無踰我園，無折我樹檀。豈敢愛之，畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。第十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日從漢代開始的傳統(tǒng)解釋是：

“將仲子，刺莊公也。不勝其母，以害其弟。弟叔失道，而公弗制，祭仲諫，而公弗聽。小不忍以致大亂焉。”這樣，《詩》中說話的就不是一個女子，而是鄭莊公在對他手下的大臣祭仲說，我和我弟弟的爭執(zhí)是我家里的事，用不著你來管，你不要跳到我家里來多事。理解這種解釋中蘊(yùn)含的“傳統(tǒng)”，才能理解中國的“文化”。第十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日什么是“儒”——胡適的《說儒》第二十頁，共九十七頁，2022年，8月28日章太炎：“儒”的含義有廣狹的不同：1、達(dá)名之儒：儒者，術(shù)士也。“儒”之名蓋出于“需”，需者，云上于天，故儒者是知天文、長于占卜一類的多才多藝的人。2、類名之儒：懂得禮、樂、射、御、書、數(shù)，以這些知識技能教導(dǎo)于鄉(xiāng)里的人。3、私名之儒：即諸子百家中的儒家者流。第二十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日1、“儒”字的古意。當(dāng)時的儒者大概又喜歡穿一種特別的衣服：

儒者曰：“君子必古言服，然后仁?！保ā赌印し侨濉罚?/p>

逢衣淺帶，解果其冠，……是俗儒者也。（《荀子·儒效》）所以，“儒”的第一個含義是一種穿戴古衣冠，外貌文弱迂緩的人。第二十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日其實(shí)，這些儒者們所穿戴的“儒服”，都是以前商代人的服飾。孔子曾經(jīng)說：

君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)。丘不知儒服。（《禮記·儒行》）所以，最初的“儒”都是商朝人的后裔，他們穿戴著商朝的古衣冠，奉行商朝的禮制。這是“儒”的第二個含義。第二十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日正考父鼎銘：

一命而僂，再命而傴（yu），三命而俯，循墻而走，亦莫余敢侮。饘于是，粥于是，以糊余口。（《左傳·昭公7年》）第二十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日2、“儒”的生活其一，他們的生活很貧窮，往往陷于饑寒之中。其二，他們雖然經(jīng)常受到別人的嘲笑，但卻又有一種倨傲的風(fēng)格。其三，他們最重要的糊口的手段，是為人舉行喪禮?！案蝗擞袉?，乃大喜曰：‘此衣食之端也?！保ā赌印し侨濉罚?/p>

第二十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日《禮記·檀弓》：

季孫之母死，哀公吊焉。曾子與子貢吊焉，閽人為君在，弗內(nèi)也。曾子與子貢入于其廄，而修容焉。子貢先入，閽人曰：“鄉(xiāng)者已告矣?！痹雍笕?，閽人辟之。涉內(nèi)霤（liu屋檐），卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：盡飾之道，斯其行者遠(yuǎn)矣。第二十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日孔子自己對他日常生活的介紹：

出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困。何有于我哉？（《論語·子罕》）

吾與史、巫同途而殊歸也。（馬王堆帛書《周易·要》）第二十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日金文“儒”字，象人祭祀前沐?。旱诙隧摚簿攀唔?，2022年，8月28日3、從古意的“儒”到專指孔門的“儒”胡適的大膽假設(shè)：孔子是商朝人的耶穌。第二十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日胡適認(rèn)為，這是一個偉大的民族傳說幾百年流行而造成的結(jié)果。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣，以其數(shù)則過矣，以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也！

（《孟子·公孫丑下》）由堯舜至于湯，五百有余歲，……由湯至于文王，五百有余歲，……由文王至于孔子，五百有余歲，……由孔子而來，至于今，百有余歲。（《孟子·盡心下》）第三十頁，共九十七頁，2022年，8月28日更直接的證據(jù)，《左傳·昭公七年》魯國貴族孟僖子說：

吾聞將有達(dá)者，曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋?！皩O紇有言曰：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人?！苯衿鋵⒃诳浊鸷?！

第三十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日4、孔子對“儒”的中興與改造《論語·八佾》記孔子說：

周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！叭濉钡暮x變了，他要肩負(fù)傳承與重建三代文化的重任。不再只是商民族的教士，而成為了整個古代文化的繼承者。第三十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日面對這樣的任務(wù)，原本柔弱謙卑的“儒”是無能為力的，因此，“儒”的消極的人生觀，在孔子的時代，也被改造為積極進(jìn)取的剛強(qiáng)的人生觀了：

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）第三十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日

