2016屆四川省成都外國語高三下學(xué)期2月月考試題語文Word版

成都外國語2016屆高三2月月考語文注意事項:1、本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。其中第Ⅰ卷第11題和第12題為選考題，其他題為必考題。滿分150分，考試時間為150分鐘。2、回答單項選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效。3、回答非單項選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。4、考試結(jié)束后將答題卡交回。第Ⅰ卷（閱讀題，共70分）甲必考題現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文章，完成1～3題。秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下。“天”仍然是判斷與理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”?！岸奔搓庩?，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行;人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當(dāng)時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認(rèn)同。“天下”一詞在當(dāng)時是一個較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞。“海內(nèi)”一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。(本文有刪改)1．關(guān)于秦漢時代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項是（3分）A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。B．人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。C．無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。D．“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．因為“天”等同于“一”，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對唯一的神的崇敬。B．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實際上都體現(xiàn)了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。C．秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（3分）A．秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。B．秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C．秦漢時代，人們相信永生可以實現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。D．秦漢時代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。胡松年，字茂老，海州懷仁人。幼孤貧，母鬻機織，資給使學(xué)，讀書過目不忘，尤邃于《易》。政和二年，上舍①釋褐，補濰州教授。八年，賜對便殿，徽宗偉其狀貌，改校書郎兼資善堂贊讀。為殿試參詳官，以沈晦第一，徽宗大悅曰：“朕久聞晦名，今乃得之。"遷中書舍人。時方有事燕云②，松年累章謂邊釁一開，有不勝言者。忤時相意，提舉天平觀。建炎間，密奏中原利害，召赴行在③，出知平江府。未入境，貪吏解印斂跡，以興利除害十七事揭于都市，百姓便之。除給事中。會選將帥，松年奏：“富貴者易為善，貧賤者難為功，在上之人識擢何如爾。愿陛下親出勞軍，即行伍搜簡之，必有可為時用者?！庇肿啵骸盎謴?fù)中原，必自山東始，山東歸附，必自登、萊、密始，不特三郡民俗忠義，且有通、泰飛艘往來之便。”除兼侍講。王倫使金還，言金人欲再遣重臣來計議，以松年試工部尚書為韓肖胄副，充大金奉表通問使。時使命久不通，人皆疑懼，松年毅然而往。至汴京，劉豫④令以臣禮見，肖胄未答，松年曰：“圣主萬壽。”豫曰：“圣意何在？”松年曰：“主上意，必復(fù)故疆而后已?！笔惯€，拜吏部尚書。俄以疾提舉洞霄宮，卜居陽羨，雖居閑不忘朝廷事，屢言和糴科斂、防秋利害，帝皆嘉納。紹興十六年，病革，呼其子曰：“大化推移，有所不免。”乃就枕，鼻息如雷，有頃卒，人謂不死也。年六十。松年平生不喜蓄財，每除官例賜金帛，以軍興費廣，一無所陳請，或勸其白于朝，曰：弗請則已白之是沽名也喜賓客奉入不足以供費或請節(jié)用為子孫計。松年曰：“賢而多財，則損其志，況俸廩，主上所以養(yǎng)老臣也?！保ü?jié)選自《宋史·胡松年傳》）【注釋】①上舍：王安石變法把太學(xué)生分為外舍生、內(nèi)舍生、和上舍生三等?！吧嵘奔瓷仙嵘髮W(xué)生中高班的學(xué)生。②燕云，是指五代時后晉石敬瑭割讓給契丹的燕云十六州，燕指幽州，云指云州。③行在：指天子所在的地方，這里指朝廷。④劉豫：宋高宗建炎二年濟南府知府，投降金朝；建炎二年四年，受金冊封為“大齊皇帝”，后遷都汴京。4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．弗請／則已白之／是沽名也／喜賓客／奉人不足以供費／或請節(jié)用為子孫計B．弗請／則已白之／是沽名也／喜賓客奉人／不足以供費／或請節(jié)用為子孫計C．弗請則已／白之是沽名也／喜賓客奉人／不足以供費／或請節(jié)用為子孫計D．弗請則已／白之是沽名也／喜賓客／奉人不足以供費／或請節(jié)用為子孫計5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是（3分）A．殿試，是科舉制度中最高一級的考試，在宮廷舉行，由皇帝親自主持，只考策問一場。B．中書舍人、給事中、吏部尚書是古代官職；“政和”、“建炎”和“紹興”是皇帝年號。C．補，指官員由候補而正式上任；出，指京官外任；除，指降職或免去官職。D．行伍，我國古代兵制，五人為伍，五伍為行，后用“行伍”泛指軍隊。6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．胡松年慧眼識珠，擢拔后秀；獻(xiàn)言獻(xiàn)策，選拔軍中將帥。他做殿試參詳官時，評定沈晦第一，宋徽宗對此大為贊賞；他做給事中時，主張皇帝應(yīng)親臨軍中選拔將帥。B．胡松年出使他國，不辱使命，維護了國家尊嚴(yán)。他在“人皆疑懼”、不敢出使的情況下，毅然出使偽齊政權(quán)，面對對方的無理要求，進行了柔中有剛、含而不露的回?fù)?。C．胡松年心憂國事，對待生死豁達(dá)樂觀。年老多病時，朝廷開恩，讓他管理洞霄宮，但他屢次獻(xiàn)言，皇帝多有采納；病情危急時對兒子說，自然流轉(zhuǎn)，生死在所難免。D．胡松年不貪錢財，不為子孫儲蓄。朝廷每次授予他官職時，都要賜予他大量財物，但他把這些錢財全部用于軍隊建設(shè)。他還說，賢能的人錢財多了，有損個人志向。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)幼孤貧，母鬻機織，資給使學(xué)，讀書過目不忘，尤邃于《易》。（5分）(2)未入境，貪吏解印斂跡，以興利除害十七事揭于都市，百姓便之。（5分）（二）古代詩歌閱讀（11分）夏日三首(其一)張耒長夏村墟風(fēng)日清，檐牙燕雀已生成。蝶衣曬粉花枝舞，蛛網(wǎng)添絲屋角晴。落落疏簾邀月影，嘈嘈虛枕納溪聲。久斑兩鬢如霜雪，直欲樵漁過此生。8．頸聯(lián)中哪二字最為傳神？請指出并簡要分析。（5分）9．這首詩是如何表現(xiàn)環(huán)境的“清”的？從中抒發(fā)了詩人什么樣的情感？（6分）（三）名句名篇默寫（6分）10．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜牧在《阿房宮賦》中總結(jié)六國和秦國滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈秦國滅亡覆轍的句子是：“，。”（2）《愛蓮說》中寫君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是：“__________，?！保?）杜甫《望岳》中“，”兩句，把眾山的小和高大的泰山進行對比，表現(xiàn)出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。乙選考題請考生在第三（11）、四（12）兩大題中選定其中一大題作答。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。文學(xué)類文本閱讀（25分）11、閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。告別語鐵凝

這是二樓閑置的一間客房，窗子朝北，窗外是鄰居的前院。朱麗每次來舅舅家，都住這間。

前幾次，朱麗沒怎么留意這個房間。她常常一大早就出門購物，客房只是她睡覺和存放購物收獲之處，每次離開時，壁櫥里都堆著一些被她遺棄的裝衣服的紙袋子。北京的舅舅對朱麗很疼愛，總是給她一些錢買東西。但在她眼里，舅舅是個趣味狹窄的人，舅舅的房子太大，舅舅的語匯太少。

