部編版選擇性必修中2.2《實踐是檢驗真理的唯一標準》備課參考

《實踐是檢驗真理的唯一標準》備課參考文化傳承與理解平“語”近人“行之力則知愈進，知之深則行愈達?！备母镩_放40年積累的寶貴經(jīng)驗是黨和人民彌足珍貴的精神財富，對新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義有著極為重要的指導意義，必須倍加珍惜、長期堅持，在實踐中不斷豐富和發(fā)展?！?022年12月18日，習近平在慶祝改革開放40周年大會上的重要講話[典出]張栻的《論語解·序》[釋義]越是深入實踐，知識就能不斷增長，認識就能不斷精進；有了更深刻的認識，實踐才更有方向感。[原文]始則據(jù)其所知而行之，行之力則知愈進，知之深則行愈達，行有始終，必自始以及終。[解讀]這句話闡釋了“知”與“行”的相互作用，意思是人的“知”與“行”相輔相成、相互促進。一方面，越是深入實踐，知識就能不斷增長，認識就能不斷精進；另一方面，有了更深刻的認識，實踐才更有方向感。只有堅持知行合一，把過去實踐中形成的認知和經(jīng)驗作為未來行動的基礎(chǔ)，才能促進事業(yè)不斷發(fā)展進步。人類認識世界，先從身邊人的教導和書本的知識出發(fā)。好比一個大學生從校園畢業(yè)出來，工作認真，原先的知識就被激活了，再學習相關(guān)知識也會越來越輕松流暢，等到知識與理論的積累到了一定程度，開展相關(guān)工作，就會更加順利。實踐有一個過程，從開始到結(jié)束是一個整體，半途而廢、功虧一簣，都不算是真正的實踐。只有在認真開展工作的時候，才會遇到實質(zhì)性的障礙，問題越突出，思考就會越深入。自己得來的體會，既有經(jīng)驗，也有教訓，也就越真切。這就是人們常說的真知灼見，而這種感悟，一定從具體實踐中來。在沒有工作經(jīng)驗的時候，許多人的知識都是信息層面的，但投入火熱的實踐后，這些知識就像通電的機器一樣，高速運轉(zhuǎn)，又像散落一地的金銀珠寶，由一根紅線將它們?nèi)看┢饋?，具備了完全不一樣的價值。所以，在工作與生活中，需要學，需要習，需要知識，更需要知行合一，最大限度地總結(jié)經(jīng)驗教訓，與知識理論融合，再投入到實踐中去，如此反復，形成良性循環(huán)，一切工作都會越來越順利。詩海拾貝冬夜讀書示子聿陸游古人學問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！举p析】這是一首教子詩，詩人在書本與實踐的關(guān)系上強調(diào)了實踐的重要性。人們從書本中汲取營養(yǎng)，學習前人的知識和技巧是獲取間接經(jīng)驗的途徑。但是直接經(jīng)驗必須從實踐中產(chǎn)生。只有通過“躬行”，把書本知識變成實際知識，才能發(fā)揮所學知識對實踐的指導作用。本詩通過陸游對兒子子聿的教育，告訴讀者做學問要有孜孜不倦、持之以恒的精神。一個既有書本知識，又有實踐精神的人，才是真正有學問的人。主題時文實踐出真知真知就是事實，事實需要人的實踐?，F(xiàn)在，我們都知道，雷電是一種放電現(xiàn)象，它和在實驗室產(chǎn)生的電在本質(zhì)上是一樣的。但在18世紀，人們還不能正確地認識雷電到底是什么，當時的本杰明·富蘭克林提出雷電是由電力造成的，但因此受到了嘲笑。而面對人們的指責，最好的回答就是用事實來證明一切。富蘭克林決心用事實來證明一切。1752年6月的一天，這是一個偉大的日子，那天陰云密布，電閃雷鳴，一場暴風雨就要來了。富蘭克林和他的兒子威廉帶著上面裝有一根金屬桿的風箏來到一個空曠地帶，父子倆一起拉著風箏線，焦急地期待著，此時，剛好一道閃電從風箏上掠過，富蘭克林用手靠近風箏上的鐵絲，立即掠過一種恐怖的麻木感。他抑制不住內(nèi)心的激動，大聲呼喊：“威廉，我被電擊了！”隨后，他又將風箏線上的電引入瓶中?；氐郊依镆院螅惶m克林用雷電進行了各種電學實驗，通過實踐，他證明了天上的雷電與人工摩擦產(chǎn)生的電具有完全相同的性質(zhì)。他提出了關(guān)于天上和人間的電是同一種東西的假說，并在他自己的實驗中得到了很好的證實。法國科學家郎志萬對幾個小孩說，把一條金魚放進一個裝滿水的杯子中，水不會溢出來，當時，所有的小孩都信以為真了，小女孩伊琳娜也不例外。但她回到了家里，怎么都搞不明白這是怎么回事，于是自己動手試試看，這才發(fā)現(xiàn)，這位偉大的科學家說的，也不完全是事實。只有自己動手試試看，才能判斷這是不是真的。最初，科學家們認定，蜜蜂發(fā)出的聲音是靠翅膀的振動產(chǎn)生的，幾十年過去，一直沒有人推翻這個結(jié)論。直到有一位小學生對此產(chǎn)生了懷疑，決定自己動手試試看。