醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試題(完整版)資料

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醫(yī)學(xué)論理學(xué)試題及答案醫(yī)學(xué)倫理學(xué)試題（完整版）資料(可以直接使用，可編輯優(yōu)秀版資料，歡迎下載）*下列()不是生殖技術(shù)的倫理價值。---A生殖技術(shù)可以繁育人類所需要的特定種類的人，為人類服務(wù)*下面()不屬于目前使用異種器官移植可能帶來的問題。---D引發(fā)對動物的虐待*隨著高新技術(shù)在臨床上的廣泛應(yīng)用以及人們道德觀念、價值觀念的變化，不僅促進了法律觀念的更新，而且給衛(wèi)生立法提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。這都更加促進了醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的()。----D法制化*在器官移植中，下列器官來源中倫理爭議最小的是():---A自愿捐獻*醫(yī)師應(yīng)該向病人說明病情、治療過程及預(yù)后狀況。這是醫(yī)師的()的義務(wù)。---B幫助病人知情*()是研究優(yōu)良醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的制定和實現(xiàn)的科學(xué)，是醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)相互交叉---D醫(yī)學(xué)倫理學(xué)*“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”屬于()的重要內(nèi)容---C美德論*從倫理學(xué)的角度來看，歷史上早期的醫(yī)患關(guān)系中主要強調(diào)()的責(zé)任。---A醫(yī)師*在《希波克拉底誓言》中指出：“檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，并不作該項指導(dǎo)，雖有人請求亦必不予之。尤不為婦人施墮胎手術(shù)。……凡患結(jié)石者，我不施手術(shù)，此則有待于專家為之?！边@體現(xiàn)了()原則---C無傷*死亡的本質(zhì)是():---B人在自我意識消失基礎(chǔ)上的自我生命的終結(jié)*醫(yī)務(wù)人員在進行倫理決策時，出現(xiàn)兩種或多種相互矛盾的行為方案，而每種行為方案都有合理的醫(yī)學(xué)倫理理由，使醫(yī)務(wù)人員行為決策發(fā)生了困難，這叫():---C醫(yī)學(xué)倫理難題*對待尸體解剖的正確態(tài)度應(yīng)該是():---C尸體解剖應(yīng)該貫徹知情同意原則、辦理必要手續(xù)*解決醫(yī)學(xué)倫理難題的最根本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論是():---A“醫(yī)學(xué)后果論”*對腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識正確的是():---C制定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)是因為傳統(tǒng)心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)判定死亡不夠準(zhǔn)確*醫(yī)務(wù)人員根據(jù)確定的醫(yī)學(xué)行為目標(biāo)，擬訂多個診療方案，然后從中選出達到最佳診療效果的方案是():---A醫(yī)學(xué)倫理決策*下列()不是采用腦死亡的倫理學(xué)意義---D有利于減輕醫(yī)務(wù)人員的勞動負(fù)擔(dān)*以下對于衛(wèi)生事業(yè)管理特殊性的認(rèn)識，正確的是():---D衛(wèi)生事業(yè)管理要考慮促進與保持健康、防治疾病本身的規(guī)律*在基因與人的行為、壽命的關(guān)系中，正確的認(rèn)識是()：---A人的行為、壽命由基因和環(huán)境因素一起來決定*人類基因組研究成果的應(yīng)用應(yīng)該集中的領(lǐng)域是()：---A疾病的治療與預(yù)防*()被美國1978年出版的《生命倫理百科全書》列為世界古典醫(yī)學(xué)道德文獻之一，與《希波克拉底誓言》和《邁蒙尼提斯禱文》并列。---D《醫(yī)家五戒十要》*在手術(shù)協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的()權(quán)利。---A知情同意*明代李梴著的《醫(yī)學(xué)入門·習(xí)醫(yī)規(guī)格》中介紹：“如診婦女，須托其至親先問癥色與舌，及所飲食，然后隨其所便，或癥重而就床隔帳診之，或癥輕而就門隔幃診之，亦必以薄紗罩手，貧家不便，醫(yī)者自袖薄紗?！边@體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理中()的局限性---A受到封建倫理糟粕的影響*以下關(guān)于基因信息的認(rèn)識正確的是()：---D基因信息也屬于個人隱私，應(yīng)該得到尊重與保護*在人類基因組研究國際合作中應(yīng)避免的做法是()：---D加強對基因組原始序列數(shù)據(jù)的專利保護*醫(yī)師應(yīng)該向病人說明病情、治療過程及預(yù)后狀況。這是醫(yī)師的()的義務(wù)。---B幫助病人知情*醫(yī)患關(guān)系中的“醫(yī)”是指()：---D以上全部*醫(yī)務(wù)人員進行自我倫理評價的方式是()---A良心*臨終關(guān)懷的本質(zhì)是()---D對救治無望病人的照護，不以延長病人的生存時間為目的，而以提高病人的臨終生命質(zhì)量為宗旨*與一般的死亡相比較，()不屬于安樂死的特征。---C安樂死必須在醫(yī)院中實施*醫(yī)務(wù)人員根據(jù)確定的醫(yī)學(xué)行為目標(biāo)，擬訂多個診療方案，然后從中選出達到最佳診療效果的方案是():---A醫(yī)學(xué)倫理決策*醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中“自主原則”的理論基礎(chǔ)是():---C康德提出的“任何情況下都應(yīng)把人作為目的而不是手段”*對于利用胎兒器官，人們的主要擔(dān)憂在于()---C對胎兒造成傷害*下面()不符合計劃生育的倫理原則。---D計劃外懷孕運用治安和經(jīng)濟手段予以懲罰，并強制墮胎*現(xiàn)在從倫理上尚未被接受的人類輔助生殖技術(shù)是()---D無性生殖*目前不合乎倫理的優(yōu)生措施是()。---B代孕技術(shù)*器官移植中獲取器官的“社會標(biāo)準(zhǔn)”是指()---B生命價值*()是某一醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中根本的道德規(guī)范，是該領(lǐng)域中決定和產(chǎn)生道德規(guī)范的道德規(guī)范。---C醫(yī)學(xué)道德原則*“摩西十戒”中說：“我是你的上帝，不可信仰別的神?！边@是一種()---B宗教道德*在()模式中，構(gòu)成醫(yī)醫(yī)關(guān)系的兩方醫(yī)務(wù)人員都不是權(quán)威或指導(dǎo)者，雙方工作只有分工的不同，而沒有上下級之別，由于是通過性質(zhì)和內(nèi)容不同的工作而共同達成同一目標(biāo)---C并列互補型*()是指為了病人的利益，醫(yī)師可以代替或幫助病人及其家屬做出治療上的決定。---B醫(yī)師的特殊干涉權(quán)*贊成器官市場的理由有()---D可以增加器官供應(yīng)，緩和供需矛盾*獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是()---C供者的意愿*()是醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系建設(shè)的主要方面。---C醫(yī)學(xué)界的行業(yè)自律*()產(chǎn)生的內(nèi)部根源，直接說來在于醫(yī)務(wù)人員的社會性；最終說來在于它攸關(guān)自己最為根本的利害。---A動機*()是動機論的代表人物。---A康德*下列對安樂死概念認(rèn)識，正確的是()---C安樂死的對象必須是在目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者*()是醫(yī)務(wù)人員先天具有或后天所習(xí)得的引發(fā)醫(yī)學(xué)道德行為的心理體驗。---B醫(yī)德情感*下面不屬于()傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)可能帶來的醫(yī)學(xué)倫理問題。---D傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)對遺產(chǎn)的繼承帶來問題，使“遺產(chǎn)”應(yīng)在何時分割無法確定*下列()不是采用腦死亡的倫理學(xué)意義。---D、有利于減輕醫(yī)務(wù)人員的勞動負(fù)擔(dān)*傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)帶來的倫理問題有()---B對死亡的判定不準(zhǔn)確，使得醫(yī)務(wù)人員面對瀕死病人何時停止搶救陷入倫理困境*醫(yī)療決策是()---D既是醫(yī)學(xué)技術(shù)決策，又是醫(yī)學(xué)倫理決策*下面()不是臨終關(guān)懷的倫理意義。---D臨終關(guān)懷可以延長病人的生命，滿足了病人家屬希望親人長壽的愿望，體現(xiàn)了生命神圣論*下面不符合優(yōu)生醫(yī)學(xué)倫理原則的是()---D為了提高民族素質(zhì)，應(yīng)該幫助特定人群改善遺傳性狀*對腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，正確的是()---C制定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)是因為傳統(tǒng)心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)判定死亡不夠準(zhǔn)確*有人形象地把()醫(yī)德修養(yǎng)方法比喻成自己與自己打官司---C反省*涉及人與自然界關(guān)系的道德是()---C自然道德*()器官來源被認(rèn)為是最沒有道德爭議的，是最為理想的。---A自愿捐獻*中國古代醫(yī)學(xué)倫理深受儒家文化影響顯著，明代醫(yī)家李天成說，“吾濟于人者，若濟吾母?！边@體現(xiàn)了()---C“推己及人”與“易地以觀”的醫(yī)學(xué)道德情感*獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是()---D供者的意愿*下面()是性惡論的代表人物。---B荀子*在()中，構(gòu)成醫(yī)醫(yī)關(guān)系的兩方醫(yī)務(wù)人員，由于一方擁有更多的知識、經(jīng)驗和能力而居于相對的權(quán)威地位，另一方則由于知識、經(jīng)驗和能力的不足處于接受指導(dǎo)的地位。---B技術(shù)指導(dǎo)型*()是指在整個人類社會和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，醫(yī)學(xué)界應(yīng)該遵循的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范。