朱麗留意起客房，是這次為逃婚而來舅舅家之后。攜了這樣的事情來投親，朱麗沮喪又難為情，哪兒都不去，關(guān)了，也不見人，整天在客房躺著。

一日，喧鬧的聲音從窗外的院子傳來，異常清晰。二樓的這間客房，似乎格外便于收集聲音。從前她怎么沒有發(fā)現(xiàn)？

像是主人出來送客，一些男人、女人的寒暄，還有主人對孩子的提醒：“小寶，和叔叔、阿姨說再見！”之后是短促的安靜，大人們都在等候這位“小寶”的“再見”，可是，遲遲沒有聽見孩子發(fā)出的告別之聲。

一連許多天，鄰居的院子總是很熱鬧。那句她已經(jīng)熟悉了的提醒句源源不斷飄進窗口：“小寶，和叔叔、阿姨說再見！”或者“小寶，和爺爺、奶奶說再見！”然后照例是短暫的安靜。她看見的小寶，要么聽而不聞地擺弄一輛遙控越野吉普車，要么跑向草坪，爬上那只搖椅搖著自己……

朱麗一邊覺得這小寶不懂禮貌，一邊感嘆做個孩子也挺不容易，非得隨著父母對那些他根本不認(rèn)識的大人說“再見”。她由小寶想到自己，和自己那場沒結(jié)成的婚。在婚禮上，朱麗突然看見特地打扮一新的母親下眼眶似有淤血。她緊盯住母親，在心里說服自己那不過是歲月累積起來的錯覺，父親和母親早已離婚，怎會再毆打母親呢？可她還是不顧一切地跑了，就像逃離一場她以為會到來的如母親般的命運，連個“再見”也沒對大家說，連個招呼也沒跟與自己相戀多年、對自己關(guān)懷備至的新郎打。

每次想到這里，朱麗就趕緊打斷思路,好像若不打斷，她已知的各種譴責(zé)便立刻潮水般向她涌來。她對付不了這些，如同她不能擔(dān)當(dāng)一場婚禮。

初夏過去，暑天襲來。

一個下午，朱麗迷迷糊糊之中，窗外的聲音再一次飄進房間。她又聽見早已熟悉的提示：“小寶，和叔叔、阿姨說再見！小寶，和露露說再見！”

朱麗繼續(xù)迷糊，兼聽那必然到來的短促的安靜。她果然“聽”見了那短促的安靜，之后是主人、客人寒暄著告別，雜以孩子們稚嫩的嘁嘁喳喳。接著她耳邊突然響起一聲清脆的童音：“再見！”那童音分明是小寶的。

所有人都聽見了這聲“再見”，這是個寶貴的時刻，猶如盲人睜眼，啞人發(fā)聲。

“再見！”小寶說。

“再見！”另一個童音呼應(yīng)著。

朱麗迅速從床上爬起來趕往窗口，像是怕錯過什么，又以為是聽錯了什么。她看見門廊下站著小寶和家中大人，另外一對男女，正領(lǐng)著一個身穿印花連衣裙的小女孩往院子門口走。

這前所未有的“再見”之聲原來是兩個孩子之間的道別，與他人的引導(dǎo)無關(guān)。

“再見！”小寶放大了聲音，有點扯著嗓子。

“再見！”露露站住不走了，也有點扯著嗓子。

“再——見！”小寶拖著長聲跺起腳來,仿佛對“再見”這個詞不依不饒。

“再——見！”露露也拖起長聲，像是要邁步跑向小寶。兩人無休無止地“再見”起來，好似耍貧嘴，逗樂子，“人來瘋”。

小寶更激烈地踩著腳，彎下腰，拼盡全力高喊著“再見，再見，……”他頑強地、勢不可當(dāng)?shù)叵蚵堵侗磉_(dá)著再見的意愿。到后來，憋紅了小臉，捯著氣，以至于那“再見”聲變得哆哆嗦嗦，聽上去就像是“再哎哎哎哎見！再哎哎哎哎見！”

這實在不像耍貧嘴，逗樂子，“人來瘋”。

那像是歡欣和絕望情緒的一種混合，激烈而壯觀。像冰河在春日太陽的照耀下突然融化，“嘎啦啦”地迸裂著自己，撕開著自己。叫人覺著，生活其實是從“再見”開始的，當(dāng)小寶和露露那么急赤白臉地用“再見”告別時，生活才真正走進他們的生命。

朱麗退后一步，讓窗簾擋住自己，猶如擋住了某種沖動。

她站在房間的穿衣鏡前看自己，臉色蒼白，缺少血色的嘴唇含混地嚅動了幾下，仿佛在練習(xí)一個忘卻已久的老詞。她發(fā)現(xiàn)，自己對“再見”這個詞從來都是漠然的，不管對一座房子，還是對一個親人。一種對自己的陌生的疑懼陡然從心中升騰起來，她環(huán)顧這房間，伴著窗外那聲聲不斷的“再哎哎哎哎見”，琢磨著，現(xiàn)在最該做的，是不是應(yīng)該把關(guān)掉了那么多天的打開呢？(有刪改）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分）

A．舅舅是個趣味狹窄的人，所以，盡管之前來北京多次，朱麗對舅舅和他家的客房也沒有太深印象，不曾發(fā)現(xiàn)二摟的客房格外便于收集聲音。

B．小寶告別露露時的熱情與告別大人時的漠然構(gòu)成鮮明對比，他和露露此起彼伏的“再見”聲，看似耍貧嘴、逗樂子，實則是他們對相見的歡欣和不能相見的絕望的激烈表達(dá)。

C．“猶如盲人睜眼，啞人發(fā)聲”，生動寫出了小寶那一聲“再見”的難得和寶貴；而“迅速”“趕往”等詞語，形象表現(xiàn)了朱麗第一次聽到小寶說“再見”時的意外。

D．大人苦口婆心地勸說小寶與他根本不認(rèn)識的人說“再見”，小寶始終不愿合作，充分暴露了世故的“大人”和率性的“孩子”之間不可調(diào)和的矛盾。

E．小說中的“客房”，既是故事發(fā)生的環(huán)境，也是“朱麗”和“小寶”兩條敘述線索的交匯點。對“客房”的描寫，不僅為下文情節(jié)的展開作鋪墊，也使小說結(jié)構(gòu)更加緊湊。（2）小說中的朱麗是一個什么樣的人物形象？請簡要分析。（6分）

（3）小說以“是不是應(yīng)該把關(guān)掉了那么多天的打開呢？”結(jié)尾，這樣寫有什么作用？請簡要分析。（6分）

（4）你是否贊同“生活其實是從‘再見’開始的”這種說法？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦碛伞＃?分）

四、實用類文本閱讀（25分）12．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情劉偉忠陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印咸先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會?！澳攴绞烁叽笕?，亦父亦師亦友一巨人”——這是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范”，又稱韓山師范，以“總評甲等”陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)?！霸娗楫嬕馔跄υ懀R里丹青復(fù)禮陳?！边@是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。高揚著“中國氣派”的旗幟．沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機融合，成為一幅新的“合璧”作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品。現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨特的藝術(shù)品變得更加珍貴。在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強烈。”在改革開放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進行犀利的批判。歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品（《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的?！咀ⅰ竣龠^番：舊時閩南人稱到南洋謀生。相關(guān)鏈接①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。（陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。（陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己國家，愛自己的人民。”陳復(fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。

（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。B．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書：青年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻不曾放棄對藝術(shù)的追求。C．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機遇有關(guān)。在跨入這一