他把蜜蜂的翅膀剪掉了，結(jié)果蜜蜂還是能發(fā)出嗡嗡嗡的聲音，通過仔細觀察，他發(fā)現(xiàn)了，蜜蜂并不是靠翅膀的振動產(chǎn)生聲音的，在它的下顎嘴角處有一個發(fā)聲器，它就是靠這個發(fā)出聲音的。這個小學生用他的實踐來推翻了科學家們幾十年以來的結(jié)論。所以，實踐出真知，唯有自己動手試試看，才能確定這是真的。文學常識一、作者檔案【簡歷】胡福明，男，1935年7月生，江蘇無錫人。1955年9月就讀于北京大學新聞專業(yè)，翌年進中國人民大學哲學研究班學習，1962年畢業(yè)后，到南京大學政治系(后更名哲學系)任教。曾任系黨總支副書記、副系主任、副教授、教授。1982年11月調(diào)至江蘇省委工作，歷任省委宣傳部副部長、部長、省委常委、省委黨校校長、江蘇省政協(xié)副主席等職。2022年退休?！豆饷魅請蟆诽丶s評論員【作品】《實踐是檢驗真理的唯一標準》二、背景鏈接1976年10月，中央政治局一舉粉碎“四人幫”，結(jié)束了延續(xù)10年之久的“文化大革命”。舉國歡騰，人心思變，百業(yè)待舉，黨面臨著思想、政治、組織等各個領(lǐng)域全面撥亂反正的任務(wù)。但是，這一進程受到“兩個凡是”(即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”)錯誤方針的嚴重阻礙，黨和國家的工作在前進中出現(xiàn)徘徊局面。針對這種狀況，鄧小平多次旗幟鮮明地提出，“兩個凡是”不符合馬克思主義，人們要完整準確地理解毛澤東思想。1977年7月，中共十屆三中全會恢復了鄧小平在黨內(nèi)、政府和軍隊中的全部領(lǐng)導職務(wù)。與此同時，其他老一輩無產(chǎn)階級革命家和不少老同志也從不同角度提出，要恢復和發(fā)揚黨的實事求是的優(yōu)良作風，正確認識與把握理論和實踐的關(guān)系，把實踐作為檢驗真理的標準。這一時期，中央黨校也作出規(guī)定，研究黨的歷史要遵守兩條原則，一是完整地準確地理解毛澤東同志的有關(guān)指示，二是以實踐為檢驗路線是非的標準。語言構(gòu)建與運用一、認讀字音1．單音字(1)禁錮(gù)(2)胡謅(zhōu)(3)篡黨(cuàn)(4)枷鎖(jiā)2．多音字(1)炮(2)量二、辨識字形.三、積累詞語1．肅清：完全清除。2．混亂不堪：雜亂而無條理。3．撥亂反正：消除混亂局面，恢復正常秩序。扭轉(zhuǎn)亂象，歸于正道。4．無稽之談：毫無根據(jù)的說法。5．五花八門：原指五行陣和八門陣。這是古代兩種戰(zhàn)術(shù)變化很多的陣勢。比喻變化多端或花樣繁多。6．自吹自擂：自己吹喇叭，自己打鼓。比喻自我吹噓。7．修正主義：是在共產(chǎn)主義運動之中歪曲、篡改、否定馬克思主義的一類資產(chǎn)階級思潮和政治勢力，是國際工人運動中打著馬克思主義旗號反對馬克思主義的機會主義思潮。四、辨析詞義1．原形原型課本原句相反，只有堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，才能夠使偽科學、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學與理論。巧辨巧析“原形”有兩層意思，一指原來的形狀，如“地球最老古樹重現(xiàn)原形，類似現(xiàn)代棕櫚樹”；二指本來面目(含貶義)，如“原形畢露”“打回原形”。而“原型”的意思是原來的類型或模型，特指敘事性文藝作品中塑造人物形象所依據(jù)的現(xiàn)實生活中的人。例如“李云龍的原型就是湖北紅安籍將軍王近山”。2.序言緒言課本原句《宣言》的七篇序言，詳細地記載了這個事實。巧辨巧析“序言”，現(xiàn)在也叫序文、敘言、敘文、引言、前言，是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章，也可以對作家作品進行評論，對有關(guān)問題進行研究闡發(fā)。它是一篇相對獨立的文章，隸屬于應(yīng)用文的范疇?！熬w言”也叫緒論、導言，是學術(shù)著作開頭說明全書宗旨和內(nèi)容等的部分。它隸屬于作品本身，不可獨立于作品之外?！靶蜓浴钡倪m用范圍非常廣泛，它既可用于文學作品，如《〈吶喊〉自序》，也可用于學術(shù)著作，如王力先生的《〈古代漢語〉序》。而“緒言”只能用于學術(shù)著作。有時學術(shù)著作可以兼有序言和緒言，序言在前，緒言在后，功用不同，各司其職?？倲埲帧净顒釉O(shè)計】1．根據(jù)文本內(nèi)容填空?！秾嵺`是檢驗真理的唯一標準》指出，檢驗真理的標準只能是社會實踐，理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則，任何理論都要不斷接受實踐的檢驗。這是從根本理論上對“兩個凡是”的否定。2．