---A共同醫(yī)學(xué)道德*支持器官買賣的主要論據(jù)有()---A可以增加器官供應(yīng)，緩和供需矛盾*器官移植中獲取器官的“醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，是指()---A生命質(zhì)量*()是教育者通過自己躬行醫(yī)學(xué)道德而使受教育的醫(yī)務(wù)人員遵循醫(yī)學(xué)道德的醫(yī)學(xué)道德教育方法。---C身教方法*()屬于生殖技術(shù)的倫理價值。---A生殖技術(shù)可以治療、彌補不育，有利于婚姻家庭*在人體實驗中，以犯人為受試者，認(rèn)識正確的是()---C一般情況下，是不允許用犯人做實驗的，即使使用犯人作為受試者，必須首先考察是否具備受試者的條件。*下列()不屬于基因治療倫理原則之科學(xué)性原則---D不需要經(jīng)過動物模型實驗*下面對人體實驗中受試者必須知情同意的理解，正確的是()---C知情同意是一個過程，受試者隨時有權(quán)利了解實驗的進程，隨時可以退出實驗*1978年的《阿拉木圖宣言》明確提出：實施()是實現(xiàn)“2000年人人享有衛(wèi)生保健”的基本途徑和措施。---C初級衛(wèi)生保健*下面()不是醫(yī)學(xué)科研道德的意義。---D醫(yī)學(xué)科研道德可以保證醫(yī)學(xué)科研人員的行為恪守法律，依法進行科研活動*我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革面臨的主要問題，不包括()---B腦死亡未能立法成為制約臨床死亡標(biāo)準(zhǔn)診斷的障礙*現(xiàn)代新的生育觀認(rèn)為():----C把控制人口數(shù)量與提高人口質(zhì)量結(jié)合起來*在醫(yī)學(xué)史上，“()”是古老的醫(yī)學(xué)倫理傳統(tǒng)，是醫(yī)務(wù)人員首先要考慮的。---A病人利益至上*1996年11月，14個國家的代表重新審查醫(yī)學(xué)目的，指出目前的醫(yī)學(xué)目的，()除外。---D追求安樂死*公益論成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，這是()。---C現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的特點*下面不合乎倫理的優(yōu)生措施是():----D殺死智力嚴(yán)重低下患者，保證人種的優(yōu)良*“生態(tài)倫理學(xué)”研究的是()。---C自然道德*以下對于人類基因組研究的意義認(rèn)識錯誤的是():---D可以馬上全面推行基因療法*主動安樂死是指():---D對治愈無望而又極度痛苦的瀕死患者，利用人工干預(yù)的醫(yī)學(xué)方法，加速其死亡*現(xiàn)代臨終關(guān)懷的奠基人和倡導(dǎo)者是():---D西塞莉·桑德斯*以下做法中不符合人類基因組研究倫理原則的是():---B限制人類基因組原始數(shù)據(jù)的共享*樹立醫(yī)學(xué)道德愿望的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)方法是():---B立志*在人體試驗中應(yīng)堅持的最基本的道德原則是():---C以維護受試者利益為前提和出發(fā)點*以下對安慰劑使用認(rèn)識正確的是():---B安慰劑對照應(yīng)嚴(yán)格限制在不損害患者利益的范圍內(nèi)*以下對人體試驗的意義認(rèn)識錯誤的是()：---A人體試驗是醫(yī)學(xué)研究者提高學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響的重要手段*對于提取人類基因材料的正確態(tài)度是()：---D在知情同意的基礎(chǔ)上，可以提取基因材料*對我國當(dāng)前衛(wèi)生資源分配狀況判斷正確的是()：---A衛(wèi)生費用急劇上升，居民個人負(fù)擔(dān)過重*人體試驗的目的應(yīng)該是()：---A通過促進醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展而改善人類環(huán)境、造福人類*以下關(guān)于衛(wèi)生資源分配的說法錯誤的是()：---C堅持治療與預(yù)防相結(jié)合，治療為主*下列()符合保守醫(yī)密的道德要求---D某大夫在門診上發(fā)現(xiàn)丁患有淋病，該大夫只在家里與自己妻子談到此事*醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總的根本的道德原則是():---A行善原則*科學(xué)的死亡觀認(rèn)為()---B死亡是人的“自我意識”的消失*器官受體選擇中的醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)實際上一種()。---A生命質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)*我國政府規(guī)定，人類精子庫應(yīng)該當(dāng)對供精者進行健康檢查和嚴(yán)格篩選，對患某些疾病的人員不得采集其精液。這是人類輔助生殖技術(shù)使用中的()原則---D供精者、供卵者條件受到限制原則*下面可以用來支持安樂死的論據(jù)是():C延長病人的生命等于延長病人的痛苦《希波克拉底誓言》是()的經(jīng)典醫(yī)德著作。---A古希臘*()是指患者有權(quán)利知曉自己的病情，并可以對醫(yī)師提供的治療方案決定是否予以采納。---B知情同意權(quán)*“醫(yī)不貪色”反映醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具有()美德。---D節(jié)操*生命神圣論所導(dǎo)致的醫(yī)學(xué)倫理難題，不包括()---D堅持生命神圣論，對于刑事犯罪分子的死刑判決和執(zhí)行成為難題*()不屬于患者的道德義務(wù)。---C接受人體試驗*現(xiàn)在醫(yī)師診斷治療要靠化驗指標(biāo)、影像、儀器檢測數(shù)據(jù)等。為了獲取這些復(fù)雜的信息，醫(yī)師與病人的相互交流大大減少，診療成為一種大工業(yè)式的流水作業(yè)，醫(yī)患關(guān)系表現(xiàn)出()趨勢。---C“物化”*世界醫(yī)學(xué)會在1969年修訂《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)日內(nèi)瓦協(xié)議法》形成的()，被稱為國際醫(yī)學(xué)界的職業(yè)公德。---C《日內(nèi)瓦宣言》*受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德認(rèn)為，醫(yī)師應(yīng)該“()”。---C重義輕利*對人體試驗中的知情同意原則理解，正確的是()---D一旦在實驗中發(fā)生事故，導(dǎo)致受試者健康受損，知情同意書可以免除實驗主持者的責(zé)任*醫(yī)學(xué)技術(shù)決策必然是醫(yī)學(xué)倫理決策，而醫(yī)學(xué)倫理決策()是醫(yī)學(xué)技術(shù)決策。---A不一定*在人體試驗中堅持有利于醫(yī)學(xué)和社會發(fā)展的原則，意味著()---A凡是真正為了提高診療水平、改進診療措施、加深對疾病病因及機理的了解，以增進人類健康的人體試驗是合乎醫(yī)學(xué)道德的，背離這一目的是不道德的。*下面()違背了尸體解剖的倫理要求。---D從社會上大量購買尸體，以滿足科學(xué)研究和學(xué)習(xí)的需要*下列()屬于醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的方法。---B身教方法*生殖技術(shù)引起的社會倫理問題有()---A生殖技術(shù)破壞自然法則*18世紀(jì)后期，英國愛丁堡大學(xué)醫(yī)學(xué)教授格里高利在()中認(rèn)為，醫(yī)師的仁慈應(yīng)來自其道德感。---B《關(guān)于醫(yī)師的職責(zé)和資格的講演》*醫(yī)患關(guān)系中的“醫(yī)”是指()---D以上全部*以下做法中違背醫(yī)學(xué)科研道德規(guī)范的是()---B根據(jù)主題先行的原則加工、修改數(shù)據(jù)*()就是根據(jù)行為是否以相關(guān)者的最大利益為直接目的而確定道德規(guī)范的后果論。---C功利主義*以下對人類基因組的意義認(rèn)識，錯誤的是()---C人類基因組幫助人類識別出絕對好的基因與絕對壞的基因*目前，在我國使用生殖技術(shù)()---C可以以優(yōu)生為目的*2002年4月1日，允許安樂死的法案在()正式生效，成為世界上第一個主動安樂死合法化的國家---B荷蘭*《希波克拉底誓言》中指出：“我決盡我之所能與判斷為病人利益著想而救助之。”這里體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)道德原則是()---B有利原則*醫(yī)務(wù)人員醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的理想目標(biāo)是這樣的人()---D在自身利益與他人利益沖突的時候，能夠自我犧牲，甚至在生命與更為重要的社會利益或他人生命沖突時，能夠犧牲自己的生命；他在利益一致的時候能夠為己利他，并使自己的無私利他、為己利他和單純利己的行為之和等于他的行為總和；從而他不存在純粹害己、損人利己和純粹害人等不道德行為*下列成為反對安樂死的依據(jù)是()---C“血濃于水”，奉養(yǎng)老人、親人是社會的美德*只有在沒有任何其他治療方法可以挽救患者生命的情況下才可以使用器官移植，這是器官移植中的()原則。---B唯一性*體現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)最終目標(biāo)的醫(yī)學(xué)道德原則是()---A行善原則*“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！保ā墩撜Z·子路》）強調(diào)的是()醫(yī)學(xué)道德教育方法的重要性。---C身教*中國儒家提出的“三綱五常”屬于()范疇。---A義務(wù)論*古人說，“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細?！边@是要求醫(yī)生具有()醫(yī)德品質(zhì)。---C嚴(yán)謹(jǐn)*人的生育是()---A人類的自身再生產(chǎn)*有的生命質(zhì)量論者認(rèn)為，智商在70以下的人屬于有心理缺陷者，智商在30以下者是智力缺陷較為嚴(yán)重的人，智商在20以下的就不是人。這里講的是人的()---C操作質(zhì)量*《邁蒙尼提斯禱文》是()的著名醫(yī)德文獻---C古阿拉伯*()屬于一種業(yè)緣關(guān)系。---B醫(yī)醫(yī)關(guān)系*中國儒家學(xué)說中的“溫、良、恭、儉、讓”，屬于()的范疇。---B美德論*()是社會對醫(yī)務(wù)人員以及醫(yī)務(wù)人員相互之間的外部力量，是可以逃避的。---C名譽*對尸體解剖的認(rèn)識，錯誤的是()---D尸體解剖可以分為法醫(yī)解剖和病理解剖兩種*人類基因組計劃的目標(biāo)是繪制出四張圖：遺傳圖、物理圖、序列圖和轉(zhuǎn)錄圖。其中()和()是較早繪制出的。---A遺傳圖、物理圖*關(guān)于以兒童作為受試者，正確的是()---C以兒童為受試者必須得到其監(jiān)護人的同意，而且事先必須經(jīng)過動物或成人實驗證明其有益無害。*當(dāng)醫(yī)務(wù)人員的利益與醫(yī)學(xué)界、服務(wù)對象以及整個社會等利益發(fā)生沖突而不能兩全的時候，醫(yī)務(wù)人員能夠無私利他、自我犧牲而決不損人利己。這屬于醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的()境界。---A最高*下列對“臨終關(guān)懷的倫理意義”描述，錯誤的是()---C臨終關(guān)懷已經(jīng)和安樂死一樣成為人類控制死亡過程的重要手醫(yī)學(xué)論理學(xué)答案23.