從一個亡國民族的教士階級，變到調(diào)和三代文化的師儒；用“吾從周”的博大精神，擔(dān)起了“仁以為己任”的絕大使命，——這是孔子的新儒教。……所以他自己沒有那種亡國遺民的柔遜取容的心理。“士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)”，這是這個新運(yùn)動的新精神，不是那個“一命而僂，再命而傴，三命而俯”的柔道所能包含的了。（胡適《說儒》）第三十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日什么是“經(jīng)”？經(jīng)是指中國帝制時代（原文為“封建專制”）政府“法定”的以孔子為代表的儒家所編著的書籍的通稱。作為經(jīng)典意義的經(jīng)，出現(xiàn)在戰(zhàn)國以后，而正式被“法定”為經(jīng)典，則應(yīng)在漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊經(jīng)學(xué)以后。

——周予同《經(jīng)學(xué)史講義》第三十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日“經(jīng)”的初義甲骨文中無“經(jīng)”字。金文中“經(jīng)”作“巠”。象縱向織線形?！簟秲芍芙鹞霓o大系》東漢許慎《說文解字》：

經(jīng)，織也。因此，“經(jīng)”在一開始是一個動詞。就是“經(jīng)緯”、“經(jīng)營”的意思。第三十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日作為“經(jīng)典”的經(jīng)“經(jīng)”作為儒家書籍的稱謂，到戰(zhàn)國后期才出現(xiàn)。諸子百家中首次在這種意義上提及“經(jīng)”的，是《荀子·勸學(xué)》篇：

學(xué)惡乎始？惡乎終？曰，其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！敖?jīng)”指的是《詩》、《書》，而“禮”大概是泛指記載禮儀一類的書，那時還不屬于“經(jīng)”。第三十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日從“五經(jīng)”到“九經(jīng)”再到“十三經(jīng)”《易》、《書》、《詩》、《（儀）禮》、《春秋》——漢代以后的“五經(jīng)”《易》、《書》、《詩》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《春秋左傳》——唐代以后的“九經(jīng)”“九經(jīng)”、《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》、《爾雅》——宋代以后的“十三經(jīng)”第三十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日“四書”“四書”是南宋朱熹正式編成的：《禮記·大學(xué)》《禮記·中庸》《論語》《孟子》從此以后，《論語》才獲得了很高的地位，而此前，《論語》不過是小孩子讀的入門書而已。第三十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日孔子三題之一：孔子的時代第四十頁，共九十七頁，2022年，8月28日據(jù)孟子說，孔子的時代是：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君有之，子弒其父有之。（《孟子·滕文公下》）

“暴行”自然是指的“臣弒其君、子弒其父”，那么“邪說”又是什么呢？第四十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日亂政大夫少正卯孔子在作魯國大司寇的第7天，便把少正卯抓來殺了。他數(shù)落少正卯的罪狀是：

居處足以聚徒成群，言談足以飾邪熒眾，強(qiáng)足以反是獨(dú)立。此小人之桀雄也，不可不誅也。（《荀子·宥坐》）就是說，少正卯是個“聚眾結(jié)社，鼓吹邪說，淆亂是非”的不法之徒。第四十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日鄭國“反政府主義者”的鄧析1、鉆法令空子，與政府作對：鄭國多相縣（懸）以書者，子產(chǎn)令無縣書，鄧析致之；子產(chǎn)令無致書，鄧析倚之。令無窮，則鄧析應(yīng)之亦無窮矣。（《呂氏春秋·離謂》）“縣書”就是張掛大字報叫人看；“致書”是送上門去看；“倚書”是混在其他物品里夾帶去看。第四十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日2、操控人民內(nèi)部矛盾，影響和諧社會建設(shè)：洧水甚大，鄭之富人有溺者。人得其死者，富人請贖之。其人求金甚多，以告鄧析。鄧析曰：“安之，人必莫之賣矣?！钡盟勒呋贾?，以告鄧析。鄧析又答之曰：“安之，此必?zé)o所更買矣。”（《呂氏春秋·離謂》）第四十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日孔子的對策：寫《春秋》以正名孔子認(rèn)為這些“邪說暴行”的根源在于當(dāng)時社會上和思想界沒有公認(rèn)的是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，所以他修訂了一部《春秋》，想以此來倡導(dǎo)建立一個普遍的標(biāo)準(zhǔn)。孟子說：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君有之，子弒其父有之?？鬃討?，作《春秋》。……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。（《孟子·滕文公下》）第四十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日孔子三題之二：孔子與老子第四十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日老子其人（《史記·老子韓非列傳》）老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。或曰，老萊子，亦楚人也。著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)公……或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲。第四十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日孔子與老子的時代先后信古說——老子在孔子前，孔子嘗問禮于老子；《老子》書即為老子作。疑古說——1、老子在孔子后、甚至在莊子后，《老子》書成于戰(zhàn)國中晚期《莊子》之后乃至漢初；2、老子并無其人，為莊子及其弟子偽托的神話人物。第四十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日今說——1、1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書本《老子》。甲本不避“邦”諱、乙本避諱，說明甲本抄寫在劉邦稱帝前、乙本在其后。則《老子》至少在戰(zhàn)國時期已經(jīng)基本形成，不可能晚至漢初；2、1993年湖北荊門郭店楚墓出土竹簡本《老子》（篇幅約是今本《老子》的2/5）。墓葬年代據(jù)推測在前300年左右，則《老子》至少在戰(zhàn)國中期、也可能在前期就已經(jīng)有一種“原始本”。竹簡本《老子》對老子其人的研究沒有直接的幫助，但將之與今本對比，顯示的結(jié)果表明“老子”很可能不止一個人。第四十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日今本中批評儒家的文字，簡本中皆沒有或關(guān)鍵詞句有異，比如：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（今本第19章）