活動總結(jié)精鉆細研【活動設(shè)計】1．既然檢驗真理的標準早被無產(chǎn)階級的革命導師解決了，現(xiàn)在為什么還要講這個問題，有什么現(xiàn)實意義？答：[明確]這些年來，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個問題搞得混亂不堪。為了深入批判“四人幫”，肅清其流毒和影響，在這個問題上撥亂反正，十分必要。2．作者是怎樣論證“檢驗真理的標準只能是社會實踐”這一觀點的？答：[明確]首先引用馬克思關(guān)于檢驗真理的標準的論斷，得出“一個理論，是否正確反映了客觀實際，是不是真理，只能靠社會實踐來檢驗”。然后通過引用毛主席的論斷得出“實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準”，并從理論上和現(xiàn)實生活的“法律上原告”這個事例進一步分析論證。接下來通過門捷列夫元素周期表、馬克思主義、檢驗路線之正確與否等多個事例來進一步證明“檢驗真理的標準只能是社會實踐”這一觀點。3．作者在論證“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則”時，主要運用了什么論證方法？答：[明確]采用立論和駁論相結(jié)合的方法，首先明確“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則”這一觀點，一從有的同志擔心堅持實踐是檢驗真理的標準，會削弱理論的意義說起，指出堅持實踐是檢驗真理的標準，不會削弱理論的意義。下面從反面入手，指出“四人幫”出于反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗論的表現(xiàn)，指出他們是反馬列主義，反毛澤東思想的政治騙子，接著進一步分析馬列主義、毛澤東思想有力量的原因。二從“有的同志說，我們批判修正主義，難道不是用馬列主義、毛澤東思想去衡量，從而證明修正主義是錯誤的嗎”入手，指出我們用馬列主義、毛澤東思想的基本原理去批判修正主義，這些基本原理是馬、恩、列、斯和毛主席從革命斗爭的實踐經(jīng)驗概括起來的，它們被長期的實踐證明為不易之真理；但同時我們用這些原理去批判修正主義，仍然一點也不能離開當前的(和過去的)實踐，進一步論證實踐的重要性，并且進一步論證客觀世界是不斷發(fā)展的，實踐是不斷發(fā)展的，最后引用毛主席的科學論斷，得出堅持實踐是檢驗真理的標準，就是堅持馬克思主義，堅持辯證唯物主義。4．在“革命導師是堅持用實踐檢驗真理的榜樣”中，作者舉了哪幾位導師的事例？請簡要分析。答：[明確]馬克思和恩格斯對待他們所共同創(chuàng)造的著名的馬克思主義科學文獻《共產(chǎn)黨宣言》的態(tài)度；毛主席一貫嚴格要求不斷用革命實踐來檢驗自己提出的理論和路線。5．在“任何理論都要不斷接受實踐的檢驗”這一部分主要提出什么觀點？答：[明確]提出了我們不僅承認實踐是真理的標準，而且要從發(fā)展的觀點看待實踐的標準。見仁見智【活動設(shè)計】《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的發(fā)布具有很大的現(xiàn)實意義，你認為呢？[我的理解]這場討論沖破了“兩個凡是”的嚴重束縛，推動了全國性的馬克思主義思想解放運動，是十一屆三中全會實現(xiàn)中華人民共和國成立以來中國共產(chǎn)黨歷史上具有深遠意義的偉大轉(zhuǎn)折的思想先導，為中國共產(chǎn)黨重新確立馬克思主義思想路線、政治路線和組織路線，做了重要的理論準備。1978年12月22日，十一屆三中全會公報說：“會議高度評價了關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標準問題的討論，認為這對于全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，具有深遠的歷史意義。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國?！绷⒄撆c駁論【課內(nèi)挖掘】議論說理有兩種基本表現(xiàn)形式：立論與駁論。正面闡述自己的論點，以證明其正確性，就是立論；反之，證明對方錯誤，從而確立自己觀點正確就是駁論。人們認識問題，通常要經(jīng)過“提出問題——分析問題——解決問題”的邏輯思維過程，與此相適應(yīng)，議論文的基本結(jié)構(gòu)分為“緒論——本論——結(jié)論”三個部分，不管立論還是駁論，都必須具備論點、論據(jù)、論證三個要素。這些，是立論與駁論的共同點。但是，立論和駁論又是不一樣的。它們的區(qū)別首先在于論辯的直接目的不同：立論重在證明自己正確，駁論重在證明對方錯誤。