行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問世。D．陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨特的藝術(shù)品就更是價值連城。E．陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時代的脈搏，也犀利地批判社會的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅持的是“真”“善”“美”的有機結(jié)合和完美統(tǒng)一。（2）結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。（6分）

（3）請概括說明陳復(fù)禮將中華傳統(tǒng)文化融入攝影藝術(shù)的主要成就。（6分）

（4）陳復(fù)禮成為享譽中外的攝影藝術(shù)大師，有哪些因素促成了他的成功？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）第Ⅱ卷（表達(dá)題，80分）五語言文字運用（20分）13．依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）①有些官員涉嫌違法犯罪，卻與他人訂立攻守同盟，企圖對抗組織調(diào)查，這無異于，最終必定是搬起石頭砸自己的腳。②中國對南沙群島及其附近海域擁有無可爭辯的主權(quán)，中方在自己的領(lǐng)土上從事一些正當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)活動，這天經(jīng)地義、。③萬達(dá)集團董事長王健林當(dāng)兵出身，他像做產(chǎn)品一樣進行公司的制度建設(shè)，賞罰分明，因此，整個萬達(dá)，運轉(zhuǎn)有序，工作效率極高。A．螳臂當(dāng)車無可非議令行禁止B．蚍蜉撼樹無可厚非上行下效C．螳臂當(dāng)車無可非議令行禁止D．蚍蜉撼樹無可非議上行下效14．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）A．隨著生活水平的日益提高，中國社會正在由“吃飽”向“吃健康”轉(zhuǎn)變，在這一進程中，能否保證公眾的食品安全，讓老百姓吃得放心，很大程度上取決于政府的執(zhí)政水平。B．汽車限購令早已有許多傳聞，非但沒有為城市治堵，倒是激發(fā)了許多購車族的欲望，提前加入有車族，使城市道路更加擁堵不堪。C．新鮮蔬菜口感好，營養(yǎng)豐富，但是它的表面常常黏附著對人體有害的細(xì)菌和農(nóng)藥，所以食用新鮮蔬菜應(yīng)該洗凈較為安全。D．針對今年春運期間旅客流量大、交通繁忙的情況，首都機場將加強航站樓前交通管理，加大樓前違章停放車輛的拖移和處罰力度。15．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）中國珠算是以算盤為工具進行數(shù)字計算的一種方法，借助算盤和口訣，通過人手指撥動算珠，就可以完成高難度計算。______，______，______

，______，______

，______。2013年12月4日①即便是不識字的人也能熟練掌握②珠算算盤結(jié)構(gòu)簡單，操作方便③包含了珠算的所有秘密④蘊含了坐標(biāo)幾何的原理⑤用珠算運算，無論速度還是準(zhǔn)確率都可以跟電子計算器媲美⑥珠算口訣則是一套完整的韻味詩歌A．②③⑥④⑤①

B．②④⑥③①⑤C．⑤①②⑥③④

D．⑤②③⑥④①16．在下面一段文字橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。（5分）處于中古早期的魏晉南北朝，①

。從政變頻繁、外族入侵和國家分裂的角度來看，②

；但是，如果以個體覺醒和文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的燦爛成就為出發(fā)點，看上去卻是一個開明的時期。同時，魏晉的士大夫大多儒、玄兼修：他們一方面追求道家理想，另一方面又執(zhí)著于儒家觀念。按照常理，③

，然而在魏晉時期，這兩種哲學(xué)觀念卻共存于許多士大夫的思想體系之中。17．閱讀下面的圖表，寫出三條結(jié)論。（6分）杜甫近體詩中高頻疊字的使用次數(shù)及其分布位置統(tǒng)計表