體細胞基因治療的特點有(D)：錯A可以改變病人已有單個或多個基因缺陷的遺傳背景B改變了生殖細胞的程序C具有易于操作的技術(shù)路線D在患者的生殖細胞中進行24.清代醫(yī)家喻昌的(C)被后人稱贊為“臨床倫理學(xué)”，在我國醫(yī)學(xué)倫理史學(xué)上具有劃時代的意義。A《醫(yī)宗必讀》B《萬病回春》C《醫(yī)門法律》D《醫(yī)學(xué)入門·習(xí)醫(yī)規(guī)格》25.以下說法中不符合微觀衛(wèi)生資源分配原則的是(c)：A堅持基本權(quán)利人人平等B根據(jù)社會地位分配衛(wèi)生資源C在分配稀有衛(wèi)生資源時，要首先根據(jù)醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，然后再根據(jù)社會價值原則進行分配D對微觀衛(wèi)生資源的分配，不僅要滿足形式上的公正，更要體現(xiàn)內(nèi)容上的公正26.當(dāng)代的醫(yī)學(xué)發(fā)展，生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式得以確立，醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生實踐更加社會化，并帶來大量社會倫理問題，此階段的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進入了對醫(yī)學(xué)實行(d)控制的新階段。錯A個人倫理B社會倫理C醫(yī)院D醫(yī)療衛(wèi)生行政部門27.以下關(guān)于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的性質(zhì)理解錯誤的是(c)：A醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)是一項公益事業(yè)B無論是貧窮還是發(fā)達國家都應(yīng)該堅持醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性C再經(jīng)過20年的改革與發(fā)展，我國就可以拋棄醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性質(zhì)D在醫(yī)療資源短缺的情況下，限制某些高技術(shù)的發(fā)展，普及適宜技術(shù)就是從公益原則出發(fā)的一種公正選擇28.“最大多數(shù)人的最大幸?！笔?c)的著名原則。A利己主義B利他主義C功利主義D公益論29.當(dāng)受試者要求中途退出實驗時，合乎倫理的做法是(a)：A無條件地同意受試者退出B在不造成重大經(jīng)濟損失的情況下允許退出C在不妨礙研究進程的情況下允許退出D在已經(jīng)取得主要研究數(shù)據(jù)資料的情況下允許退出30.醫(yī)師應(yīng)該向病人說明病情、治療過程及預(yù)后狀況。這是醫(yī)師的(b)的義務(wù)。A維護健康，減輕痛苦B幫助病人知情C對病人特殊病情及隱私保密D幫助病人獲取病歷資料31.只有在沒有任何其他治療方法可以挽救患者生命的情況下才可以使用器官移植，這是器官移植中的(a)原則。錯A患者健康利益至上B唯一性C知情同意D保密32.下列對動機和效果的描述錯誤的是(d)錯A總體上，注意兩者之間的統(tǒng)一性B對醫(yī)學(xué)行為進行倫理評價依據(jù)效果C對醫(yī)學(xué)品德進行評價依據(jù)效果D堅持長期的觀點33.醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中“自主原則”的理論基礎(chǔ)是(c):A邊沁、密爾等人提出的功利主義B約瑟夫·弗萊徹的境域倫理學(xué)C康德提出的“任何情況下都應(yīng)把人作為目的而不是手段”D摩爾的元倫理學(xué)34.醫(yī)學(xué)道德規(guī)范是否被人們遵守的意識，使人們遵守醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，這是(c)A具體醫(yī)學(xué)倫理難題B抽象醫(yī)學(xué)倫理難題C具體醫(yī)學(xué)道德評價D抽象醫(yī)學(xué)倫理難題35.關(guān)于醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的關(guān)系，下列認(rèn)識不正確的有(a)錯A醫(yī)學(xué)道德教育是社會對醫(yī)務(wù)人員進行的醫(yī)學(xué)品德培養(yǎng)活動B醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)是醫(yī)務(wù)人員個人進行的自我醫(yī)學(xué)品德養(yǎng)成活動C通過醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)，將社會的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范傳授給醫(yī)務(wù)人員D醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的重要任務(wù)36.醫(yī)學(xué)道德評價的主體有(a)A廣泛的人們和社會組織B非直接服務(wù)對象C非醫(yī)務(wù)人員D直接服務(wù)對象37.在自己獨處、無人監(jiān)督的情況下，按照醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的要求行事，是指(c)的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)方法A用敬B積善C慎獨D反省38.被視為美國生命倫理學(xué)史上具有里程碑意義的事件是(a)錯A英格麗·弗立克案件B克倫·安·昆蘭案件C鮑波·鄧肯案件D杰克·克沃爾金案件39.對醫(yī)學(xué)道德行為的道德價值的意志反應(yīng)是(c)A認(rèn)知道德評價B情感道德評價C意志道德評價D醫(yī)學(xué)倫理決策40.一般來講，狹義的醫(yī)學(xué)倫理難題是(b)錯A當(dāng)代生命醫(yī)學(xué)研究中的醫(yī)學(xué)倫理難題B醫(yī)療衛(wèi)生實踐中的主要醫(yī)學(xué)倫理難題C具體的醫(yī)學(xué)倫理難題D抽象醫(yī)學(xué)倫41.(c)是醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系建設(shè)的主要方面。A優(yōu)化社會道德環(huán)境B加強立法C醫(yī)學(xué)界的行業(yè)自律D社會的理解42.從狹義上來理解，醫(yī)學(xué)倫理行為的主體是(c)A醫(yī)生B護士C醫(yī)療人員D管理人員43.下列對自主原則描述，錯誤的是(a)A病人的自主權(quán)是絕對的B提出醫(yī)務(wù)人員自己認(rèn)為的最佳治療方案C告訴病人各種可能的治療方案D提出醫(yī)務(wù)人員自己認(rèn)為的最佳治療方案44.(a)是指為了病人的利益，醫(yī)師可以代替或幫助病人及其家屬做出治療上的決定。錯A醫(yī)師的診治權(quán)B醫(yī)師的特殊干涉權(quán)C醫(yī)師有獲得正當(dāng)經(jīng)濟報酬的權(quán)利D醫(yī)師有受到尊重和享受禮貌待遇的權(quán)利45.在“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”的忠孝觀念之下，古代中國人反對尸體解剖，把尸體解剖視為不孝、不仁、不義的不道德行為，甚至是戳尸之罪，要繩之以法。這說明中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理具有(b)的局限性。A受到基督教倫理思想的影響B(tài)受到封建倫理糟粕的影響C受道教天道承負(fù)，因果報應(yīng)思想的影響D受佛教倫理思想的消極影響46.“醫(yī)方是一種專家形象，在雙方關(guān)系中居于完全主動地位；而患者對醫(yī)學(xué)知識一知半解、甚至一無所知，處于被動地位，完全聽命于醫(yī)方發(fā)出的指令”反映的是(a)的醫(yī)患關(guān)系。A主動被動型B指導(dǎo)合作型C共同參與型D消費型47.贊成器官市場的理由有(d)A器官市場造成兩極分化B個人并不能絕對有自由利用和處置自己身體的權(quán)利C出售的器官同出售的血液一樣，無法保證質(zhì)量D可以增加器官供應(yīng)，緩和供需矛盾48.中國古代婦女講求“德”、“容”、“言”、“功”。這實際上是(a)的范疇。A美德論B義務(wù)論C后果論D功利論49.目前的醫(yī)學(xué)目的，不包括(d)A預(yù)防疾病和損傷，促進和維護健康；B解除由疾病引起的疼痛和不幸；C照顧和治愈有病的人，照料那些不能治愈的人；D追求安樂死50.獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是(c)A生命價值B生命質(zhì)量C供者的意愿D隨機確定51.我國李國橋教授醫(yī)德高尚。他為了掌握瘧原蟲生長規(guī)律，掌握最佳治療時機，曾兩次引瘧上身，驗證了惡性瘧原蟲每繁殖周期引起兩次發(fā)熱的理論。這印證了(b)A醫(yī)學(xué)科研道德是端正科研動機，把握科研方向的重要保障B醫(yī)學(xué)科研道德能夠激發(fā)醫(yī)學(xué)科研人員的獻身精神C醫(yī)學(xué)科研道德可以促使醫(yī)學(xué)科研人員保持團結(jié)協(xié)作、密切配合的優(yōu)良作風(fēng)D醫(yī)學(xué)科研道德還是醫(yī)學(xué)科研的重要評價標(biāo)準(zhǔn)52.現(xiàn)代腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的倫理意義，不包括(d)A科學(xué)地判定死亡B有利于合理利用有限衛(wèi)生資源C有利于道德和法律責(zé)任的確定D可以從任何腦死亡的病人的身體上摘取器官用于移植53.根據(jù)發(fā)生的領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)倫理難題主要包括(a)和()錯A具體的醫(yī)學(xué)倫理難題、抽象的醫(yī)學(xué)倫理難題B預(yù)防的醫(yī)學(xué)倫理難題、治療的醫(yī)學(xué)倫理難題C科研的醫(yī)學(xué)倫理難題、理論的醫(yī)學(xué)倫理難題D醫(yī)學(xué)科學(xué)研究中的醫(yī)學(xué)倫理難題、醫(yī)療衛(wèi)生實踐中的醫(yī)學(xué)倫理難題54.下列(c)屬于醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的方法。錯A獎懲方法B身教方法C反省方法D榜樣方法55.(a)是動機論的代表人物。A康德B邊沁C穆勒D摩爾56.就是在自己獨處、無人監(jiān)督的情況下，按照醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的要求行事。dA立志B反省C良心D慎獨57.下列(c)不屬于基因治療的倫理原則。A科學(xué)性原則B最后選擇原則C實驗對照D治療目的原則58.下列(a)屬于醫(yī)學(xué)高技術(shù)使用中帶來的問題。錯A部分醫(yī)療單位重視經(jīng)濟利益，輕視社會效益。B如實宣傳醫(yī)學(xué)高技術(shù)的功能。C使用醫(yī)學(xué)高技術(shù)應(yīng)遵循最佳選擇原則。D造成醫(yī)患關(guān)系的“物化”。59.下列(d)不符合聯(lián)合國《人類基因組宣言》的精神。A全面解釋人類基因組研究的風(fēng)險與利益，防止濫用B以提高本國人類生物學(xué)與遺傳學(xué)研究能力為合作宗旨C國際合作應(yīng)有利于發(fā)展中國家對科學(xué)技術(shù)成果的分享D在發(fā)展中國家進行在發(fā)達國家不允許的實驗60.