其次，從論辯的過程來說，立論包括“確立論點——組織論據(jù)——推理證明”三個步驟；駁論則包括“辨析錯誤——確立論點——展開批駁”三個步驟。由此就形成了立論文和駁論文兩種截然不同的結(jié)構(gòu)形式。本文就是運用立論和駁論相結(jié)合，在演繹推理中展開論述?！炯记芍笇А苛⒄撐牡囊话憬Y(jié)構(gòu)形式：一、提出論點：是什么，不是什么；要什么，不要什么。二、進行論證：為什么，怎么樣。三、做出結(jié)論：所以是什么，不是什么；要什么，不要什么。駁論文的一般結(jié)構(gòu)形式：一、擺出錯誤論點、論據(jù)或論證(樹靶子)。二、批駁錯誤論點、論據(jù)或論證(射靶子)。三、指明錯誤的實質(zhì)或危害(打倒靶子)。立論和駁論在寫作手法上有所不同。一般來說，無論立論還是駁論，都可采用例證法、引證法、歸納法、演繹法、類比法、喻證法、反證法等證明方法。這些，同學們比較熟悉，就不再多說。但是，駁論又有其獨特的證明方法——歸謬法，因為用得比較少，現(xiàn)簡介如下：歸謬法，又叫引申論證，這種方法是為了證明對方論點是錯誤的，先假定它是正確的，然后以此為前提，合乎邏輯地推出非?；闹嚨慕Y(jié)論，以證明對方論點的錯誤。歸謬法是將對方論點的錯誤合理地“放大”，并推向極端，使之暴露全部的謬誤、荒唐而不攻自破。這實際是一種以退為進的方法?！踞槍τ柧殹坑腥苏f“機遇出人才”，有人說“逆境出人才”，也有人說“順境出人才”，你的看法呢？請你針對上述觀點寫一篇駁論文章。要求：針對其中的一個觀點展開駁論。答：[參考示例]有人認為“機遇出人才”，而且振振有詞地“擺事實”——假如沒有劉備三顧茅廬的機遇，諸葛亮可能會終生無為而老死鄉(xiāng)村。假如在強磁鐵靠近電線的實驗中，不是線圈兒出人意料地轉(zhuǎn)動了一下，法拉第也許無法想出用線圈兒切割磁力線以得到瞬間電流的實驗方案，必將無法因發(fā)現(xiàn)“電磁感應(yīng)現(xiàn)象”而轟動世界。假如巴斯德沒有偶爾發(fā)現(xiàn)擠牛奶的姑娘從不患天花病，又怎么會想出“種牛痘”這種獨辟蹊徑的“天花免疫法”，攻克天花這一醫(yī)學難題呢？這種說法，乍聽起來似乎不無道理，但細細一想，問題就出來了。這里，我們不妨也作這樣一番假說：假設(shè)諸葛亮僅是一個目不識丁的凡夫俗子，假設(shè)法拉第平素連電線都不認識，假設(shè)巴斯德對醫(yī)學根本外行，那么，即使有更多的“機遇”來到他們身邊，“成功”和“揚名”又豈能和他們有緣？其實，我們翻開歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，許多被稱為“人才”的名人，在成名之前，都曾經(jīng)歷過一段默默無聞的成才“積累”時期，有時還相當漫長。正是在這段時期，他們認真學習，刻苦磨煉，為最后成為“人才”打下了基礎(chǔ)；而當自身具備了相當水平的才能之后，他們才有可能把握住以后的每一次“機遇”，充分表現(xiàn)自己，樹立形象，而一躍成為眾所敬仰的“人才”?？梢姡叭瞬拧迸c“機遇”的關(guān)系，“人才”自身的成長是主要的，“機遇”的出現(xiàn)是第二位的。沒有“人才”的“積累”時期，任何“機遇”也會失去意義。如果我們不是僅看表象而忽視實質(zhì)，不是僅注意結(jié)果而忽視發(fā)展過程，用發(fā)展的辯證眼光看問題，就不難看到“機遇出人才”的錯誤。中國有個典故叫作“毛遂自薦”，說的是這樣一個故事：戰(zhàn)國時有個叫毛遂的人，主動向平原君自我推薦，陪同平原君出國與楚王簽訂“合縱之盟”，最終出色地完成了任務(wù)。有人說毛遂就是這樣一個善于把握和利用“機遇”的典型“人才”。這固然不錯，但更重要的是，同毛遂一樣遇上趙楚訂盟這一“機遇”的，還有另外19個被平原君重用的門客，可是為什么這一“機遇”只垂青于毛遂呢？從他那有理有利有節(jié)的斗爭策略和純熟的斗爭藝術(shù)來看，他平時就是一位潛心研究國事、苦心攻讀文韜武略的“人才”，并非庸庸碌碌之輩，這是他較那19個碌碌之輩更勝一籌的地方。也正是得益于平時成才的“積累”，他才能“三寸之舌，強于百萬之師”，一番話成就了“趙楚之盟”。與毛遂形成鮮明對比的是三國時期的蜀后主阿斗。阿斗當時繼位為帝，與魏、吳鼎足而立，基業(yè)赫赫，不可謂無“機遇”；有神機妙算的諸葛亮為他出謀劃策，鞠躬盡瘁，死而后已，更不可謂無“機遇”。但阿斗最終為魏所虜，被后世嘲為“扶不起的阿斗”。為什么一個擁有重重“機遇”的人，不能成就一番事業(yè)，反而家國不保呢？歷史回答我們：阿斗先天“性駑”，以后才疏學淺，當然任何“機遇”也無法促他成才，被歷史淘汰是必然的?？梢姡x開平素成材的努力而奢談“機遇”，是多么荒唐！當然，“機遇”作為一種好的境遇和機會，我們并不一概加以否定，它能給“人才”提供全方位顯示才能的機會，能促使“人才”在短時間內(nèi)為社會所公認。