第9課《桃花源記》-部編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

桃花源記---虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間目錄

現(xiàn)實(shí)01虛構(gòu)02桃花源之美

現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)第一部分0102故事·現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)實(shí)--可靠的敘事

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。--時(shí)代、人物、地點(diǎn)可靠南陽(yáng)劉子驥，高尚士也--歷史人物可靠現(xiàn)實(shí)

《桃花源記》紀(jì)實(shí)之部分，乃是依據(jù)戴延之入關(guān)途中的見(jiàn)聞材料而寫(xiě)成；陶淵明的《搜神后記》卷一第五條即《桃花源記》（但與陶淵明文集中的版本有差異），第六條敘劉子驥入衡山采藥事；《桃花源記》寓意之部分，乃牽連混合此二事，并點(diǎn)綴以“不知有漢，無(wú)論魏晉”等語(yǔ)所作成；真實(shí)之桃花源，雖本在北方的弘農(nóng)或上洛，但因牽連劉子驥入衡山采藥事，故不得不移之于南方的武陵。--陳寅恪《桃花源記旁證》現(xiàn)實(shí)

我們認(rèn)為桃花源的故事本是南方的一種傳說(shuō)，這種傳說(shuō)在晉、宋之時(shí)流行于荊湘，陶淵明根據(jù)所聞加以理想化，寫(xiě)成《桃花源記》，但聞而記之不止陶淵明一人。--唐長(zhǎng)孺《讀“桃花源記旁證”質(zhì)疑》現(xiàn)實(shí)

讀虛構(gòu)類的小說(shuō)能改善你的心靈，能夠追求一顆比自己的心靈更有原創(chuàng)性的心靈。--布魯姆·《如何讀，為什么讀》虛構(gòu)--桃花源問(wèn)題

俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。--《桃花源詩(shī)》

“落英繽紛”，和戴延之四月入山的時(shí)令契合；桃花源的入口婉轉(zhuǎn)難尋，與塢堡的據(jù)險(xiǎn)憑山貼合；“土地平曠，屋舍儼然”，和塢堡理想的選址相合。最主要者，這樣一種“避秦時(shí)亂，率妻子邑人，來(lái)此絕境，不復(fù)出焉”的生活經(jīng)歷頗與躲進(jìn)塢堡自衛(wèi)的民眾相似。虛構(gòu)--語(yǔ)言問(wèn)題

村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。以金陵士族所操之語(yǔ)為最上,以洛陽(yáng)士庶共同操用之語(yǔ)居其次虛構(gòu)--衣著問(wèn)題

男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

上衣、領(lǐng)緣、袖緣和腰帶；下裳則使用平紋絹?zhàn)鳛槔C地，施以鎖繡針?lè)ㄟM(jìn)行復(fù)原。對(duì)襟、束腰，衣袖寬大，袖口綴有一塊不同顏色的貼袖。下著條紋間色裙。當(dāng)時(shí)婦女的下裳，除穿間色裙外，還有其他裙飾。胡應(yīng)麟（《筆叢》三十六）云“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)。

對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。桃花源之美第二部分0102故事·現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。自然之美

其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。安靜自足之美自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂之美余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。民心淳樸之美太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。神秘之美“劉真長(zhǎng)曰:‘吾請(qǐng)?jiān)u之,弘治膚清,叔寶神清。

（不注實(shí)際）--《江左名士傳》“謝太傅問(wèn)諸子侄：‘子弟亦何預(yù)人事，而正欲使其佳？’諸人莫有言者。車騎答曰：‘譬如芝蘭玉樹(shù)，欲使其生于庭階耳。’”

（門(mén)閥制度）--《世說(shuō)新語(yǔ)》王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別。（清談）--《世說(shuō)新語(yǔ)》

陶淵明直到二十九歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過(guò)是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官，不僅壯志無(wú)法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物虛與委蛇。陶淵明處于一個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。陶淵明隱逸性情的形成，應(yīng)當(dāng)說(shuō)與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。烏托邦第三部分烏托邦（Utopia）本意是“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒(méi)有，“托”是寄托，“邦”是國(guó)家，“烏托邦”三個(gè)字合起來(lái)的意思即為“空想的國(guó)家”。

反烏托邦出現(xiàn)在許多虛構(gòu)作品的亞流派中，常用于提醒人們注意現(xiàn)實(shí)世界中的有關(guān)環(huán)境、