下面對人體試驗的理解，錯誤的是(d)A人體試驗是醫(yī)學(xué)的起點和發(fā)展手段B人體試驗是醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論研究和動物實驗之后，常規(guī)臨床應(yīng)用之前不可缺少的中間環(huán)節(jié)C人體試驗必須在動物實驗之后D為了獲得醫(yī)學(xué)科研成果，應(yīng)該盡量多地開展人體試驗，如果缺少受試者，可以通過多給報酬的辦法增加志愿者61.(c)是把外在的社會道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為醫(yī)務(wù)人員的內(nèi)在的自身醫(yī)德信念，是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最終歸宿。A描述醫(yī)學(xué)道德B確立醫(yī)學(xué)道德C實現(xiàn)醫(yī)學(xué)道德D分析醫(yī)學(xué)道德62.以下說法中符合衛(wèi)生管理工作基本要求的是(c)錯A必須為基層服務(wù)，保證各項工作的順利進行B以城市為重點，以攀登醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)高峰為中心C以治療為主，預(yù)防為輔，優(yōu)先發(fā)展大的醫(yī)療中心D實行放任自流的市場主義，放棄政府的一切監(jiān)管63.明代徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)》中說，“醫(yī)本治人，學(xué)之不精，反為夭折?！边@是說作為醫(yī)生應(yīng)具備(c)醫(yī)學(xué)倫理思想。A忠于醫(yī)業(yè)、仁愛救人B博施濟眾、一心赴救C精勤不倦、深究醫(yī)術(shù)D尊重同道、謙和不矜64.近現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，醫(yī)醫(yī)關(guān)系突出，使醫(yī)學(xué)倫理學(xué)由過去強調(diào)的醫(yī)者個體自律，轉(zhuǎn)變?yōu)?)錯A衛(wèi)生行政部門監(jiān)督B行業(yè)自律C醫(yī)院自律D社會監(jiān)督65.下列表述錯誤的是(d)錯A醫(yī)學(xué)美德論以醫(yī)學(xué)品德、醫(yī)學(xué)美德和醫(yī)務(wù)人員為中心，研究和探討醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該成為什么樣的人B生命神圣論認(rèn)為人的生命具有最高的道德價值的倫理觀，生命神圣不可侵犯C生命質(zhì)量論是根據(jù)人的自然素質(zhì)和后天貢獻的優(yōu)劣，而采取不同對待的倫理觀D生命價值論是根據(jù)生命對自身和他人、社會的效用如何，而采取不同對待的倫理66.以下對人類基因組的意義認(rèn)識，錯誤的是(c)A人類基因組意味著人類家庭所有成員在根本上是統(tǒng)一的B人類基因組意味著對人類固有尊嚴(yán)和多樣性的承認(rèn)C人類基因組幫助人類識別出絕對好的基因與絕對壞的基因D人類基因組研究有助于深入了解疾病發(fā)生的機理67.(a)是醫(yī)務(wù)人員先天具有或后天所習(xí)得的引發(fā)醫(yī)學(xué)道德行為的心理體驗。錯A醫(yī)德認(rèn)識B醫(yī)德情感C醫(yī)德意志D醫(yī)德品質(zhì)68.醫(yī)德學(xué)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最初形式，亦稱傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。當(dāng)時醫(yī)學(xué)處于()階段、醫(yī)療形式是()的狀況。c錯A經(jīng)驗醫(yī)學(xué)、個體行醫(yī)B經(jīng)驗醫(yī)學(xué)、集體行醫(yī)C實驗醫(yī)學(xué)、個體行醫(yī)D實驗醫(yī)學(xué)、集體行醫(yī)69.中央電視臺焦點訪談欄目報道，上海曙光醫(yī)院實行倫理查房，要求取消填寫病人床頭卡上的疾病名稱，這是在尊重病人的(c)權(quán)利。A人格尊重B知情同意C隱私保護D醫(yī)療資料獲取70.對發(fā)展社區(qū)全科醫(yī)師的正確態(tài)度，應(yīng)該是(a)A加強社區(qū)全科醫(yī)師的培訓(xùn)B全科醫(yī)師往往水平較低，應(yīng)該取締C我國現(xiàn)實國情決定了不應(yīng)該借鑒、學(xué)習(xí)國外發(fā)展全科醫(yī)師的經(jīng)驗D數(shù)據(jù)證明，全科醫(yī)師的誤診率居高不下71.下面不符合優(yōu)生醫(yī)學(xué)倫理原則的是(d)A公益與個人利益應(yīng)有機結(jié)合，因此在優(yōu)生工作中，個人的生殖行為要受到一定的限制和影響B(tài)優(yōu)生政策和法律措施的實施，應(yīng)該在接受者知情和同意的情況下進行C對生育夫婦進行常染色體顯性遺傳病診斷應(yīng)精益求精D為了提高民族素質(zhì)，應(yīng)該幫助特定人群改善遺傳性狀72.只有在沒有任何其他治療方法可以挽救患者生命的情況下才可以使用器官移植，這是器官移植中的()原則。a錯A患者健康利益至上B唯一性C知情同意D保密73.下列關(guān)于“道德行為動機與效果之間關(guān)系”的觀點，正確是(b)錯A好的行為動機必然會引起好的行為效果B不同的行為動機必然會引起不同的行為效果C不好的行為效果必然是由不好的行為動機引起的D相同的行為動機可能引起不同的行為效果74.科學(xué)的生育觀認(rèn)為(b)A人口越多越好B人口保持適度為宜C應(yīng)遵循自然規(guī)律生育人口，不應(yīng)進行人工干預(yù)D必須使人口規(guī)模保持在生活資料可能供養(yǎng)的范圍內(nèi)，對人口的抑制，一要靠人們自覺控制生育率，二要靠貧困、饑餓、瘟疫、戰(zhàn)爭等手段以增加死亡率而減少人口數(shù)量75.下列描述錯誤的是(d)錯A總體上，注意兩者之間的統(tǒng)一性B對醫(yī)學(xué)行為進行倫理評價依據(jù)動機C對醫(yī)學(xué)品德進行評價依據(jù)動機D堅持長期的觀點76.醫(yī)務(wù)人員根據(jù)確定的醫(yī)學(xué)行為目標(biāo)，擬訂多個診療方案，然后從中選出達到最佳診療效果的方案是(a)A醫(yī)學(xué)倫理決策B醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)C醫(yī)學(xué)倫理難題D醫(yī)學(xué)道德教育77.醫(yī)務(wù)人員醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的理想目標(biāo)是這樣的人(d)A醫(yī)務(wù)人員在自身利益與他人利益沖突的時候，能夠犧牲自己的生命B在利益一致的時候能夠為己利他C不存在純粹害己、損人利己和純粹害人等不道德行為D在自身利益與他人利益沖突的時候，能夠自我犧牲，甚至在生命與更為重要的社會利益或他人生命沖突時，能夠犧牲自己的生命；他在利益一致的時候能夠為己利他，并使自己的無私利他、為己利他和單純利己的行為之和等于他的行為總和；從而他不存在純粹害己、損人利己和純粹害人等不道德行為78.下面不符合計劃生育倫理原則的是(c)A應(yīng)該遵守、執(zhí)行《憲法》、《婚姻法》、《人口和計劃生育法》等法律對計劃生育的規(guī)定B改變傳統(tǒng)觀念所認(rèn)為的“多子多?！薄ⅰ皞髯诮哟?、“子孫滿堂”等人口觀C計劃生育機構(gòu)為了保證實現(xiàn)國家控制人口增長的目標(biāo)，可以強制對特定人群實施避孕、節(jié)育手術(shù)等措施D計劃生育工作者必須嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，在技術(shù)上精益求精，堅決避免不應(yīng)有的差錯、事故和并發(fā)癥，努力提高服務(wù)質(zhì)量。79.被視為美國生命倫理學(xué)史上具有里程碑意義的事件是(a)錯A英格麗·弗立克案件B克倫·安·昆蘭案件C特麗·夏沃案件D杰克·克沃爾金案件80.對醫(yī)學(xué)道德行為的道德價值的認(rèn)識是(a)A認(rèn)知道德評價B情感道德評價C意志道德評價D醫(yī)學(xué)倫理決策81.中國儒家學(xué)說中的“溫、良、恭、儉、讓”，屬于(b)的范疇。A義務(wù)論B美德論C生命論D人道論82.(a)是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最初形式，亦被稱為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。A醫(yī)德學(xué)B生命倫理學(xué)C道德社會學(xué)D道德人類學(xué)83.(a)是指在整個人類社會和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，醫(yī)學(xué)界應(yīng)該遵循的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范。A共同醫(yī)學(xué)道德B特定醫(yī)學(xué)道德C醫(yī)學(xué)道德原則D醫(yī)學(xué)道德規(guī)則84.被稱為“臨床倫理學(xué)”的是(d)A陳實功的《醫(yī)家五戒十要》B龔?fù)①t的《萬病回春》C李梴的《醫(yī)學(xué)入門》D喻昌的《醫(yī)門法律》85.1988年12月15日國家衛(wèi)生部頒布了(a)提出了七條醫(yī)學(xué)道德規(guī)范。A《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及其實施辦法》B《醫(yī)學(xué)生誓詞》C《日內(nèi)瓦宣言》D《國際醫(yī)學(xué)道德守則》86.《邁蒙尼提斯禱文》是(c)的著名醫(yī)德文獻。A古希臘B古羅馬C古阿拉伯D古印度87.中國古代醫(yī)學(xué)倫理深受儒家文化影響顯著，明代醫(yī)家李天成說，“吾濟于人者，若濟吾母?！边@體現(xiàn)了(c)A“仁愛救人”的行醫(yī)準(zhǔn)則B內(nèi)省、慎獨的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)方法C“推己及人”與“易地以觀”的醫(yī)學(xué)道德情感D愛有差等的儒家教誨88.下面不屬于道德規(guī)范的是(b)錯A己所不欲，勿施于人B殺人償命，欠債還錢C摩西十戒D入鄉(xiāng)隨俗89.《希波克拉底誓言》中說：“我要在阿波羅醫(yī)圣、阿斯克里彼斯醫(yī)神、健康之神、藥神和諸天神圣面前發(fā)誓，去為他作證?！边@表明，這一時期的醫(yī)學(xué)人道主義(a)錯A具有樸素性B水平有限C帶有宗教迷信色彩D依賴于希臘諸神的幫助90.在器官移植技術(shù)的應(yīng)用中，無論何時，都必須把(a)作為醫(yī)師行為合乎倫理的第一評判標(biāo)準(zhǔn)。錯A尊重和保護供者原則B保密原則C知情同意原則D患者健康利益至上91.(c)是社會對醫(yī)務(wù)人員以及醫(yī)務(wù)人員相互之間的外部力量，是可以逃避的。A良心B法律C名譽D道德92.對尸體解剖的認(rèn)識，錯誤的是(d)A尸體解剖是醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和條件B尸體解剖可以驗證臨床診斷，總結(jié)醫(yī)療經(jīng)驗C尸體解剖可以發(fā)現(xiàn)新疾病，獲得規(guī)律性信息，為研究和防治疾病提供依據(jù)D尸體解剖可以分為法醫(yī)解剖和病理解剖兩種93.下列(c)不屬于醫(yī)學(xué)道德教育的特點。A有目的性B有計劃性C有強制性D有組織性94.(c)是教育者通過自己躬行醫(yī)學(xué)道德而使受教育的醫(yī)務(wù)人員遵循醫(yī)學(xué)道德的醫(yī)學(xué)道德教育方法。