六、寫作（60分）18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）2015年8月17日是網(wǎng)絡(luò)熱銷小說《盜墓筆記》中“小哥”張起靈從長白山兌換“十年之約”回歸的日子。雖是小說中的情節(jié)，為接小哥回家，連日來，有近十萬“稻米”（“網(wǎng)評：明知這不是現(xiàn)實，只是小說虛構(gòu)的情節(jié)，“稻米”們還蜂擁而至，真是不可思議!稻米：“用我一生，換你十年天真無邪”。到長白山不僅是與書中人物的約定，更是對《盜墓筆記》陪伴歲月的交代。景區(qū)：長白山旅游部門和安保部門啟動應(yīng)急預(yù)案，為“稻米”提供相關(guān)的警務(wù)、導(dǎo)引、臨時食宿安置等貼心服務(wù)。長白山青年聯(lián)合會還牽頭主辦了“十年之約，相聚長白”文化交流聯(lián)歡活動，與廣大“稻米”共度稻米節(jié)。對于三方的態(tài)度，你的看法如何？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的判斷與思考。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。成都外國語2016屆高三2月月考試題語文（教師版）注意事項:本試卷分第Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達(dá)題）兩部分。其中第Ⅰ卷第11題和第12題為選考題，其他題為必考題。滿分150分，考試時間為150分鐘?；卮饐雾椷x擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號。寫在本試卷上無效?；卮鸱菃雾椷x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效?？荚嚱Y(jié)束后將答題卡交回。第Ⅰ卷（閱讀題，共70分）甲必考題現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文章，完成1～3題。秦漢時代的普遍知識與一般思想葛兆光秦漢時代的普遍知識與一般思想，大致可以歸納如下?！疤臁比匀皇桥袛嗯c理解的基本依據(jù)。仿效“天”的構(gòu)造，模擬“天”的運行，遵循“天”的規(guī)則，就可以獲得思想與行為的合理性。在人們心目中，凡是仿效“天”的，就能夠擁有“天”的神秘與權(quán)威，于是，這種“天”的意義，在祭祀儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的支配力量，在占卜儀式中轉(zhuǎn)化為神秘的對應(yīng)關(guān)系。不僅是一般民眾，就連天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于“天”，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)?！疤臁彼@示的自然法則更加明確地被一些基本的數(shù)字概念所表述，而這些概念又被具體化為一些可以操作的技術(shù)，于是“天”與“人”之間就被聯(lián)系起來。首先是“一”。在秦漢時代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一統(tǒng)、君主權(quán)威、理性法則、知識基礎(chǔ)和一切的終極依據(jù)。其次是“二”。“二”即陰陽，既可以指日月、天地，也可以指君臣、上下，以及從陰陽引申出來的冷暖、濕燥、尊卑、貴賤。再次是“五”。在《呂氏春秋》中，思想家曾為“五”并列出種種匹配的事物和現(xiàn)象。這說明人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序。相反，如果五行、五色、五聲、五味、五方、五臟、五祀等等發(fā)生紊亂，人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來，否則人就會生病，社會就會混亂，宇宙就會無序。比如朝代的變更，要順序地吻合五德的排行;人們的服飾，要順序地吻合五色的輪次。這種數(shù)字概念經(jīng)歷了漫長的整合和論證過程，在秦漢時代終于以系統(tǒng)的形式固定下來。溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握。大多數(shù)人相信，他們由于有某些特殊的稟賦與訓(xùn)練，擁有與神秘世界對話的能力，人們需要通過他們與天、與神靈、與祖先交流。當(dāng)時人們關(guān)心的中心問題有以下幾類。一是生命。銅鏡銘文這樣的考古資料透露了秦漢時代人們的生活觀念，看來當(dāng)時的人們相信人是可以不死的，不過也相信人之永恒極其困難。如果說銅鏡銘文、帛畫、畫像石中的神仙內(nèi)容及秦漢方士的求仙尋藥煉金活動，反映了人們對生命的期望和想象，那么很明顯，他們也努力地探索過人體的奧秘與醫(yī)療技術(shù)，張家山漢簡中的《脈書》、馬王堆帛書中的《五十二病方》等，就反映了人們的焦慮和憂患。正是在這種期望和想象、焦慮和憂患中，人們逐漸形成了生死觀念。二是幸福。在秦漢的一般思想世界中，精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位，對幸福的期望往往被普遍的神仙信仰具體化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越(永生)所取代，“富貴”與子孫“繁衍”成了更現(xiàn)實的追求，銅鏡銘文中那么多的“富貴”和“宜子孫”的字樣就是明證。三是國家。當(dāng)諸侯國家日益消亡或削弱，各種文化區(qū)域日趨混融成為一個文化共同體的時候，人們開始彼此認(rèn)同。“天下”一詞在當(dāng)時是一個較純粹的政治概念，當(dāng)人們逐漸有了更廣泛的地理知識之后，人們認(rèn)識到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于是又常常使用“海內(nèi)”一詞?！昂?nèi)”一詞在當(dāng)時成了中國人的文化疆域的代名詞，凡是生活在海內(nèi)的人，凡是有共同語言、習(xí)俗、觀念與服飾的海內(nèi)人，都是“文化意義”上的“中國人”，文化意義上的共同體已經(jīng)在人們心目中確立了。(本文有刪改)1．關(guān)于秦漢時代人們對“天”的認(rèn)識，下列理解符合原文意思的一項是（3分）A．漢代的墓室頂部要繪上天的星象，祭祀的場所更要仿造一個與天體一致的結(jié)構(gòu)，這只是為了營造一種神秘的氛圍，讓普通人敬畏。B．人類的社會秩序、倫理關(guān)系都是以“天”為依據(jù)來建立的，如果發(fā)生紊亂，人們可以根據(jù)自己的意志來進行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。C．無論普通民眾還是權(quán)貴，都把“天”作為認(rèn)識世界的基本依據(jù)，認(rèn)為遵循“天”的規(guī)則，效法“天”，能夠獲得思想和行為的合法性。D．“天”是自然的法則，一切知識都與之相關(guān)，秦漢時代的人們以“天”為根本法則認(rèn)識外部世界，以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我。1、答案：選C。解析：A項，觀點絕對?！爸皇菫榱藸I造一種神秘的氛圍”說法錯誤。信息句在原文第2段結(jié)尾，根據(jù)“天子與貴族也相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于‘天’”可知，選項說法不合文意。B項，歪曲文意?！叭藗兛梢愿鶕?jù)自己的意志來進行調(diào)節(jié)”錯誤。根據(jù)第3段可知，如果發(fā)生紊亂，“人們就要用技術(shù)將其調(diào)整過來”。另根據(jù)第4段可知，“溝通天地人神的權(quán)力仍然被少數(shù)術(shù)士所掌握”，一般人不能根據(jù)自己的意志進行調(diào)節(jié)，使問題得到根本解決。D項，“以神仙信仰為終極依據(jù)認(rèn)識自我”錯誤，根據(jù)第3段可知，在秦漢時代，“一”是“一切的終極依據(jù)”。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）A．因為“天”等同于“一”，意味著絕對和神圣，所以，秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)，以顯示對唯一的神的崇敬。B．一些基本的數(shù)字概念的表述顯示了天與人之間的關(guān)聯(lián)，五行、五聲、五色、五方、五祀等實際上都體現(xiàn)了“天”蘊含的自然法則與宇宙秩序。C．秦漢時代，在很多人的觀念里，只有少數(shù)被認(rèn)為有特殊稟賦與訓(xùn)練的術(shù)士才能與天、神溝通，并非人人都具有與神秘世界對話的能力。D．“一”“二”“五”等數(shù)字概念表達(dá)了“天”所顯示的自然法則，這些概念的形成和確立經(jīng)歷了漫長的過程，并牽連著中國古代的思想傳統(tǒng)。2、答案：選A。解析：A項，根據(jù)原文第2段結(jié)尾可知，“秦漢時代皇宮的建筑要仿效天的結(jié)構(gòu)”，是因為“天子與貴族”“相信合理依據(jù)和權(quán)力基礎(chǔ)來自于‘天’”。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（3分）A．秦漢時代，人們普遍相信“五行”可以歸納和整理宇宙間的一切，使宇宙整齊有序，所以“五”也可以作為宇宙間一切的終極依據(jù)。B．秦漢時代人們的普遍知識與一般思想反映出，中國人對于幸福的理解從來就沒有精神超越的層面，而只著重于現(xiàn)世與物質(zhì)層面。C．秦漢時代，人們相信永生可以實現(xiàn)，這樣的生死觀導(dǎo)致了神仙信仰的世俗化，對于“富貴”和“宜子孫”的追求即是神仙信仰世俗化的重要表現(xiàn)。D．秦漢時代，與“天下”一詞作為政治概念不同，“海內(nèi)”是“文化疆域”的代名詞，“海內(nèi)”的人于文化層面能夠彼此認(rèn)同。3、答案：選D。解析：A項，偷換概念?！