絕智棄辯，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈。（竹簡本對應(yīng)章）第五十頁，共九十七頁，2022年，8月28日這個現(xiàn)象說明：戰(zhàn)國時代存在至少兩種《老子》，前后兩種《老子》體現(xiàn)了兩種不同的思想體系，這與先秦時代存在多個不同“老子”的傳說正好能配合。因此，有一個年長于孔子的“老子”存在是可能的。第五十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日馬王堆漢墓女尸第五十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日孔子三題之三：孔子的身世與模樣第五十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日身世：孔子是私生子嗎？《史記·孔子世家》：（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子。第五十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日“野合”的意思：1、二人年齡相差懸殊，不合周禮；2、無父母之命。叔梁紇已經(jīng)年過70，無父母，系自己前去求婚；3、未用士婚禮，結(jié)婚過程草率、簡單，如同鄉(xiāng)鄙野人。第五十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日孔子的模樣（一）《孔子家語·困誓》：

孔子適鄭，與弟子相失，獨(dú)立東郭門外。或人謂子貢曰：“東門外有一人焉，其長九尺有六寸，河目、隆顙，其頭似堯，其頸似皋繇，其肩似子產(chǎn)，然自腰以下不及禹者三寸。累然如喪家之狗。”子貢以告，孔子欣然而嘆曰：“形狀，末也。如喪家之狗，然乎哉！然乎哉！”第五十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日（二）《荀子·非相》：

仲尼之狀，面如蒙倛。注釋：“倛（qi），方相也；其首蒙茸然，故曰蒙。”倛，古代驅(qū)除疫鬼時使用的面具，狀貌猙獰丑惡。第五十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日（三）《史記·孔子世家》：（孔子）生而首上圩頂，故因名曰丘云，字仲尼，姓孔氏。注釋：“圩（wu）頂，言頂上窊（wa）也。故孔子頂如反宇，反宇者，若屋宇之反，中低而四傍髙也?！钡谖迨隧摚簿攀唔?，2022年，8月28日（四）《呂氏春秋·慎大覽》：孔子之勁，舉國門之關(guān)，而不肯以力聞。第五十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日綜上所述：1、孔子生于魯國（今山東），身材高大健壯，力大無比；2、眼睛修長，前額隆起；3、腦袋大，中間凹而四周高；4、方形臉，須發(fā)濃密，不太英俊，甚至有點(diǎn)可怕第六十頁，共九十七頁，2022年，8月28日《論語》是部什么樣的書？第六十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日《論語》是這樣一部書，它記載著孔子的言語行事，也記載著孔子的若干學(xué)生的言語行事。第六十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日（一）“論語”是什么意思？班固的《漢書·藝文志》說：

《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語?！罢摗笔恰罢撟搿薄⒁簿褪恰熬幾搿?，“語”就是“語言”，“論語”就是把“接聞于夫子之語”（所聽到的孔子的話）編纂起來的意思。第六十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日（二）《論語》的作者《論語》肯定不是出于一個人的手筆。因為：1、《論語》中有許多重復(fù)的章節(jié)；

2、《論語》中不少章節(jié)雖然字句不同，但記載的其實(shí)是同一個意思。第六十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日第一種情況的例子：

子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》；《陽貨》）

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！保ā队阂病罚?/p>

子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《顏淵》）第六十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日第二種情況的例子：

子曰：“人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

子曰：“不患莫己知，求為可知也?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（《憲問》）

子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！保ā缎l(wèi)靈公》）第六十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日（三）今本《論語》六百年的成書過程今天我們手中的這部《論語》，早已經(jīng)不是兩千多年前孔子的弟子們所編訂的那部《論語》了?！墩撜Z》是一部充滿了問題的書。

第六十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日《論語》的版本原始本（戰(zhàn)國初）《魯論》、《齊論》、《古論》（西漢初）《張侯論》（西漢末）今本《論語》（東漢末）第六十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日當(dāng)年孔子弟子們所編訂的那部《論語》，可以稱為“原始本”。這個原始本大概是在孔子死后七、八十年間（前479－前400）編訂成的。怎么知道的呢？第六十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日《論語·泰伯》篇有這樣一段記載：