A言教方法B獎懲方法C身教方法D獎懲方法95.下列不屬于我國優(yōu)生措施的是(c)錯A直系血親或三代以內(nèi)旁系血親之間禁止結(jié)婚B禁止智力嚴(yán)重低下者結(jié)婚C暫緩結(jié)婚是禁止患有某些疾病的人在一定期間內(nèi)不得結(jié)婚D對于男女任何一方患有嚴(yán)重的常染色體顯性遺傳病可以結(jié)婚，但限制生育96.2000年12月2日，中國人類基因組社會、倫理和法律委員會通過一項聲明，其中()不屬于人類基因組及其成果應(yīng)用達成的共識。A應(yīng)用于疾病的治療和預(yù)防，而也可以用于“優(yōu)生”B應(yīng)始終堅持知情同意或知情選擇的原則C應(yīng)保護個人基因組的隱私、反對基因歧視D應(yīng)努力促進人人平等、民族和睦和國際和平97.在人體實驗中，以犯人為受試者，認(rèn)識正確的是(c)A在任何情況下，都不允許以犯人作為受試者B只要有犯人的簽字同意，以犯人為受試者可以得到倫理的辯護C一般情況下，是不允許用犯人做實驗的，即使使用犯人作為受試者，必須首先考察是否具備受試者的條件。D犯人是犯了罪的人，用他們作受試者，是給他們一個為社會做貢獻從而改過自新的機會98.(c)是指通過基因水平的操縱而達到治療或預(yù)防疾病的療法。A體細胞治療B細胞治療C基因治療D光量子治療99.下列(c)不屬于醫(yī)學(xué)高技術(shù)使用中帶來的問題。錯A部分醫(yī)療單位重視經(jīng)濟利益，輕視社會效益。B造成醫(yī)患關(guān)系的物化。C醫(yī)療費用的急劇上漲。D醫(yī)學(xué)高技術(shù)在服務(wù)對象上的不公平。100.下列(d)不屬于基因治療倫理原則之科學(xué)性原則A具有合適的靶基因B具有合適的靶細胞C基因轉(zhuǎn)移后對組織、細胞無害D不需要經(jīng)過動物《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》試題及答案()被美國1978年出版的《生命倫理百科全書》列為世界古典醫(yī)學(xué)道德文獻之一，與《希波克拉底誓言》和《邁蒙尼提斯禱文》并列。D《醫(yī)家五戒十要》*()不屬于患者的道德義務(wù)。C接受人體試驗*()產(chǎn)生的內(nèi)部根源，直接說來在于醫(yī)務(wù)人員的社會性；最終說來在于它攸關(guān)自己最為根本的利害。A動機*()就是根據(jù)行為是否以相關(guān)者的最大利益為直接目的而確定道德規(guī)范的后果論。C功利主義*()模式常見于“久病成醫(yī)”的各種慢性病病人，有人形象地比喻成“成年人”之間的朋友關(guān)系。C共同參與型*()器官來源被認(rèn)為是最沒有道德爭議的，是最為理想的。A自愿捐獻*()是把外在的社會道德規(guī)范要求轉(zhuǎn)化為醫(yī)務(wù)人員的內(nèi)在的自身醫(yī)德信念，是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最終歸宿。C實現(xiàn)醫(yī)學(xué)道德*()是動機論的代表人物。A康德*()是教育者通過自己躬行醫(yī)學(xué)道德而使受教育的醫(yī)務(wù)人員遵循醫(yī)學(xué)道德的醫(yī)學(xué)道德教育方法。C身教方法*()是某一醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中根本的道德規(guī)范，是該領(lǐng)域中決定和產(chǎn)生道德規(guī)范的道德規(guī)范。C醫(yī)學(xué)道德原則*()是社會對醫(yī)務(wù)人員以及醫(yī)務(wù)人員相互之間的外部力量，是可以逃避的。C名譽*()是研究優(yōu)良醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的制定和實現(xiàn)的科學(xué)，是醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)相互交叉D醫(yī)學(xué)倫理學(xué)*()是醫(yī)師最基本的職業(yè)義務(wù)，是社會對醫(yī)師的最起碼的要求。A維護健康，減輕痛苦*()是醫(yī)務(wù)人員進行自我道德評價的方式。C良心*()是醫(yī)務(wù)人員先天具有或后天所習(xí)得的引發(fā)醫(yī)學(xué)道德行為的心理體驗。B醫(yī)德情感*()是醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系建設(shè)的主要方面。C醫(yī)學(xué)界的行業(yè)自律*()是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的最初形式，亦被稱為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)。A醫(yī)德學(xué)*()是醫(yī)院黨委和院長領(lǐng)導(dǎo)下的關(guān)于醫(yī)學(xué)倫理道德的咨詢機構(gòu)和群眾性自我教育組織。D醫(yī)院紀(jì)律檢查委員會*()是指患者有權(quán)利知曉自己的病情，并可以對醫(yī)師提供的治療方案決定是否予以采納。B知情同意權(quán)*()是指通過基因水平的操縱而達到治療或預(yù)防疾病的療法。C基因治療*()是指通過重構(gòu)或糾正異常遺傳物質(zhì)或者干擾引起疾病的過程，來糾正或預(yù)防疾病。C治療性基因治療*()是指為了病人的利益，醫(yī)師可以代替或幫助病人及其家屬做出治療上的決定。B醫(yī)師的特殊干涉權(quán)*()是指在整個人類社會和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，醫(yī)學(xué)界應(yīng)該遵循的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范。A共同醫(yī)學(xué)道德*()屬于初級衛(wèi)生保健的任務(wù)。B健康促進、預(yù)防保健、合理治療和社區(qū)康復(fù)。*()屬于對病人保密的信息。A醫(yī)院及醫(yī)務(wù)人員的有關(guān)信息*()屬于生殖技術(shù)的倫理價值。A生殖技術(shù)可以治療、彌補不育，有利于婚姻家庭*()屬于一種業(yè)緣關(guān)系。B醫(yī)醫(yī)關(guān)系*“摩西十戒”中說：“我是你的上帝，不可信仰別的神?！边@是一種()B宗教道德*“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！保ā墩撜Z·子路》）強調(diào)的是()醫(yī)學(xué)道德教育方法的重要性。C身教*“生態(tài)倫理學(xué)”研究的是()。C自然道德*“杏林春暖”的醫(yī)德故事，發(fā)生于我國(c)C古代醫(yī)學(xué)倫理的完善時期*“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！边@是(C)C性無善無惡論*“醫(yī)不貪色”反映醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具有()美德。D節(jié)操*“醫(yī)方是一種專家形象，在雙方關(guān)系中居于完全主動地位；而患者對醫(yī)學(xué)知識一知半解、甚至一無所知，處于被動地位，完全聽命于醫(yī)方發(fā)出的指令”反映的是(a)的醫(yī)患關(guān)系。A主動被動型*“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”屬于()的重要內(nèi)容C美德論*“最大多數(shù)人的最大幸福”是(c)的著名原則。C功利主義*《阿拉木圖宣言》中規(guī)定的“人人享有初級衛(wèi)生保健”的戰(zhàn)略目標(biāo)是醫(yī)學(xué)倫理中(D)的體現(xiàn)。D公正原則*《邁蒙尼提斯禱文》是(c)的著名醫(yī)德文獻。C古阿拉伯*《希波克拉底誓言》是()的經(jīng)典醫(yī)德著作。A古希臘*《希波克拉底誓言》中指出：“我決盡我之所能與判斷為病人利益著想而救助之?！边@里體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)道德原則是()B有利原則*18世紀(jì)后期，英國愛丁堡大學(xué)醫(yī)學(xué)教授格里高利在()中認(rèn)為，醫(yī)師的仁慈應(yīng)來自其道德感。B《關(guān)于醫(yī)師的職責(zé)和資格的講演》*1978年的《阿拉木圖宣言》明確提出：實施()是實現(xiàn)“2000年人人享有衛(wèi)生保健”的基本途徑和措施。C初級衛(wèi)生保健*1988年12月15日國家衛(wèi)生部頒布了(a)提出了七條醫(yī)學(xué)道德規(guī)范。A《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及其實施辦法》*1996年11月，14個國家的代表重新審查醫(yī)學(xué)目的，指出目前的醫(yī)學(xué)目的，()除外。D追求安樂死*2000年12月2日，中國人類基因組社會、倫理和法律委員會通過一項聲明，其中(A)不屬于人類基因組及其成果應(yīng)用達成的共識。A應(yīng)用于疾病的治療和預(yù)防，而也可以用于“優(yōu)生”*2002年4月1日，允許安樂死的法案在()正式生效，成為世界上第一個主動安樂死合法化的國家B荷蘭BBB*被稱為“臨床倫理學(xué)”的是(d)D喻昌的《醫(yī)門法律》CCC*傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)帶來的倫理問題有()B對死亡的判定不準(zhǔn)確，使得醫(yī)務(wù)人員面對瀕死病人何時停止搶救陷入倫理困境*傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)的缺陷是(C)C對死亡的判定不夠準(zhǔn)確*從倫理學(xué)的角度來看，歷史上早期的醫(yī)患關(guān)系中主要強調(diào)()的責(zé)任。A醫(yī)師*從狹義上來理解，醫(yī)學(xué)倫理行為的主體是(c)C醫(yī)療人員*當(dāng)代的醫(yī)學(xué)發(fā)展，生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式得以確立，醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生實踐更加社會化，并帶來大量社會倫理問題，此階段的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)進入了對醫(yī)學(xué)實行(B)控制的新階段。B社會倫理DDD*當(dāng)受試者要求中途退出實驗時，合乎倫理的做法是(a)A無條件地同意受試者退出*當(dāng)醫(yī)務(wù)人員的利益與醫(yī)學(xué)界、服務(wù)對象以及整個社會等利益發(fā)生沖突而不能兩全的時候，醫(yī)務(wù)人員能夠無私利他、自我犧牲而決不損人利己。這屬于醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的()境界。