啊濉部梢宰鳛橛钪骈g一切的終極依據(jù)”錯。根據(jù)原文第3段可知，“一”才是一切的終極依據(jù)。B項，夸大事實?！皬膩砭蜎]有”“只著重于”說法過于絕對。原文最后一段說的是“精神上的自由和超越作為人生幸福的內(nèi)容，漸漸退居次要地位”。C項，強加因果。根據(jù)原文最后一段可知，“導(dǎo)致”之前說的內(nèi)容是當(dāng)時人們關(guān)心的“生命”問題，“導(dǎo)致”之后的內(nèi)容說的是“幸?！眴栴}，二者之間不具備因果關(guān)系。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。胡松年，字茂老，海州懷仁人。幼孤貧，母鬻機織，資給使學(xué)，讀書過目不忘，尤邃于《易》。政和二年，上舍①釋褐，補濰州教授。八年，賜對便殿，徽宗偉其狀貌，改校書郎兼資善堂贊讀。為殿試參詳官，以沈晦第一，徽宗大悅曰：“朕久聞晦名，今乃得之。"遷中書舍人。時方有事燕云②，松年累章謂邊釁一開，有不勝言者。忤時相意，提舉天平觀。建炎間，密奏中原利害，召赴行在③，出知平江府。未入境，貪吏解印斂跡，以興利除害十七事揭于都市，百姓便之。除給事中。會選將帥，松年奏：“富貴者易為善，貧賤者難為功，在上之人識擢何如爾。愿陛下親出勞軍，即行伍搜簡之，必有可為時用者?！庇肿啵骸盎謴?fù)中原，必自山東始，山東歸附，必自登、萊、密始，不特三郡民俗忠義，且有通、泰飛艘往來之便?！背媸讨v。王倫使金還，言金人欲再遣重臣來計議，以松年試工部尚書為韓肖胄副，充大金奉表通問使。時使命久不通，人皆疑懼，松年毅然而往。至汴京，劉豫④令以臣禮見，肖胄未答，松年曰：“圣主萬壽。”豫曰：“圣意何在？”松年曰：“主上意，必復(fù)故疆而后已。”使還，拜吏部尚書。俄以疾提舉洞霄宮，卜居陽羨，雖居閑不忘朝廷事，屢言和糴科斂、防秋利害，帝皆嘉納。紹興十六年，病革，呼其子曰：“大化推移，有所不免。”乃就枕，鼻息如雷，有頃卒，人謂不死也。年六十。松年平生不喜蓄財，每除官例賜金帛，以軍興費廣，一無所陳請，或勸其白于朝，曰：弗請則已白之是沽名也喜賓客奉入不足以供費或請節(jié)用為子孫計。松年曰：“賢而多財，則損其志，況俸廩，主上所以養(yǎng)老臣也?！保ü?jié)選自《宋史·胡松年傳》）【注釋】①上舍：王安石變法把太學(xué)生分為外舍生、內(nèi)舍生、和上舍生三等?！吧嵘奔瓷仙嵘?，大學(xué)生中高班的學(xué)生。②燕云，是指五代時后晉石敬瑭割讓給契丹的燕云十六州，燕指幽州，云指云州。③行在：指天子所在的地方，這里指朝廷。④劉豫：宋高宗建炎二年濟南府知府，投降金朝；建炎二年四年，受金冊封為“大齊皇帝”，后遷都汴京。4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．弗請／則已白之／是沽名也／喜賓客／奉人不足以供費／或請節(jié)用為子孫計B．弗請／則已白之／是沽名也／喜賓客奉人／不足以供費／或請節(jié)用為子孫計C．弗請則已／白之是沽名也／喜賓客奉人／不足以供費／或請節(jié)用為子孫計D．弗請則已／白之是沽名也／喜賓客／奉人不足以供費／或請節(jié)用為子孫計4、答案：D。5．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說不正確的一項是（3分）A．殿試，是科舉制度中最高一級的考試，在宮廷舉行，由皇帝親自主持，只考策問一場。B．中書舍人、給事中、吏部尚書是古代官職；“政和”、“建炎”和“紹興”是皇帝年號。C.補，指官員由候補而正式上任；出，指京官外任；除，指降職或免去官職。D．行伍，我國古代兵制，五人為伍，五伍為行，后用“行伍”泛指軍隊。5、答案：C（“除”，任命官職。）6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．胡松年慧眼識珠，擢拔后秀；獻(xiàn)言獻(xiàn)策，選拔軍中將帥。他做殿試參詳官時，評定沈晦第一，宋徽宗對此大為贊賞；他做給事中時，主張皇帝應(yīng)親臨軍中選拔將帥。B．胡松年出使他國，不辱使命，維護了國家尊嚴(yán)。他在“人皆疑懼”、不敢出使的情況下，毅然出使偽齊政權(quán)，面對對方的無理要求，進行了柔中有剛、含而不露的回?fù)?。C．胡松年心憂國事，對待生死豁達(dá)樂觀。年老多病時，朝廷開恩，讓他管理洞霄宮，但他屢次獻(xiàn)言，皇帝多有采納；病情危急時對兒子說，自然流轉(zhuǎn)，生死在所難免。D．胡松年不貪錢財，不為子孫儲蓄。朝廷每次授予他官職時，都要賜予他大量財物，但他把這些錢財全部用于軍隊建設(shè)。他還說，賢能的人錢財多了，有損個人志向。答案：6．D（“他把這些錢財全部用于軍隊建設(shè)”錯。原文的意思是，按舊例，官吏升遷朝廷都要賞賜財物，因為軍隊建設(shè)需要大量費用，他并沒有向朝廷提出賞賜財物的請求。）7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)幼孤貧，母鬻機織，資給使學(xué)，讀書過目不忘，尤邃于《易》。（5分）(2)未入境，貪吏解印斂跡，以興利除害十七事揭于都市，百姓便之。（5分）7．答案：（1）（胡松年）幼年喪父家貧，母親靠出售所織布匹，資助供養(yǎng)讓他上學(xué)。（他）讀書過目不忘，對《易經(jīng)》尤其精通。（省略句1分，“鬻”1分，“資給”1分，“邃”1分，大意正確1分）（2）（胡松年）尚未入境，貪官辭去官職，收斂行跡，胡松年將興利除弊的十七件事項公布在都市上，百姓感到便利。（省略句1分，“解印”1分，“揭”1分，“便”1分，大意正確1分）【參考譯文】胡松年字茂老，海州懷仁人。幼年時喪父家貧，母親織布賣錢，供養(yǎng)他上學(xué)。讀書過目不忘，尤其精通《易經(jīng)》。政和二年(1112)，以上舍生任官，擔(dān)任濰州教授。政和八年，賜對便殿，徽宗因他像貌雄偉，改任他為校書郎兼資善堂贊讀。任殿試參詳官，以沈晦為第一名，徽宗大喜說：“我很早就聽說了沈晦的名字，今天才得到他?！鄙w胡松年為中書舍人。當(dāng)時正從事收復(fù)燕云地區(qū)，胡松年多次上奏說邊恤一開，即有許多不能言說的事情發(fā)生，不符合當(dāng)政者意思，被罷提舉太平觀。建炎年間，秘密上奏論述中原利害，召到朝廷，出知平江府。尚未入境，貪吏解下官印隱藏起來，胡松年將興利除弊的十七件事項張榜在都市上，百姓感到便利。朝廷任命他為給事中。恰逢朝廷選拔將帥，胡松年上奏說：“富貴的人容易行善，貧賤的人難以成功，關(guān)鍵在于上面的人怎樣認(rèn)識提拔。希望陛下親出慰問部隊，就在軍隊中搜羅挑選，必然會有可以使用的人才。”又上奏：“恢復(fù)中原，必須從山東開始，山東歸附，必須從登、萊、密州開始，不只是因為三郡民俗忠義，還因為有通、泰飛船往來的便利?！北蝗渭媸讨v。王倫出使金朝回來，說金朝想再派重臣前來計議講和事宜，以胡松年任工部尚書作為韓肖胄的副手，充任大金奉表通問使。當(dāng)時使命久不通，人們都人心疑慮，胡松年毅然前往。到達(dá)汴京，劉豫命令他們以臣子之禮相見，韓肖胄沒有回答，胡松年說：“圣主萬壽無疆。”劉豫問：“圣主意圖何在？”胡松年回答：“圣主的意圖，必恢復(fù)故疆而后已?！背鍪够貋恚蝗蚊鼮槔舨可袝?。不久因病提舉洞霄宮，居住在陽羨，雖然居閑但不忘國事，多次上書論說和糴科斂、防秋利害，皇上都嘉獎采納。紹興十六年(1146)，病重，招呼兒子說：“生老病死，在所難免。”于是就枕，鼾聲如雷，一會兒后去世，人們都說他沒有死。時年六十歲。胡松年平生不喜歡積斂財產(chǎn)，每次任官按例要賜予金帛，胡松年因軍事耗費巨大，一無所求，有人勸他告訴朝廷，他說：“不請則已，告訴朝廷就成了沽名釣譽。”喜歡賓客，俸祿不足以供費，有人請他為子孫著想節(jié)省用度。胡松年說：“賢能但多財，就會有損志節(jié)，況且俸祿，是皇上用來贍養(yǎng)老臣的?！保ǘ┕糯姼栝喿x（11分）夏日三首(其一)張耒長夏村墟風(fēng)日清，檐牙燕雀已生成。蝶衣曬粉花枝舞，蛛網(wǎng)添絲屋角晴。落落疏簾邀月影，嘈嘈虛枕納溪聲。久斑兩鬢如霜雪，直欲樵漁過此生。8．頸聯(lián)中哪二字最為傳神?請指出并簡要分析。（5分）8．【答案示例】“邀”“納”最傳神，(1分)“邀”是“邀請”的意思，擬人手法，晃動的月影好像是疏簾請來的一樣，把月光寫得很有人情味；(1分)“納”是“接納”的意思，化虛為實(化抽象為具體)，溪聲好像可以用虛枕裝起來一樣，生動形象。(2分)表現(xiàn)出詩人對月影、溪聲的喜愛之情。(1分)9．這首詩是如何表現(xiàn)環(huán)境的“清”的？從中抒發(fā)了詩人什么樣的情感?（6分）9．【答案示例】運用反襯。(1分)幼雀雛燕在檐前飛舞，蝴蝶翩飛，蜘蛛織網(wǎng)，以動襯靜，反襯白天的清靜以及村居環(huán)境的清幽；(1分)風(fēng)吹簾動，溪聲嘈嘈，以聲襯靜，反襯夜晚的清靜寧謐。(1分)這首詩表現(xiàn)了詩人清閑、恬淡的心境(1分)以及歸隱村野、終老鄉(xiāng)間的愿望。(2分)（三）名句名篇默寫（6分）10.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜牧在《阿房宮賦》中總結(jié)六國和秦國滅亡的歷史教訓(xùn)后，提醒當(dāng)朝統(tǒng)治者不要重蹈秦國滅亡覆轍的句子是：“，?！保?）《愛蓮說》中寫君子行為方正，通達(dá)事理，不攀附權(quán)貴的句子是：“__________，?！保?）杜甫《望岳》中“，”兩句，把眾山的小和高大的泰山進行對比，表現(xiàn)出詩人不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。答案：(1)后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也（2）中通外直，不蔓不枝（3）會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小乙選考題請考生在第三（11）、四（12）兩大題中選定其中一大題作答。只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如果多做，則按所做的第一大題計分。文學(xué)類文本閱讀（25分）11、閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。告別語鐵凝