像上面毛遂、諸葛亮、法拉第、巴斯德這樣的“人才”，正是把握了“機遇”，才能在世上顯名。但是，假如我們不把主要精力放在自身的磨煉上，而是一個勁兒地企盼“機遇”的到來，那么“機遇”即使來了，我們也只能眼巴巴望著它們一個個溜走，或“相見不相識”而失之交臂。這樣的事數(shù)不勝數(shù)?！皺C會是留給有準備的人的?！币虼?，只要我們立足于現(xiàn)實，銳意進取，在成才的道路上不斷前進，有朝一日，那些成才的“機遇”就會紛至沓來，促使我們進入世所公認的“人才”之列?！菊n內(nèi)挖掘】1978年5月11日，《光明日報》發(fā)表本報特約評論員文章《實踐是檢驗真理的唯一標準》，由此引發(fā)了一場關(guān)于真理標準問題的大討論。文章指出，檢驗真理的標準只能是社會實踐，理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個最基本的原則，任何理論都要不斷接受實踐的檢驗。這是從根本理論上對“兩個凡是”的否定。[適用話題]重視實踐追求真理堅持真理檢驗真理的標準是社會實踐理論和實踐的統(tǒng)一【運用范例】花未眠，她吞吐著沁人幽香，在歷史的長河里凝結(jié)成一朵朵晶瑩的浪花。在上下求索的屈原的歌行中，在李寶嘉曲折辛辣的文筆中，在孫逸仙振臂疾呼的呼喚中，在黃花崗七十二烈士墓碑上空的云蒸霞蔚中，在為了紅土地的解放而戰(zhàn)斗的勇士的鮮血中……千年一望，我們不僅僅可以看到一朵朵迎風搖曳的火花，我們更可以聞到靈魂的芳香！將真理堅持一生，或一生都堅持自己的信念，很難。就像剝顆洋蔥，剝著剝著，總會有使你流淚的時候?？赡悴荒芤驗檫@些，就丟掉整個洋蔥，就像不能丟掉自己的靈魂一樣。讓靈魂擁抱真理，讓靈魂親吻信念，讓靈魂散發(fā)芳香，讓靈魂在芳香中舞蹈。夜深了，更深了，未眠之花——火花，卻更加灼亮了。天幕上，一個個綽約如花的靈魂正逐漸融合。真理只有一個襲人的寒風沿著漫天枯黃的野草卷來，我在蒼茫的幽幽古道上，尋找著千百年來被遺忘和丟棄的珍寶。那是一種怎樣的奇思，會將真理埋沒在幽僻的山谷？若不是有夸父追日的決心，怎有人能將它覓到。那是一種怎樣的悲哀，是洛陽古道上響徹云霄的感嘆，還是阮籍窮途驚天動地的慟哭？是哈姆萊特站在崖邊生存或者毀滅的抉擇，還是千里孤墳，昭君幽咽琵琶的怨怒？我不知道親緣對我意味著什么，莫不就是我的姓氏和血統(tǒng)？那么真理又意味著什么？難道僅僅也就是一種癡迷的執(zhí)著。我不知道“文敵詩友”的白居易、元稹是怎樣做出這種兩難的選擇，更無法想象那個為江州司馬驚起的大詩人怎不受到“文敵”的牽絆，反而淚濺濕青衫。我不解愛因斯坦和波爾為什么開始還爭得面紅耳赤，轉(zhuǎn)眼間又坐在一起談笑風生。是情感埋沒了真理，還是真理在情感的簇擁下熠熠生輝？這真是一種無助的悲哀和孤獨。我是我父親的兒子，而我卻認為父親的處世過于圓滑。我是我老師的學生，而我卻認為老師的教學過于呆板。我理解父親的苦衷，更尊重老師的勞動。但“真理只有一個”，我只能選擇這唯一不讓我感到心疚的東西。浩渺的星空呀，你永遠閃耀著動人的靈光。你哪里知道縱使萬丈的火山灰能掩埋整個的龐貝古城，卻永遠也掩埋不了真理的曙光。羅馬廣場上空激蕩著振聾發(fā)聵的聲音：“未來的世界會認識我的價值……”躁動的人群中回蕩著為和平、為真理而護衛(wèi)的前以色列總理拉賓的聲音：“相信我，千萬人呼喊的聲音比不上一個在戰(zhàn)爭中失去了兒子的母親的痛苦……”對面不是血海深仇的死敵嗎？為什么明知危險重重還要執(zhí)著主動伸出和平的雙手？這里不是滿目瘡痍的子民嗎？為什么還要背著激進的青年，邁出尋求和平的出路？激進青年的愛戴難道比不上對手的停戰(zhàn)嗎？親親子民的情感難道比不上與“敵人”的一個握手嗎？“真理只有一個”，原來這就是答案，是我尋尋覓覓、魂牽夢繞的唯一的歸宿。也是千百年來，無數(shù)仁人志士終身追求奮斗的唯一終極?！炯炎髻p析】文章立意高遠，涉及對人文的終極關(guān)懷；材料典型而有新意，顯示出作者相當不錯的知識儲備和文學素養(yǎng)。全文結(jié)構(gòu)謹嚴，緊扣情感因素對認知的關(guān)系行文，步步深入，揭示了真理只有一個，人類必須掙脫感情因素對認知的影響的道理。中心突出，切合題意。內(nèi)容充實，優(yōu)美的文辭中洋溢著理性的光芒。用筆靈動，語言流暢，大氣磅礴。課時作業(yè)·任務(wù)落實(時間：45分鐘分值：40分)一、語言運用(22分)閱讀下面的文字，完成1～3題。把中國科技吹上天的“震驚體”和把中國科技貶入地的“神話體”，看似________，其實在本質(zhì)上是相通的，都是由于無知和懶惰，對世界做出一種最省力、最簡單的解釋。省力的結(jié)果就是像________樣，把現(xiàn)實照得________。