A最高*對待尸體解剖的正確態(tài)度應(yīng)該是():C尸體解剖應(yīng)該貫徹知情同意原則、辦理必要手續(xù)*對發(fā)展社區(qū)全科醫(yī)師的正確態(tài)度，應(yīng)該是(a)A加強社區(qū)全科醫(yī)師的培訓(xùn)*對腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，正確的是()C制定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)是因為傳統(tǒng)心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)判定死亡不夠準(zhǔn)確*對人體試驗必須堅持維護受試者利益原則的理解，錯誤的是(C)C為了本國國民的利益，可以盡量使用不發(fā)達國家的人作為受試者*對人體試驗中的知情同意原則理解，正確的是()D一旦在實驗中發(fā)生事故，導(dǎo)致受試者健康受損，知情同意書可以免除實驗主持者的責(zé)任*對尸體解剖的認(rèn)識，錯誤的是(d)D尸體解剖可以分為法醫(yī)解剖和病理解剖兩種*對雙盲法的實驗方法理解，錯誤的是(D)D雙盲法違背人體試驗倫理原則*對衛(wèi)生管理的效益原則理解，正確的是(D)D衛(wèi)生管理的效益原則要求開展綜合效益評價，尤其是社會效益評價*對衛(wèi)生資源這一概念理解，錯誤的是(C)C衛(wèi)生資源包括衛(wèi)生財力資源、物力資源，但是不包括人力資源*對我國當(dāng)前衛(wèi)生資源分配狀況判斷正確的是()：A衛(wèi)生費用急劇上升，居民個人負(fù)擔(dān)過重*對醫(yī)學(xué)道德行為的道德價值的認(rèn)識是(a)A認(rèn)知道德評價*對醫(yī)學(xué)道德行為的道德價值的意志反應(yīng)是(c)C意志道德評價*對于不可逆轉(zhuǎn)危重病人的搶救，下面做法中錯誤的是(C)C醫(yī)生應(yīng)提前詢問病人及其家屬，以根據(jù)其意愿做出治療決定，或予以安樂死，或不惜代價地?fù)尵炔∪松?對于利用胎兒器官，人們的主要擔(dān)憂在于()C對胎兒造成傷害*對于提取人類基因材料的正確態(tài)度是()：D在知情同意的基礎(chǔ)上，可以提取基因材料*符合臨終關(guān)懷倫理的做法是(D)D努力減輕臨終病人的身體疼痛和心理不適，提高其生命質(zhì)量GGG*公益論成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，這是()。C現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的特點*古人說，“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細?！边@是要求醫(yī)生具有()醫(yī)德品質(zhì)。C嚴(yán)謹(jǐn)*關(guān)于醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的關(guān)系，下列認(rèn)識不正確的有(C)C通過醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)，將社會的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范傳授給醫(yī)務(wù)人員*關(guān)于醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的關(guān)系，下列認(rèn)識不正確的有(D)D醫(yī)學(xué)道德教育和醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)必然發(fā)生沖突*關(guān)于以兒童作為受試者，正確的是()C以兒童為受試者必須得到其監(jiān)護人的同意，而且事先必須經(jīng)過動物或成人實驗證明其有益無害。HHH*后人稱贊清代名醫(yī)喻昌的著作《醫(yī)門法律》為(c)C臨床倫理*獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是()D供者的意愿*獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是(c)C供者的意愿*基因治療的倫理原則應(yīng)該包括(C)C以治療為目的原則*基因治療就是利用(D)，將正常的基因直接或間接轉(zhuǎn)入細胞中以修補錯誤基因。D分子生物學(xué)技術(shù)*教育者向受教育的醫(yī)務(wù)人員傳授醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的醫(yī)學(xué)道德教育方法是(A)A言教JJJJ*解決醫(yī)學(xué)倫理難題的最根本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論是():A“醫(yī)學(xué)后果論”*近、現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以英國人的(b)《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》一書的出版為標(biāo)志。B帕茨瓦爾*就是在自己獨處、無人監(jiān)督的情況下，按照醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的要求行事。D慎獨KKK*科學(xué)的生育觀認(rèn)為(b)B人口保持適度為宜*科學(xué)的死亡觀認(rèn)為()B死亡是人的“自我意識”的消失LLL*臨終關(guān)懷的本質(zhì)是()D對救治無望病人的照護，不以延長病人的生存時間為目的，而以提高病人的臨終生命質(zhì)量為宗旨MMM*明代李梴著的《醫(yī)學(xué)入門·習(xí)醫(yī)規(guī)格》中介紹：“如診婦女，須托其至親先問癥色與舌，及所飲食，然后隨其所便，或癥重而就床隔帳診之，或癥輕而就門隔幃診之，亦必以薄紗罩手，貧家不便，醫(yī)者自袖薄紗?！边@體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理中()的局限性A受到封建倫理糟粕的影響*明代徐春甫在《古今醫(yī)統(tǒng)》中說，“醫(yī)本治人，學(xué)之不精，反為夭折?！边@是說作為醫(yī)生應(yīng)具備(c)醫(yī)學(xué)倫理思想。C精勤不倦、深究醫(yī)術(shù)*目前，在我國使用生殖技術(shù)()C可以以優(yōu)生為目的*目前不合乎倫理的優(yōu)生措施是()。B代孕技術(shù)*目前的醫(yī)學(xué)目的，不包括(d)D追求安樂死QQQ*器官受體選擇中的醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)實際上一種()。A生命質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)*器官移植中獲取器官的“社會標(biāo)準(zhǔn)”是指()B生命價值*器官移植中獲取器官的“醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，是指()A生命質(zhì)量*清代醫(yī)家喻昌的(C)被后人稱贊為“臨床倫理學(xué)”，在我國醫(yī)學(xué)倫理史學(xué)上具有劃時代的意義。C《醫(yī)門法律》RRR*人的生育是()A人類的自身再生產(chǎn)*人類基因組計劃的目標(biāo)是繪制出四張圖：遺傳圖、物理圖、序列圖和轉(zhuǎn)錄圖。其中()和()是較早繪制出的。A遺傳圖、物理圖*人類基因組研究成果的應(yīng)用應(yīng)該集中的領(lǐng)域是()：A疾病的治療與預(yù)防*人類最早的兩性關(guān)系是(a?)A“血親雜交”*人體試驗的目的應(yīng)該是()：A通過促進醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展而改善人類環(huán)境、造福人類*如果預(yù)見到人體試驗有可能對受試者造成較嚴(yán)重的傷害，那么采取的正當(dāng)措施應(yīng)該是(D)D不再考慮其他任何情況，立即停止試驗SSS*涉及人與自然界關(guān)系的道德是()C自然道德*生命神圣論所導(dǎo)致的醫(yī)學(xué)倫理難題，不包括()D堅持生命神圣論，對于刑事犯罪分子的死刑判決和執(zhí)行成為難題*生殖技術(shù)引起的社會倫理問題有()A生殖技術(shù)破壞自然法則*世界醫(yī)學(xué)會在1969年修訂《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)日內(nèi)瓦協(xié)議法》形成的()，被稱為國際醫(yī)學(xué)界的職業(yè)公德。C《日內(nèi)瓦宣言》*受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德認(rèn)為，醫(yī)師應(yīng)該“()”。C重義輕利*樹立醫(yī)學(xué)道德愿望的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)方法是():B立志*死亡的本質(zhì)是():B人在自我意識消失基礎(chǔ)上的自我生命的終結(jié)*隨著高新技術(shù)在臨床上的廣泛應(yīng)用以及人們道德觀念、價值觀念的變化，不僅促進了法律觀念的更新，而且給衛(wèi)生立法提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。這都更加促進了醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的()。D法制化*所謂醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的(D)，是指醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系不再僅僅發(fā)生在與現(xiàn)實的疾病治療有關(guān)的人群之間，而是擴大到了一般人群之中。D大眾化下列()不是生殖技術(shù)的倫理價值。---A生殖技術(shù)可以繁育人類所需要的特定種類的人，為人類服務(wù)*下面()不屬于目前使用異種器官移植可能帶來的問題。---D引發(fā)對動物的虐待*隨著高新技術(shù)在臨床上的廣泛應(yīng)用以及人們道德觀念、價值觀念的變化，不僅促進了法律觀念的更新，而且給衛(wèi)生立法提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。這都更加促進了醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系的()。----D法制化*在器官移植中，下列器官來源中倫理爭議最小的是():---A自愿捐獻*醫(yī)師應(yīng)該向病人說明病情、治療過程及預(yù)后狀況。這是醫(yī)師的()的義務(wù)。---B幫助病人知情*()是研究優(yōu)良醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的制定和實現(xiàn)的科學(xué)，是醫(yī)學(xué)和倫理學(xué)相互交叉---D醫(yī)學(xué)倫理學(xué)*“智慧、勇敢、節(jié)制、公正”屬于()的重要內(nèi)容---C美德論*從倫理學(xué)的角度來看，歷史上早期的醫(yī)患關(guān)系中主要強調(diào)()的責(zé)任。---A醫(yī)師*在《希波克拉底誓言》中指出：“檢束一切墮落及害人行為，我不得將危害藥品給予他人，并不作該項指導(dǎo)，雖有人請求亦必不予之。尤不為婦人施墮胎手術(shù)。……凡患結(jié)石者，我不施手術(shù)，此則有待于專家為之?！