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三，動容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！?/p>

（上層地位的人接人待物有三方面應(yīng)該注意：嚴(yán)肅自己的容貌，就可以避免別人的粗暴和怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說話的時候多考慮言辭和聲調(diào)，就可以避免粗鄙和錯誤。）1、曾子大約死在前436年，70歲；2、曾子晚年的時候，孟敬子正執(zhí)掌魯國國政。第七十頁，共九十七頁，2022年，8月28日

孔子弟子們編纂的那部《論語》原始本當(dāng)然是記錄孔子言行的最準(zhǔn)確文獻(xiàn)，可是，自那以后直到西漢初的兩百多年里，這部《論語》的原始本好像是忽然失蹤了，當(dāng)時的各種文獻(xiàn)里從來就沒提到過《論語》這部書。儒家的傳人孟子、荀子常常稱引孔子的言行，也常常稱引《詩經(jīng)》、《尚書》、《春秋》等等，卻都沒有直接稱引過《論語》，好像他們從來就沒有見過這部書一樣。戰(zhàn)國時代的其他諸子書也是這樣?！墩撜Z》的原始本為何會失蹤呢？

第七十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日

子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉！……”子張書諸紳。

——《論語·衛(wèi)靈公》第七十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日張禹和幼兒版的《張侯論》

鄭玄和今本《論語》第七十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日《論語·述而》：子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣?！保ń癖尽墩撜Z》）子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)，亦可以無大過矣?！保ā遏斦摗罚┑谄呤捻?，共九十七頁，2022年，8月28日《論語》解讀亦困難。如《鄉(xiāng)黨》篇“廐焚”章:1、廐焚，子退朝，曰傷人乎？不問馬。2、廐焚，子退朝，曰傷人乎不？問馬。3、廐焚，子退朝，曰傷人乎？不。問馬。第七十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日由凡即圣，從人到神

——孔子形象的變遷第七十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日孔子的“圣化”第七十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日“聖”的本義“聖”字其實(shí)就是“聽”字。形容一個人的聽力好。能夠聽到很多東西的人往往也是一個聰明的人，所以，“圣人”在起初就是“聰明的人”的意思。第七十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日孔門弟子的“造圣運(yùn)動”經(jīng)過戰(zhàn)國時代的兩百多年，當(dāng)年顛沛流離、常常餓肚子、被人譏笑為“喪家狗”的孔子，漸漸從一個普通人變成一個“圣人”了。這固然首先是基于孔子本人的偉大，但孔門弟子的賣力宣傳也是功不可沒的。這一宣傳從孔子在世時直至孟子之世，歷經(jīng)三、四代人，耗時數(shù)百十年，可謂一場轟轟烈烈的“造圣運(yùn)動”。

第七十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日孔子生前，別人對他的稱贊，主要都是說他是一個知識豐富的人而已。如《論語·子罕》：

達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣。”這是稱贊孔子的博學(xué)多識，認(rèn)為他博學(xué)無所不能，乃至沒有一項可給他成名了。第八十頁，共九十七頁，2022年，8月28日第二處仍見《論語·子罕》：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也?！弊勇勚唬骸疤字液酰课嵘僖操v，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也?！边@里的所謂“圣者”，就是“能者”的意思，也是稱贊孔子會很多技能，多才多藝。第八十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日第三處見《論語·八佾》：儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３?，曰：“二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！鳖欘R剛先生解此語道：“就是說大家希望孔子成為一個圣人，施行他的教化來救濟(jì)天下人民?！敝挥羞@一處同后世尊孔子為圣人的意思有些接近。第八十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日因此總的看來，孔子在世時主要是以博學(xué)多能的姿態(tài)出現(xiàn)于世的，還遠(yuǎn)不及后世所謂的“圣人”的程度。在那時，硬把孔子往“圣人”的高度上抬、奉若神明的，基本上是孔子的弟子們。

第八十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日有一次，魯國的貴族叔孫武叔在子貢面前說了孔子幾句壞話，子貢立即說：無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，尤可逾也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其可傷于日月乎？多見其不知量也。（《論語·子張》）在子貢看來，任何詆毀孔子的人都是不自量力的無知之徒而已。第八十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日一次吹捧孔子的比賽《孟子·公孫丑上》記載了宰我、子貢和有若三個人吹捧孔子的一次比賽。宰我先說：以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣。第八十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日子貢便接著他說：

見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能違也。自生民以來，未有夫子也。

第八十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日有若覺得僅僅提到人類（生民）還拔得還不夠高，便又接著說：

豈惟民哉！麒麟之于走獸，鳳凰之