實際上，這些人的目的不是對世界獲得深入的理解，而只是情緒的發(fā)泄。最滑稽的是，這兩種文章還互相以對方的存在作為自己存在的理由，好像________。()一個觀點不會因為它是褒就自動正確，也不會因為它是貶就自動錯誤，只會因為實事求是而正確或錯誤。只有在客觀認識現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，才能根據(jù)現(xiàn)實而不是想象來決策。而為了客觀認識現(xiàn)實，關(guān)鍵就是要提高科學素養(yǎng)，即使不了解科學的思維方式，也要了解具體的科學知識。1．依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)()A．針鋒相對放大鏡妍媸畢露眾人皆醉我獨醒B．短兵相接放大鏡面目全非醉翁之意不在酒C．針鋒相對哈哈鏡面目全非眾人皆醉我獨醒D．短兵相接哈哈鏡妍媸畢露醉翁之意不在酒解析：選C。針鋒相對：針尖對針尖，比喻雙方策略、論點等尖銳地對立。短兵相接：比喻面對面進行針鋒相對的斗爭?！搬樹h相對”強調(diào)對立，“短兵相接”強調(diào)面對面，語境中是兩種觀點的相互對立，此處選用“針鋒相對”。哈哈鏡：用凹凸不平的玻璃做成的鏡子，照起來奇形怪狀的，引人發(fā)笑。放大鏡：可以放大物體的鏡子。從語境來看，此處要表達的是他們對現(xiàn)實是無知的、不客觀的、歪曲的，所以應(yīng)該用“哈哈鏡”。而“哈哈鏡”照的結(jié)果就是“面目全非”，而不會是“妍媸畢露”。妍媸畢露：美麗和丑陋都顯現(xiàn)出來，比喻事情真相大白。面目全非：事物的樣子改變得很厲害。所以此處選用“畫目全非”。眾人皆醉我獨醒：眾人都已經(jīng)醉倒，只有我一個人清醒。醉翁之意不在酒：用來表示本意不在此而在別的方面。語境中指出兩種觀點都把對方的存在作為自己存在的理由，大有“只有我是正確的，你們都是錯誤的”的意味。故此處應(yīng)選用“眾人皆醉我獨醒”。分析可知，C項全都恰當。故選C。2．下列在文中括號處補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?3分)()A．在不同的觀點之間，真正的區(qū)別不在于是捧還是踩，而在于是否實事求是。B．這兩者的最大區(qū)別就在于一個是捧，一個是踩，都沒有實事求是。C．這兩者的最大區(qū)別就在于一個是踩，一個是捧，都沒有實事求是。D．在不同的觀點之間，真正的區(qū)別不在于是踩還是捧，而在于是否實事求是。解析：選A。括號內(nèi)應(yīng)該是一個過渡句，所以括號里的話應(yīng)該與上下文的內(nèi)容和順序保持一致，吹上天是“捧”，貶入地是“踩”，排除C、D兩項；括號后面對接的句子陳述的主體是“觀點”，從前后銜接的角度，應(yīng)排除B項。分析可知，A項的補寫最恰當。故選A。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)()A．不僅要了解具體的科學知識，更要了解科學的思維方式。B．不僅要了解科學的思維方式，更要了解具體的科學知識。C．既要了解科學的思維方式，也要了解具體的科學知識。D．既要了解具體的科學知識，也要了解科學的思維方式。解析：選D?！傲私饩唧w的科學知識”與“了解科學的思維方式”是并列的，兩者都需要。它們不是遞進關(guān)系，可排除A、B兩項。C項，“思維方式”和“科學知識”語序不當，應(yīng)該遵循從“具體的科學知識”到“科學的思維方式”的順序，可排除C。分析可知D項的修改最恰當。故選D。4．將下列語段壓縮為一句話。(35個字以內(nèi))(3分)希望你們堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一。要健康成長，不僅要學習書本知識，而且要向社會實踐學習，自覺地投身于火熱的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐。人民群眾的社會實踐，是知識常新和發(fā)展的源泉，是檢驗真理的試金石，也是青年鍛煉成長的有效途徑。青年人要立志到祖國和人民最需要的地方去，到條件艱苦的地方去，磨煉意志，砥礪品格，把學得的知識用于實踐，在實踐中繼續(xù)學習提高。艱辛知人生，實踐長才干。這是古往今來許多人成就一番事業(yè)的經(jīng)驗總結(jié)。答：解析：解答時從材料中篩選出關(guān)鍵詞：青年、堅持、學習書本知識、投身社會實踐、成就一番事業(yè)。再按照表述的邏輯關(guān)系組成句子。答案：青年只有堅持學習書本知識與投身社會實踐的統(tǒng)一，才能健康成長，成就一番事業(yè)。5．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過20個字。