边@體現(xiàn)了()原則---C無傷*死亡的本質(zhì)是():---B人在自我意識消失基礎(chǔ)上的自我生命的終結(jié)*醫(yī)務(wù)人員在進行倫理決策時，出現(xiàn)兩種或多種相互矛盾的行為方案，而每種行為方案都有合理的醫(yī)學(xué)倫理理由，使醫(yī)務(wù)人員行為決策發(fā)生了困難，這叫():---C醫(yī)學(xué)倫理難題*對待尸體解剖的正確態(tài)度應(yīng)該是():---C尸體解剖應(yīng)該貫徹知情同意原則、辦理必要手續(xù)*解決醫(yī)學(xué)倫理難題的最根本的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論是():---A“醫(yī)學(xué)后果論”*對腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識正確的是():---C制定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)是因為傳統(tǒng)心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)判定死亡不夠準(zhǔn)確*醫(yī)務(wù)人員根據(jù)確定的醫(yī)學(xué)行為目標(biāo)，擬訂多個診療方案，然后從中選出達到最佳診療效果的方案是():---A醫(yī)學(xué)倫理決策*下列()不是采用腦死亡的倫理學(xué)意義---D有利于減輕醫(yī)務(wù)人員的勞動負(fù)擔(dān)*以下對于衛(wèi)生事業(yè)管理特殊性的認(rèn)識，正確的是():---D衛(wèi)生事業(yè)管理要考慮促進與保持健康、防治疾病本身的規(guī)律*在基因與人的行為、壽命的關(guān)系中，正確的認(rèn)識是()：---A人的行為、壽命由基因和環(huán)境因素一起來決定*人類基因組研究成果的應(yīng)用應(yīng)該集中的領(lǐng)域是()：---A疾病的治療與預(yù)防*()被美國1978年出版的《生命倫理百科全書》列為世界古典醫(yī)學(xué)道德文獻之一，與《希波克拉底誓言》和《邁蒙尼提斯禱文》并列。---D《醫(yī)家五戒十要》*在手術(shù)協(xié)議中要求病人本人或其家屬簽字，這是尊重病人的()權(quán)利。---A知情同意*明代李梴著的《醫(yī)學(xué)入門·習(xí)醫(yī)規(guī)格》中介紹：“如診婦女，須托其至親先問癥色與舌，及所飲食，然后隨其所便，或癥重而就床隔帳診之，或癥輕而就門隔幃診之，亦必以薄紗罩手，貧家不便，醫(yī)者自袖薄紗?！边@體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理中()的局限性---A受到封建倫理糟粕的影響*以下關(guān)于基因信息的認(rèn)識正確的是()：---D基因信息也屬于個人隱私，應(yīng)該得到尊重與保護*在人類基因組研究國際合作中應(yīng)避免的做法是()：---D加強對基因組原始序列數(shù)據(jù)的專利保護*醫(yī)師應(yīng)該向病人說明病情、治療過程及預(yù)后狀況。這是醫(yī)師的()的義務(wù)。---B幫助病人知情*醫(yī)患關(guān)系中的“醫(yī)”是指()：---D以上全部*醫(yī)務(wù)人員進行自我倫理評價的方式是()---A良心*臨終關(guān)懷的本質(zhì)是()---D對救治無望病人的照護，不以延長病人的生存時間為目的，而以提高病人的臨終生命質(zhì)量為宗旨*與一般的死亡相比較，()不屬于安樂死的特征。---C安樂死必須在醫(yī)院中實施*醫(yī)務(wù)人員根據(jù)確定的醫(yī)學(xué)行為目標(biāo)，擬訂多個診療方案，然后從中選出達到最佳診療效果的方案是():---A醫(yī)學(xué)倫理決策*醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中“自主原則”的理論基礎(chǔ)是():---C康德提出的“任何情況下都應(yīng)把人作為目的而不是手段”*對于利用胎兒器官，人們的主要擔(dān)憂在于()---C對胎兒造成傷害*下面()不符合計劃生育的倫理原則。---D計劃外懷孕運用治安和經(jīng)濟手段予以懲罰，并強制墮胎*現(xiàn)在從倫理上尚未被接受的人類輔助生殖技術(shù)是()---D無性生殖*目前不合乎倫理的優(yōu)生措施是()。---B代孕技術(shù)*器官移植中獲取器官的“社會標(biāo)準(zhǔn)”是指()---B生命價值*()是某一醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中根本的道德規(guī)范，是該領(lǐng)域中決定和產(chǎn)生道德規(guī)范的道德規(guī)范。---C醫(yī)學(xué)道德原則*“摩西十戒”中說：“我是你的上帝，不可信仰別的神?！边@是一種()---B宗教道德*在()模式中，構(gòu)成醫(yī)醫(yī)關(guān)系的兩方醫(yī)務(wù)人員都不是權(quán)威或指導(dǎo)者，雙方工作只有分工的不同，而沒有上下級之別，由于是通過性質(zhì)和內(nèi)容不同的工作而共同達成同一目標(biāo)---C并列互補型*()是指為了病人的利益，醫(yī)師可以代替或幫助病人及其家屬做出治療上的決定。---B醫(yī)師的特殊干涉權(quán)*贊成器官市場的理由有()---D可以增加器官供應(yīng)，緩和供需矛盾*獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是()---C供者的意愿*()是醫(yī)學(xué)倫理關(guān)系建設(shè)的主要方面。---C醫(yī)學(xué)界的行業(yè)自律*()產(chǎn)生的內(nèi)部根源，直接說來在于醫(yī)務(wù)人員的社會性；最終說來在于它攸關(guān)自己最為根本的利害。---A動機*()是動機論的代表人物。---A康德*下列對安樂死概念認(rèn)識，正確的是()---C安樂死的對象必須是在目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者*()是醫(yī)務(wù)人員先天具有或后天所習(xí)得的引發(fā)醫(yī)學(xué)道德行為的心理體驗。---B醫(yī)德情感*下面不屬于()傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)可能帶來的醫(yī)學(xué)倫理問題。---D傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)對遺產(chǎn)的繼承帶來問題，使“遺產(chǎn)”應(yīng)在何時分割無法確定*下列()不是采用腦死亡的倫理學(xué)意義。---D、有利于減輕醫(yī)務(wù)人員的勞動負(fù)擔(dān)*傳統(tǒng)死亡標(biāo)準(zhǔn)帶來的倫理問題有()---B對死亡的判定不準(zhǔn)確，使得醫(yī)務(wù)人員面對瀕死病人何時停止搶救陷入倫理困境*醫(yī)療決策是()---D既是醫(yī)學(xué)技術(shù)決策，又是醫(yī)學(xué)倫理決策*下面()不是臨終關(guān)懷的倫理意義。---D臨終關(guān)懷可以延長病人的生命，滿足了病人家屬希望親人長壽的愿望，體現(xiàn)了生命神圣論*下面不符合優(yōu)生醫(yī)學(xué)倫理原則的是()---D為了提高民族素質(zhì)，應(yīng)該幫助特定人群改善遺傳性狀*對腦死亡標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，正確的是()---C制定腦死亡標(biāo)準(zhǔn)是因為傳統(tǒng)心肺死亡標(biāo)準(zhǔn)判定死亡不夠準(zhǔn)確*有人形象地把()醫(yī)德修養(yǎng)方法比喻成自己與自己打官司---C反省*涉及人與自然界關(guān)系的道德是()---C自然道德*()器官來源被認(rèn)為是最沒有道德爭議的，是最為理想的。---A自愿捐獻*中國古代醫(yī)學(xué)倫理深受儒家文化影響顯著，明代醫(yī)家李天成說，“吾濟于人者，若濟吾母?！边@體現(xiàn)了()---C“推己及人”與“易地以觀”的醫(yī)學(xué)道德情感*獲得器官的首要標(biāo)準(zhǔn)是()---D供者的意愿*下面()是性惡論的代表人物。---B荀子*在()中，構(gòu)成醫(yī)醫(yī)關(guān)系的兩方醫(yī)務(wù)人員，由于一方擁有更多的知識、經(jīng)驗和能力而居于相對的權(quán)威地位，另一方則由于知識、經(jīng)驗和能力的不足處于接受指導(dǎo)的地位。---B技術(shù)指導(dǎo)型*()是指在整個人類社會和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，醫(yī)學(xué)界應(yīng)該遵循的醫(yī)學(xué)道德規(guī)范。---A共同醫(yī)學(xué)道德*支持器官買賣的主要論據(jù)有()---A可以增加器官供應(yīng)，緩和供需矛盾*器官移植中獲取器官的“醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，是指()---A生命質(zhì)量*()是教育者通過自己躬行醫(yī)學(xué)道德而使受教育的醫(yī)務(wù)人員遵循醫(yī)學(xué)道德的醫(yī)學(xué)道德教育方法。---C身教方法*()屬于生殖技術(shù)的倫理價值。---A生殖技術(shù)可以治療、彌補不育，有利于婚姻家庭*在人體實驗中，以犯人為受試者，認(rèn)識正確的是()---C一般情況下，是不允許用犯人做實驗的，即使使用犯人作為受試者，必須首先考察是否具備受試者的條件。*下列()不屬于基因治療倫理原則之科學(xué)性原則---D不需要經(jīng)過動物模型實驗*下面對人體實驗中受試者必須知情同意的理解，正確的是()---C知情同意是一個過程，受試者隨時有權(quán)利了解實驗的進程，隨時可以退出實驗*1978年的《阿拉木圖宣言》明確提出：實施()是實現(xiàn)“2000年人人享有衛(wèi)生保健”的基本途徑和措施。---C初級衛(wèi)生保健*下面()不是醫(yī)學(xué)科研道德的意義。---D醫(yī)學(xué)科研道德可以保證醫(yī)學(xué)科研人員的行為恪守法律，依法進行科研活動*我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革面臨的主要問題，不包括()---B腦死亡未能立法成為制約臨床死亡標(biāo)準(zhǔn)診斷的障礙*現(xiàn)代新的生育觀認(rèn)為():----C把控制人口數(shù)量與提高人口質(zhì)量結(jié)合起來*在醫(yī)學(xué)史上，“()”是古老的醫(yī)學(xué)倫理傳統(tǒng)，是醫(yī)務(wù)人員首先要考慮的。---A病人利益至上*1996年11月，14個國家的代表重新審查醫(yī)學(xué)目的，指出目前的醫(yī)學(xué)目的，()除外。---D追求安樂死*公益論成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，這是()。---C現(xiàn)代醫(yī)學(xué)倫理的特點*下面不合乎倫理的優(yōu)生措施是():----D殺死智力嚴(yán)重低下患者，保證人種的優(yōu)良*“生態(tài)倫理學(xué)”研究的是()。---C自然道德*以下對于人類基因組研究的意義認(rèn)識錯誤的是():---D可以馬上全面推行基因療法*主動安樂死是指():---D對治愈無望而又極度痛苦的瀕死患者，利用人工干預(yù)的醫(yī)學(xué)方法，加速其死亡*現(xiàn)代臨終關(guān)懷的奠基人和倡導(dǎo)者是():---D西塞莉·桑德斯*以下做法中不符合人類基因組研究倫理原則的是():---B限制人類基因組原始數(shù)據(jù)的共享*樹立醫(yī)學(xué)道德愿望的醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)方法是():---B立志*在人體試驗中應(yīng)堅持的最基本的道德原則是():---C以維護受試者利益為前提和出發(fā)點*以下對安慰劑使用認(rèn)識正確的是():---B安慰劑對照應(yīng)嚴(yán)格限制在不損害患者利益的范圍內(nèi)*以下對人體試驗的意義認(rèn)識錯誤的是()：---A人體試驗是醫(yī)學(xué)研究者提高學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響的重要手段*對于提取人類基因材料的正確態(tài)度是()：---D在知情同意的基礎(chǔ)上，可以提取基因材料*對我國當(dāng)前衛(wèi)生資源分配狀況判斷正確的是()：---A衛(wèi)生費用急劇上升，居民個人負(fù)擔(dān)過重*人體試驗的目的應(yīng)該是()：---A通過促進醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展而改善人類環(huán)境、造福人類*以下關(guān)于衛(wèi)生資源分配的說法錯誤的是()：---C堅持治療與預(yù)防相結(jié)合，治療為主*下列()符合保守醫(yī)密的道德要求---D某大夫在門診上發(fā)現(xiàn)丁患有淋病，該大夫只在家里與自己妻子談到此事*醫(yī)學(xué)倫理學(xué)總的根本的道德原則是():---A行善原則*科學(xué)的死亡觀認(rèn)為()---B死亡是人的“自我意識”的消失*器官受體選擇中的醫(yī)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)實際上一種()。