這是二樓閑置的一間客房，窗子朝北，窗外是鄰居的前院。朱麗每次來舅舅家，都住這間。

前幾次，朱麗沒怎么留意這個房間。她常常一大早就出門購物，客房只是她睡覺和存放購物收獲之處，每次離開時，壁櫥里都堆著一些被她遺棄的裝衣服的紙袋子。北京的舅舅對朱麗很疼愛，總是給她一些錢買東西。但在她眼里，舅舅是個趣味狹窄的人，舅舅的房子太大，舅舅的語匯太少。

朱麗留意起客房，是這次為逃婚而來舅舅家之后。攜了這樣的事情來投親，朱麗沮喪又難為情，哪兒都不去，關(guān)了，也不見人，整天在客房躺著。

一日，喧鬧的聲音從窗外的院子傳來，異常清晰。二樓的這間客房，似乎格外便于收集聲音。從前她怎么沒有發(fā)現(xiàn)？

像是主人出來送客，一些男人、女人的寒暄，還有主人對孩子的提醒：“小寶，和叔叔、阿姨說再見！”之后是短促的安靜，大人們都在等候這位“小寶”的“再見”，可是，遲遲沒有聽見孩子發(fā)出的告別之聲。

一連許多天，鄰居的院子總是很熱鬧。那句她已經(jīng)熟悉了的提醒句源源不斷飄進窗口：“小寶，和叔叔、阿姨說再見！”或者“小寶，和爺爺、奶奶說再見！”然后照例是短暫的安靜。她看見的小寶，要么聽而不聞地擺弄一輛遙控越野吉普車，要么跑向草坪，爬上那只搖椅搖著自己……

朱麗一邊覺得這小寶不懂禮貌，一邊感嘆做個孩子也挺不容易，非得隨著父母對那些他根本不認(rèn)識的大人說“再見”。她由小寶想到自己，和自己那場沒結(jié)成的婚。在婚禮上，朱麗突然看見特地打扮一新的母親下眼眶似有淤血。她緊盯住母親，在心里說服自己那不過是歲月累積起來的錯覺，父親和母親早已離婚，怎會再毆打母親呢？可她還是不顧一切地跑了，就像逃離一場她以為會到來的如母親般的命運，連個“再見”也沒對大家說，連個招呼也沒跟與自己相戀多年、對自己關(guān)懷備至的新郎打。

每次想到這里，朱麗就趕緊打斷思路,好像若不打斷，她已知的各種譴責(zé)便立刻潮水般向她涌來。她對付不了這些，如同她不能擔(dān)當(dāng)一場婚禮。

初夏過去，暑天襲來。

一個下午，朱麗迷迷糊糊之中，窗外的聲音再一次飄進房間。她又聽見早已熟悉的提示：“小寶，和叔叔、阿姨說再見！小寶，和露露說再見！”

朱麗繼續(xù)迷糊，兼聽那必然到來的短促的安靜。她果然“聽”見了那短促的安靜，之后是主人、客人寒暄著告別，雜以孩子們稚嫩的嘁嘁喳喳。接著她耳邊突然響起一聲清脆的童音：“再見！”那童音分明是小寶的。

所有人都聽見了這聲“再見”，這是個寶貴的時刻，猶如盲人睜眼，啞人發(fā)聲。

“再見！”小寶說。

“再見！”另一個童音呼應(yīng)著。

朱麗迅速從床上爬起來趕往窗口，像是怕錯過什么，又以為是聽錯了什么。她看見門廊下站著小寶和家中大人，另外一對男女，正領(lǐng)著一個身穿印花連衣裙的小女孩往院子門口走。

這前所未有的“再見”之聲原來是兩個孩子之間的道別，與他人的引導(dǎo)無關(guān)。

“再見！”小寶放大了聲音，有點扯著嗓子。

“再見！”露露站住不走了，也有點扯著嗓子。

“再——見！”小寶拖著長聲跺起腳來,仿佛對“再見”這個詞不依不饒。

“再——見！”露露也拖起長聲，像是要邁步跑向小寶。兩人無休無止地“再見”起來，好似耍貧嘴，逗樂子，“人來瘋”。

小寶更激烈地踩著腳，彎下腰，拼盡全力高喊著“再見，再見，……”他頑強地、勢不可當(dāng)?shù)叵蚵堵侗磉_(dá)著再見的意愿。到后來，憋紅了小臉，捯著氣，以至于那“再見”聲變得哆哆嗦嗦，聽上去就像是“再哎哎哎哎見！再哎哎哎哎見！”

這實在不像耍貧嘴，逗樂子，“人來瘋”。

那像是歡欣和絕望情緒的一種混合，激烈而壯觀。像冰河在春日太陽的照耀下突然融化，“嘎啦啦”地迸裂著自己，撕開著自己。叫人覺著，生活其實是從“再見”開始的，當(dāng)小寶和露露那么急赤白臉地用“再見”告別時，生活才真正走進他們的生命。

朱麗退后一步，讓窗簾擋住自己，猶如擋住了某種沖動。

她站在房間的穿衣鏡前看自己，臉色蒼白，缺少血色的嘴唇含混地嚅動了幾下，仿佛在練習(xí)一個忘卻已久的老詞。她發(fā)現(xiàn)，自己對“再見”這個詞從來都是漠然的，不管對一座房子，還是對一個親人。一種對自己的陌生的疑懼陡然從心中升騰起來，她環(huán)顧這房間，伴著窗外那聲聲不斷的“再哎哎哎哎見”，琢磨著，現(xiàn)在最該做的，是不是應(yīng)該把關(guān)掉了那么多天的打開呢？(有刪改）（1）下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?5分）