(6分)獲取知識主要有兩條途徑，①______________________________，一條是實踐活動。書本知識不僅是開拓視野的基礎(chǔ)，也是思想進步的階梯。實踐一方面是對已有知識的應(yīng)用和檢驗，②______________________________。作為一名學生，主要的任務(wù)就是學習書本上的知識。通過掌握書本知識，增長智慧，③______________________________，提高演繹生命的質(zhì)量。答案：①一條是閱讀書本②另一方面也是對未知知識的探索和發(fā)現(xiàn)③增強自己實踐活動的能力6．仿照示例，再選擇兩句詩句，并闡述理由。(4分)(示例)詩句：紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行。(陸游)理由：它提醒我們，從書本上得到的知識還是比較淺薄的，必須親身實踐才能深刻理解，使之真正成為自己的知識，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。答：解析：這是一道考查語言綜合運用的試題，一方面考查仿寫句子，另一方面還涉及對古詩的積累和理解?？梢韵却_定一句古詩，應(yīng)該是帶有一定人生哲理的詩句，作者也要對應(yīng)準確。然后闡述理由，寫下對詩句的深入理解。答案：(示例)(1)詩句：問渠那得清如許，為有源頭活水來。(朱熹)理由：它用比喻的手法說明，只有多讀書，知識才會不枯竭，才思才會不間斷。它鼓勵人們努力學習，不斷進取。(2)詩句：會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫)理由：它告訴人們，只有站得高才能望得遠，激勵人們要勇攀高峰，不斷進取。二、閱讀提升(18分)(一)閱讀下面的文字，完成7～9題。(9分)①對于哲學的定義，說法頗多，可謂見仁見智。不過，將哲學定位于探求真理的層面，大概能得到多數(shù)人的認可。哲學所探求的真理，乃是對世界的總體把握，是一種通透無礙的大智慧，是通行天下的普遍之理。在這個意義上，哲學體現(xiàn)出一種“通”的品性。正因為哲學追求的是一種具有“通”性的大智慧、普遍之理，所以哲學才會對人類社會產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。②哲學“通”之品性要求哲學研究者在把哲學做“深”、做“細”的同時，還必須把哲學做“通”，而不能滿足于一孔之見，只見樹木、不見森林。因為這種一孔之見的零碎哲學，容易降低哲學的品位。那么，該如何把哲學做“通”呢？③把哲學做“通”，應(yīng)在“大”上下功夫。要探求大智慧和普遍之理，就必須有大視野、大心量、大氣魄。古代哲人對此有過精辟論述?！翱鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下”，強調(diào)的是大視野，有大視野才不會故步自封、一葉障目；張載所謂的“大其心則能體天下之物”，強調(diào)的是大心量，有大心量才能容納、吸收不同的思想，不自以為是；陸九淵所謂的“從來膽大胸膈寬，虎豹億萬虬龍千”，強調(diào)的是大氣魄，有大氣魄方能有大境界，才不會因種種困難而退卻。倘若無此“三大”，就難以把哲學做“通”。④把哲學做“通”，應(yīng)在培養(yǎng)學識上下功夫。培養(yǎng)學識之要津莫過于回歸哲學經(jīng)典，通過與哲學大師的對話，逐漸培養(yǎng)哲學研究者所應(yīng)具備的嚴謹?shù)乃急婺芰?、敏銳的問題意識、自覺的批判精神。同時，哲學研究者也要重視從時代中培養(yǎng)學識。如果說哲學經(jīng)典在于培養(yǎng)一種哲學眼光，那么，社會現(xiàn)實則無異于活生生的素材，眼光滲透于素材才可能有大智慧產(chǎn)生。而且，我們所探求的是否是大智慧、普遍之理，也必須經(jīng)過時代的檢驗。⑤把哲學做“通”，應(yīng)自覺打破學科分類所形成的“壁壘”。今天是分工日益精細化的時代，學術(shù)研究也是如此。僅就哲學學科而言，即有馬克思主義哲學、中國哲學、外國哲學等八個二級學科，每一個二級學科里面又有更細微的分類。按照哲學的分類把各個領(lǐng)域做“深”、做“細”當然不無道理，但倘若完全按此壁壘森嚴的分類思路拘謹于某一個狹小的領(lǐng)域去做哲學，終其一生亦難做“通”矣。思想無禁區(qū)，智慧無邊界。把哲學做“通”，要求哲學研究者不但要自覺地打破本學科由于分類所形成的“壁壘”，還要積極關(guān)注并善于吸收社會科學、自然科學等領(lǐng)域的最新成果，為我所用。⑥把哲學做“通”，應(yīng)貫徹“知行合一”的精神，善于將哲學的大智慧、普遍之理貫通到自己的實踐活動中。