---A生命質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)*我國政府規(guī)定，人類精子庫應(yīng)該當(dāng)對供精者進行健康檢查和嚴(yán)格篩選，對患某些疾病的人員不得采集其精液。這是人類輔助生殖技術(shù)使用中的()原則---D供精者、供卵者條件受到限制原則*下面可以用來支持安樂死的論據(jù)是():C延長病人的生命等于延長病人的痛苦《希波克拉底誓言》是()的經(jīng)典醫(yī)德著作。---A古希臘*()是指患者有權(quán)利知曉自己的病情，并可以對醫(yī)師提供的治療方案決定是否予以采納。---B知情同意權(quán)*“醫(yī)不貪色”反映醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具有()美德。---D節(jié)操*生命神圣論所導(dǎo)致的醫(yī)學(xué)倫理難題，不包括()---D堅持生命神圣論，對于刑事犯罪分子的死刑判決和執(zhí)行成為難題*()不屬于患者的道德義務(wù)。---C接受人體試驗*現(xiàn)在醫(yī)師診斷治療要靠化驗指標(biāo)、影像、儀器檢測數(shù)據(jù)等。為了獲取這些復(fù)雜的信息，醫(yī)師與病人的相互交流大大減少，診療成為一種大工業(yè)式的流水作業(yè)，醫(yī)患關(guān)系表現(xiàn)出()趨勢。---C“物化”*世界醫(yī)學(xué)會在1969年修訂《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)日內(nèi)瓦協(xié)議法》形成的()，被稱為國際醫(yī)學(xué)界的職業(yè)公德。---C《日內(nèi)瓦宣言》*受儒家思想的影響，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)道德認(rèn)為，醫(yī)師應(yīng)該“()”。---C重義輕利*對人體試驗中的知情同意原則理解，正確的是()---D一旦在實驗中發(fā)生事故，導(dǎo)致受試者健康受損，知情同意書可以免除實驗主持者的責(zé)任*醫(yī)學(xué)技術(shù)決策必然是醫(yī)學(xué)倫理決策，而醫(yī)學(xué)倫理決策()是醫(yī)學(xué)技術(shù)決策。---A不一定*在人體試驗中堅持有利于醫(yī)學(xué)和社會發(fā)展的原則，意味著()---A凡是真正為了提高診療水平、改進診療措施、加深對疾病病因及機理的了解，以增進人類健康的人體試驗是合乎醫(yī)學(xué)道德的，背離這一目的是不道德的。*下面()違背了尸體解剖的倫理要求。---D從社會上大量購買尸體，以滿足科學(xué)研究和學(xué)習(xí)的需要*下列()屬于醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的方法。---B身教方法*生殖技術(shù)引起的社會倫理問題有()---A生殖技術(shù)破壞自然法則*18世紀(jì)后期，英國愛丁堡大學(xué)醫(yī)學(xué)教授格里高利在()中認(rèn)為，醫(yī)師的仁慈應(yīng)來自其道德感。---B《關(guān)于醫(yī)師的職責(zé)和資格的講演》*醫(yī)患關(guān)系中的“醫(yī)”是指()---D以上全部*以下做法中違背醫(yī)學(xué)科研道德規(guī)范的是()---B根據(jù)主題先行的原則加工、修改數(shù)據(jù)*()就是根據(jù)行為是否以相關(guān)者的最大利益為直接目的而確定道德規(guī)范的后果論。---C功利主義*以下對人類基因組的意義認(rèn)識，錯誤的是()---C人類基因組幫助人類識別出絕對好的基因與絕對壞的基因*目前，在我國使用生殖技術(shù)()---C可以以優(yōu)生為目的*2002年4月1日，允許安樂死的法案在()正式生效，成為世界上第一個主動安樂死合法化的國家---B荷蘭*《希波克拉底誓言》中指出：“我決盡我之所能與判斷為病人利益著想而救助之?！边@里體現(xiàn)的醫(yī)學(xué)道德原則是()---B有利原則*醫(yī)務(wù)人員醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的理想目標(biāo)是這樣的人()---D在自身利益與他人利益沖突的時候，能夠自我犧牲，甚至在生命與更為重要的社會利益或他人生命沖突時，能夠犧牲自己的生命；他在利益一致的時候能夠為己利他，并使自己的無私利他、為己利他和單純利己的行為之和等于他的行為總和；從而他不存在純粹害己、損人利己和純粹害人等不道德行為*下列成為反對安樂死的依據(jù)是()---C“血濃于水”，奉養(yǎng)老人、親人是社會的美德*只有在沒有任何其他治療方法可以挽救患者生命的情況下才可以使用器官移植，這是器官移植中的()原則。---B唯一性*體現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)最終目標(biāo)的醫(yī)學(xué)道德原則是()---A行善原則*“其身正，不令而行，其身不正，雖令不行?！保ā墩撜Z·子路》）強調(diào)的是()醫(yī)學(xué)道德教育方法的重要性。---C身教*中國儒家提出的“三綱五常”屬于()范疇。---A義務(wù)論*古人說，“醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細?！边@是要求醫(yī)生具有()醫(yī)德品質(zhì)。---C嚴(yán)謹(jǐn)*人的生育是()---A人類的自身再生產(chǎn)*有的生命質(zhì)量論者認(rèn)為，智商在70以下的人屬于有心理缺陷者，智商在30以下者是智力缺陷較為嚴(yán)重的人，智商在20以下的就不是人。這里講的是人的()---C操作質(zhì)量*《邁蒙尼提斯禱文》是()的著名醫(yī)德文獻---C古阿拉伯*()屬于一種業(yè)緣關(guān)系。---B醫(yī)醫(yī)關(guān)系*中國儒家學(xué)說中的“溫、良、恭、儉、讓”，屬于()的范疇。---B美德論*()是社會對醫(yī)務(wù)人員以及醫(yī)務(wù)人員相互之間的外部力量，是可以逃避的。---C名譽*對尸體解剖的認(rèn)識，錯誤的是()---D尸體解剖可以分為法醫(yī)解剖和病理解剖兩種*人類基因組計劃的目標(biāo)是繪制出四張圖：遺傳圖、物理圖、序列圖和轉(zhuǎn)錄圖。其中()和()是較早繪制出的。---A遺傳圖、物理圖*關(guān)于以兒童作為受試者，正確的是()---C以兒童為受試者必須得到其監(jiān)護人的同意，而且事先必須經(jīng)過動物或成人實驗證明其有益無害。*當(dāng)醫(yī)務(wù)人員的利益與醫(yī)學(xué)界、服務(wù)對象以及整個社會等利益發(fā)生沖突而不能兩全的時候，醫(yī)務(wù)人員能夠無私利他、自我犧牲而決不損人利己。這屬于醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的()境界。---A最高*下列對“臨終關(guān)懷的倫理意義”描述，錯誤的是()---C臨終關(guān)懷已經(jīng)和安樂死一樣成為人類控制死亡過程的重要手段*體細胞基因治療的特點有(a)：A可以改變病人已有單個或多個基因缺陷的遺傳背景*體現(xiàn)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)最終目標(biāo)的醫(yī)學(xué)道德原則是()A行善原則*通過“對醫(yī)學(xué)道德規(guī)范的意識”確定醫(yī)學(xué)道德規(guī)范，這是(B)B抽象醫(yī)學(xué)道德評價WWW*我國李國橋教授醫(yī)德高尚。他為了掌握瘧原蟲生長規(guī)律，掌握最佳治療時機，曾兩次引瘧上身，驗證了惡性瘧原蟲每繁殖周期引起兩次發(fā)熱的理論。這印證了(b)B醫(yī)學(xué)科研道德能夠激發(fā)醫(yī)學(xué)科研人員的獻身精神*我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革面臨的主要問題，不包括()B腦死亡未能立法成為制約臨床死亡標(biāo)準(zhǔn)診斷的障礙*我國政府規(guī)定，人類精子庫應(yīng)該當(dāng)對供精者進行健康檢查和嚴(yán)格篩選，對患某些疾病的人員不得采集其精液。這是人類輔助生殖技術(shù)使用中的()原則D供精者、供卵者條件受到限制原則*下列()屬于醫(yī)學(xué)高技術(shù)使用中帶來的問題。D造成醫(yī)患關(guān)系的“物化”。XXX*下列()不符合聯(lián)合國《人類基因組宣言》的精神。D在發(fā)展中國家進行在發(fā)達國家不允許的實驗*下列()不是采用腦死亡的倫理學(xué)意義。D、有利于減輕醫(yī)務(wù)人員的勞動負(fù)擔(dān)*下列()不是生殖技術(shù)的倫理價值。A生殖技術(shù)可以繁育人類所需要的特定種類的人，為人類服務(wù)*下列()不屬解決醫(yī)學(xué)倫理難題的具體途徑。D大力開展囚犯的器官捐獻*下列()不屬于基因治療的倫理原則。C實驗對照*下列()不屬于基因治療倫理原則之科學(xué)性原則D不需要經(jīng)過動物模型實驗*下列()不屬于衛(wèi)生資源分配的現(xiàn)狀評價。D衛(wèi)生資源的分配形式包括：宏觀分配和微觀分配*下列()不屬于醫(yī)學(xué)道德教育的特點。C有強制性*下列()符合保守醫(yī)密的道德要求D某大夫在門診上發(fā)現(xiàn)丁患有淋病，該大夫只在家里與自己妻子談到此事*下列()屬于醫(yī)學(xué)道德修養(yǎng)的方法。B身教方法*下列不屬于我國優(yōu)生措施的是(A)A對于有些伴性遺傳病可以結(jié)婚，但禁止生育*下列成為反對安樂死的依據(jù)是()C“血濃于水”，奉養(yǎng)老人、親人是社會的美德*下列對“臨終關(guān)懷的倫理意義”描述，錯誤的是()C臨終關(guān)懷已經(jīng)和安樂死一樣成為人類控制死亡過程的重要手*下列對安樂死概念認(rèn)識，正確的是()C安樂死的對象必須是在目前醫(yī)學(xué)條件下身體品質(zhì)無法復(fù)原的絕癥患者*下列對我國計劃生育工作的重點發(fā)生轉(zhuǎn)移的認(rèn)識，錯誤的是(C)C控制人口數(shù)量仍然是主要任務(wù)*下列對我國衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革形勢認(rèn)識，錯誤的是(D)D國家投入太大，遠遠超過了居民基本衛(wèi)生需要*下列對于醫(yī)學(xué)道德教育和修養(yǎng)意義的描述不正確的是(B)B在生物醫(yī)學(xué)模式下，醫(yī)學(xué)道德不僅被看作是防病治病的保障條件，而且是有效的醫(yī)學(xué)手段*下列對自主原則描述，錯誤的是(a)A病人的自主權(quán)是絕對的*下面()不符合計劃生育的倫理原則。D計劃外懷孕運用治安和經(jīng)濟手段予以懲罰，并強制墮胎XXX*下面()不是臨終關(guān)懷的倫理意義。D臨終關(guān)懷可以延長病人的生命，滿足了病人家屬希望親人長壽的愿望，體現(xiàn)了生命神圣論*下面()不是醫(yī)學(xué)科研道德的意義。D醫(yī)學(xué)科研道德可以保證醫(yī)學(xué)科研人