A．舅舅是個趣味狹窄的人，所以，盡管之前來北京多次，朱麗對舅舅和他家的客房也沒有太深印象，不曾發(fā)現(xiàn)二摟的客房格外便于收集聲音。

B．小寶告別露露時的熱情與告別大人時的漠然構(gòu)成鮮明對比，他和露露此起彼伏的“再見”聲，看似耍貧嘴、逗樂子，實則是他們對相見的歡欣和不能相見的絕望的激烈表達(dá)。

C．“猶如盲人睜眼，啞人發(fā)聲”，生動寫出了小寶那一聲“再見”的難得和寶貴；而“迅速”“趕往”等詞語，形象表現(xiàn)了朱麗第一次聽到小寶說“再見”時的意外。

D．大人苦口婆心地勸說小寶與他根本不認(rèn)識的人說“再見”，小寶始終不愿合作，充分暴露了世故的“大人”和率性的“孩子”之間不可調(diào)和的矛盾。

E．小說中的“客房”，既是故事發(fā)生的環(huán)境，也是“朱麗”和“小寶”兩條敘述線索的交匯點。對“客房”的描寫，不僅為下文情節(jié)的展開作鋪墊，也使小說結(jié)構(gòu)更加緊湊。（1）答案：選CE。（A項因果關(guān)系不當(dāng)，對舅舅“沒有太深印象”缺乏依據(jù)；B項“不能相見的絕望”理解不準(zhǔn)確，文中的“絕望”應(yīng)主要指小寶因露露要走，挽留不住而感到絕望；D項.充分暴露了世故的‘大人’和率性的‘孩子’之間不可調(diào)和的矛盾”理解錯誤。）（2）小說中的朱麗是一個什么樣的人物形象？請簡要分析。（6分）（2）答案：①以自我為中心（不懂事）。對房子、親人都很少說“再見”，凡事只顧及自身感受，不考慮他人；離開舅舅家時還將一些裝衣服的紙袋子遺棄在壁櫥里；愛亂花錢，每次到舅舅家后，都大量購物。②消極逃避，不負(fù)責(zé)任。走不出父母失敗的婚姻給自己帶來的陰影，害怕遭逢母親般的命運，不敢擔(dān)當(dāng)婚禮，不顧一切地逃跑，關(guān)閉，對母親、新郎、親朋都是極不負(fù)責(zé)任的。③能自我反省。為逃婚行為而心懷愧疚；能從“小寶”不愿與客人告別到主動與客人告別的偶然變化中自我反省，琢磨著要打開。④愛面子。逃婚來到舅舅家后，感到難為情，哪兒也不去。⑤容易沖動，不冷靜?；槎Y上，沒有給任何人打招呼，就不顧一切地逃跑了。（答出一點給2分，其中概括1分，分析1分；答出任意三點、意思對即可）（3）小說以“是不是應(yīng)該把關(guān)掉了那么多天的打開呢？”結(jié)尾，這樣寫有什么作用？請簡要分析。（6分）

（3）答案：①含蓄地寫出朱麗的醒悟，使人物形象更加豐滿；②呼應(yīng)上文“關(guān)了”的情節(jié)，并照應(yīng)“朱麗退后一步，讓窗簾擋住自己，猶如擋住了某種沖動”，使情節(jié)完整、合理。③暗示了小說主題：朱麗在兩個孩子的啟發(fā)下，對于怎樣對待他人、怎樣與人交流有了新的認(rèn)識。④小說戛然而止，把朱麗將要做什么事，留給讀者去想象和思考，言有盡而意無窮。（答出一點給2分，答出任意三點、意思對即可。）

（4）你是否贊同“生活其實是從‘再見’開始的”這種說法？請結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦碛伞?8分）

（4）答案：觀點一：同意。

理由：①文中的“小寶”用“再見”告別時，生活才真正走進他的生命?！靶殹睆膶腿撕敛辉谝狻⒁恍某两谧约旱氖澜?，到向客人打招呼、說“再見”，意味著一個孩子邁出了走向外部世界的步伐，真誠地向外部世界打開一扇心靈之窗。②朱麗通過對一個孩子成長變化的偶然發(fā)現(xiàn)，反省自己對“再見”一詞的漠然，醒悟后有了打開的想法，要與外界聯(lián)系，回到她真正的“生活”。一個從婚禮上逃出來的、不顧及親人朋友的感受、只沉浸在自我世界中的女孩，看到了自己以外的世界，并決定積極面對。③能發(fā)自肺腑地對親人、朋友，甚至房子說“再見”，其實是一個人在生活中對自身被忽略的情感世界的發(fā)現(xiàn)，也是尊重他人、關(guān)注外部世界的一種表現(xiàn)。