實踐既是真理之源，更是真理的“試金石”和落腳處。尤其是對以哲學為業(yè)的人而言，“知行合一”更是“誠”之優(yōu)良品質(zhì)的體現(xiàn)。倘若哲學研究者說一套做一套，將哲學作為文字游戲甚至作為謀取某種好處的工具，那么，即便他說得天花亂墜，也難有說服力。(選自《人民日報》)7．下面對于“哲學研究”的理解，正確的一項是(3分)()A．對于哲學的定義，歷來沒有準確的表述，公說公有理，婆說婆有理，總是眾說紛紜，爭論不休。B．哲學是探求真理的，這種說法得到了人們的一致認可，哲學所追求的真理，是放之四海而皆準的“普遍之理”。C．因為哲學所探求的真理，能對世界總體把握，既通透無礙，又通行天下，所以哲學體現(xiàn)出一種“通”的品性。D．對于哲學研究者來說，把哲學做“深”、做“細”是基本要求，為了提高品位，還必須把哲學做“通”。解析：選C。A項，無中生有。原文是“對于哲學的定義，說法頗多”，未說“爭論不休”。B項，說法絕對。原文是“大概能得到多數(shù)人的認可”，未說“得到了……一致認可”。D項，理解錯誤。把哲學做“通”不是為了提高品位，而是哲學“通”之品性的要求。8．關(guān)于“如何把哲學做‘通’”的論述，下列表述不正確的一項是(3分)()A．把哲學做“通”，必須有“大視野”“大心量”“大氣魄”，三者缺一不可。B．把哲學做“通”，要培養(yǎng)學識，既要與哲學大師對話，又要汲取時代素材。C．把哲學做“通”，就必須打破各學科之間的界限，精通每一個學科領(lǐng)域的知識。D．把哲學做“通”，要堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，要善于在實踐中檢驗真理。解析：選C。曲解文意，原文為“還要積極關(guān)注……為我所用”，沒說要“精通每一個學科領(lǐng)域的知識”。9．根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是(3分)()A．本文論點明確，論據(jù)充分，通過擺事實、講道理，闡明了研究哲學、探求真理的方法。B．哲學追求具有“通”性的真理，這種“通”性的真理，應(yīng)該能夠?qū)θ祟惿鐣a(chǎn)生廣泛而深遠的影響。C．第③段引用古代哲人的精辟論述，目的在于批判“固步自封”“自以為是”“知難而退”等不良傾向。D．回歸哲學經(jīng)典，與哲學大師對話，才是培養(yǎng)哲學研究者真正學識的唯一途徑。解析：選B。A項，文中沒有事實論證。C項，引用哲人的論述，是為了闡明分論點“把哲學做‘通’，應(yīng)在‘大’上下功夫”，不是為了批判。D項，說法過于絕對，還要求“從時代中培養(yǎng)學識”。(二)閱讀下面的文字，完成10～12題。(9分)從馬克思主義哲學的角度來看，人類命運共同體首先是一個客觀現(xiàn)實，是一個實然性的存在，這一客觀現(xiàn)實正日益清晰地出現(xiàn)在人類經(jīng)濟全球化的實踐活動中。從空間上看，當人類實踐活動進入到全球范圍，在經(jīng)濟全球化的實踐浪潮推動下逐步形成了具有客觀現(xiàn)實性的人類命運共同體，而客觀的人類命運共同體又呼喚著主觀的或精神層面的人類命運共同體的“出場”，這樣，在人類命運共同體實踐的基礎(chǔ)上，自然生成了關(guān)于人類命運共同體的認識，這種認識的結(jié)果就是人類命運共同體意識或思想的提出。而人類命運共同體意識或思想，就是關(guān)于人類命運共同體是什么以及如何建設(shè)人類命運共同體等問題的理論闡釋，是對世界各國相互聯(lián)系日益緊密、相互依存日益加深、相互影響空前強烈的客觀現(xiàn)實的觀念反映。人類命運共同體實踐和人類命運共同體意識之間具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，人類命運共同體實踐決定著人類命運共同體意識。有什么樣的人類命運共同體實踐，就會有什么樣的人類命運共同體意識；人類命運共同體實踐發(fā)展變化了，人類命運共同體意識也會隨著變化；人類命運共同體的實踐效果是檢驗或衡量關(guān)于人類命運共同體的認識是否具有真理性的根本標準。另一方面，人類命運共同體意識對于人類命運共同體實踐發(fā)揮著重要的反作用，它為構(gòu)建人類命運共同體的實踐活動起著世界觀、價值觀、方法論等的指導作用。馬克思、恩格斯指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！蔽覀儤?gòu)建人類命運共同體的實踐活動當然也有目的，這個目的就是對業(yè)已出現(xiàn)的人類整體利益或人類共同利益的實現(xiàn)和維護。就是說，人類利益共同體與命運共同體在本質(zhì)上具有同一性，人類命運共同體正是對人類整體利益或人類共同利