觀點二：不同意。

理由：①生活是從真誠的交流開始的?！靶殹钡摹霸僖姟苯⒃谂c露露有共同語言、彼此間交流玩耍的基礎(chǔ)上，所以露露離開時，小寶才會依依不舍，想要與對方再次相見，他們的生活開始于兩人的真誠交流。②生活是從勇敢面對開始的。朱麗逃婚是懼怕自己的婚姻生活像母親那樣不幸，對婚姻的逃避其實是對未來生活的逃避，后來，小寶對待客人態(tài)度的轉(zhuǎn)變影響了她，使她想要面對生活。③生活是從自我反省、自我覺醒開始的。朱麗的轉(zhuǎn)變雖然受到了小寶行為的啟發(fā)，但更重要的是她藏身客房時對自我行為的反省，對自己與他人關(guān)系的思考。（觀點明確2分，理由答出一點給2分）四、實用類文本閱讀（25分）12．閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。陳復(fù)禮：耄耋大師赤子情劉偉忠陳復(fù)禮先生是著名的世界攝影大師，與吳印咸先生、郎靜山先生并稱攝影界“華夏三老”。陳老今年97歲高齡，從事攝影長達(dá)六十多年。他的攝影藝術(shù)成就得到了海內(nèi)外文藝界的廣泛認(rèn)可，飲譽無數(shù)。1996年，中國攝影家協(xié)會曾專門召開陳復(fù)禮攝影藝術(shù)研討會?！澳攴绞烁叽笕喔敢鄮熞嘤岩痪奕恕薄@是當(dāng)時中國攝影界給予陳復(fù)禮的集體評價。那一年，陳復(fù)禮80歲。1916年7月20日，陳復(fù)禮出生在廣東潮安縣官塘鎮(zhèn)石湖村，其父陳必名先生飽讀詩書，喜愛潮州音樂、戲曲，尤其醉心于筆墨丹青。陳復(fù)禮出生于這樣的家庭，一方面具有天然的藝術(shù)基因，一方面從小就受到傳統(tǒng)文化的熏陶。陳復(fù)禮八歲啟蒙，上了六年后，又讀了一年私塾，讀完了《論語》《孟子》《左傳》等諸多古籍經(jīng)典。1931年，15歲的陳復(fù)禮就讀于潮州韓山“廣東省立第二師范”，又稱韓山師范，以“總評甲等”的成績畢業(yè)。之后遭逢戰(zhàn)亂，“過番”①東南亞，泰國求親，越南靠友，后又輾轉(zhuǎn)老撾、柬埔寨。直至中年移居香港，生活才算安定下來。陳復(fù)禮回憶說：到越南后，為生存奔波無暇學(xué)畫，后來在一本法國雜志上看到了臺灣攝影家郎靜山的攝影作品，感受到攝影也可以如此富有畫意，便開始對攝影著迷。畫畫需要安穩(wěn)的環(huán)境，而攝影卻比較靈活，比較適合他當(dāng)時的生活狀態(tài)。“詩情畫意王摩詰，鏡里丹青復(fù)禮陳?！边@是原廣東省委書記王匡對陳復(fù)禮的評價。王匡認(rèn)為，正如唐朝詩人王維的詩句中滲透著畫意一樣，陳復(fù)禮的鏡頭下散發(fā)著濃厚的丹青氣息。他將中國畫運用空白和墨線來區(qū)分物體的方法融入攝影，在黑白攝影中，運用單色來表現(xiàn)被拍攝物體的質(zhì)感和立體感，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫去粗取精、刪繁就簡、虛實相間、藏露結(jié)合的精華。在風(fēng)光攝影彰顯中國畫意的基礎(chǔ)上，陳老進一步吸收中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的配套元素，將書法、篆刻、詩歌等以題句、落印的方式融入到照片中。他的許多攝影作品，還以著名詩詞或化用詩詞來命名。這個時候，“中國畫意”已經(jīng)不足以概括他的作品風(fēng)格，而只能形容為“中國氣派”。高揚著“中國氣派”的旗幟．沿著吸收中華傳統(tǒng)文化精髓的道路闊步向前，陳復(fù)禮收獲了他的另一大發(fā)明——“影畫合璧”。所謂影畫合璧，在兼具中國畫意、書法、詩詞、篆刻等文化元素于一體的照片上，補充中國傳統(tǒng)繪畫，繪畫題材與照片題材有機融合，成為一幅新的“合璧”作品。陳復(fù)禮先后與李可染、吳作人、劉海粟、啟功、古元、范曾、黃胄、李苦禪、黃永玉、程十發(fā)等20多位書畫名家合作“影畫合璧”作品。現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)故去，這些獨特的藝術(shù)品變得更加珍貴。在早期作品中，陳復(fù)禮通過攝影鏡頭表現(xiàn)出對勞苦大眾的同情、愛憐和寄望，也寄托著自己對人生和社會的深刻體悟。他的代表作之一《戰(zhàn)爭與和平》，以鐵絲網(wǎng)中的鴿子為主角，配以布滿烏云的天空背景。其子陳驚雄說：“這與父親的經(jīng)歷也是緊密相關(guān)的。日本侵華戰(zhàn)爭迫使他背井離鄉(xiāng)，日本侵入泰國迫使他輾轉(zhuǎn)越南，在越南又趕上越法之戰(zhàn)，與戰(zhàn)爭結(jié)下了不解之緣。所以通過鏡頭表現(xiàn)出來的對和平的熱愛尤其強烈?！痹诟母镩_放之前，陳復(fù)禮的作品以拍攝祖國的名山大川為主，展示華夏大地的秀美風(fēng)光。改革開放后，陳復(fù)禮的作品開始捕捉時代的脈搏，記錄社會的變遷，滲透了濃厚的時代色彩。如果說風(fēng)光攝影著重體現(xiàn)了陳復(fù)禮追求的“美”，那么一系列寫實性較強的作品則體現(xiàn)了“真”和“善”。對改革開放中出現(xiàn)的一些丑惡社會現(xiàn)象，陳復(fù)禮也沒有規(guī)避，他以鏡頭為武器，或夸張、或映射，進行犀利的批判。歷盡滄桑的一代大師，如今終于可以靜享天倫，頤養(yǎng)天年。但陳復(fù)禮先生對攝影藝術(shù)界的影響并沒有停止發(fā)酵，就在2011年的香港蘇富比春拍中，他的兩幅作品（《喜雨》《朝暉頌》作為中國藝術(shù)精品亮相，引起了海內(nèi)外攝影藝術(shù)界的關(guān)注。作為當(dāng)代攝影中國氣派的代表者，陳老的影響注定是深遠(yuǎn)的。【注】①過番：舊時閩南人稱到南洋謀生。相關(guān)鏈接①潮汕一向有藝術(shù)之鄉(xiāng)的美譽。自小耳濡目染，受影響非常大。舉一個例，潮汕的屋脊，那些畫，門口的那些畫，盡管是農(nóng)民的畫、工匠的畫，但都有一定的藝術(shù)造就。我自小看這些，深深理解潮汕鄉(xiāng)土文化，在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上自自然然，不知不覺跟著這條路走。（陳復(fù)禮《我的藝術(shù)之路》）②經(jīng)過一千多年來歷代中國畫家的刻意經(jīng)營，在山水和風(fēng)景創(chuàng)作方面，已發(fā)展到了高深的境界。從事風(fēng)景攝影，而不考慮到中國畫的創(chuàng)作方法，將是莫大的損失。（陳復(fù)禮《論中國畫意與風(fēng)景攝影》）③用聞一多先生的話來講：“詩人的使命是愛，愛自己國家，愛自己的人民?！标悘?fù)禮先生用他六十年的影藝生涯傾訴著一位藝術(shù)家對自己祖國的無限熱愛，用他的無數(shù)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了時代的發(fā)展和中國社會的進步。他的作品也因此贏得了廣大民眾的喜愛。

（摘自趙陽在“陳復(fù)禮攝影藝術(shù)六十年座談會”上的致辭）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）A．陳復(fù)禮是著名的攝影大師，與吳印成、郎靜山齊名，他們涉足攝影藝術(shù)的時間大體相同，藝術(shù)成就也難分伯仲，因而并稱為攝影界“華夏三老”。B．陳復(fù)禮雖然家境貧寒，但自幼飽讀古籍史書：青年時代就讀于韓山師范，成績非常優(yōu)異，后來遭逢戰(zhàn)亂輾轉(zhuǎn)于東南亞多個國家，卻不曾放棄對藝術(shù)的追求。C．陳復(fù)禮最初迷上攝影，既是生活環(huán)境使然，也與偶然遭逢的機遇有關(guān)。在跨入這一

行之后，他就從未懈怠，直至耄耋之年，還不斷有藝術(shù)精品問世。D．陳復(fù)禮與多位第一流的書畫名家合作“影畫合璧”作品，現(xiàn)在，參與合作的書畫家很多已經(jīng)謝世，這些獨特的藝術(shù)品就更是價值連城。E．陳復(fù)禮的攝影作品展示華夏大地的秀美風(fēng)光，捕捉時代的脈搏，也犀利地批判社會的丑惡現(xiàn)象，他的作品始終堅持的是“真”“善”“美”的有機結(jié)合和完美統(tǒng)一。（1）答案：答C給3分，D給2分，B給1分；答AE不給分。解析：A項，文中無據(jù)；E項，“改革開放后”。（2）結(jié)合文章內(nèi)容，說說你對“年方十八高大全，亦父亦師亦友一巨人”這句話的理解。（6分）

（2）答案：①“年方十八”是贊譽陳復(fù)禮雖年屆八十，仍然創(chuàng)新精神不減，赤子之心長存；②“高大全”，指陳復(fù)禮的攝影藝術(shù)創(chuàng)作具有高境界，大氣派和對生活全方位的表現(xiàn)；③“亦父亦師亦友一巨人”體現(xiàn)了陳復(fù)禮作為藝術(shù)大師的人格，學(xué)識和藝術(shù)素養(yǎng)的魅力。解析：本題的回答要扣住“高大全”與“一巨人”，從陳復(fù)禮作為藝術(shù)大師的人格，學(xué)識和藝術(shù)素養(yǎng)的魅力等方面進行解答。（每答出一點給2分，意