中國(guó)文化心理學(xué)

《中國(guó)文化心理學(xué)》讀書(shū)有感姜永志汪鳳炎的《中國(guó)文化心理學(xué)》可以說(shuō)是所讀過(guò)的難度最大的一本心理學(xué)著作，書(shū)中充滿了中國(guó)古代先哲的思想，我們可以看出著作者的文學(xué)功底是相當(dāng)深厚的，對(duì)于這樣一本研究中國(guó)人文化心理的著作，作者從不同的文化層面給我們展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的中國(guó)古哲學(xué)，使我們更加深刻的認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代文化的魅力，從這本書(shū)中我們可以很深刻的感受到，身邊正在發(fā)生著的原來(lái)是與中國(guó)古代文化關(guān)系如此密切，盡管收益頗多，受益匪淺。下面我將從幾個(gè)不同的方面來(lái)介紹。一、 走進(jìn)中國(guó)文化心理學(xué)對(duì)于中國(guó)以文化心理學(xué)的研究，是本書(shū)作者汪鳳炎和鄭紅兩位博士對(duì)中國(guó)文化心理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性探索，在這里作者對(duì)中國(guó)文化心理學(xué)做了深入和細(xì)致的研究，作者主張把中國(guó)文化心理學(xué)為底蘊(yùn)，從中國(guó)文化的角度來(lái)研究中國(guó)人的心理與行為，認(rèn)為中國(guó)文化只是起到一個(gè)背景作用，“心理學(xué)”才是視覺(jué)對(duì)象，這樣一種研究可以凸顯出中國(guó)特色的心理與文化觀。文化的確是心理學(xué)研究的重要因素，如作者所言，心理學(xué)的研究分為兩種：一種是西方的以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證研究，另一種是以社會(huì)為取向的人文研究。而從人文的角度來(lái)說(shuō)，就必須要研究文化心理。鑒于普通讀者產(chǎn)生的一些問(wèn)題，二位博士還對(duì)幾個(gè)文化問(wèn)題做了很好的解釋，如中國(guó)文化心理學(xué)的研究范圍，中國(guó)文化心理學(xué)與中國(guó)古代心理學(xué)思想史的異同，中國(guó)文化心理學(xué)與中國(guó)心理學(xué)史的異同，中國(guó)文化心理學(xué)是否在鼓吹“文化本位”等等，作者進(jìn)行了較具體的討論，并且認(rèn)為中國(guó)文化心理學(xué)的研究是必要的，而且要用適合于中國(guó)人的方法來(lái)研究，避免以西方心理學(xué)為參考框架來(lái)證明現(xiàn)象的思想存在，這是沒(méi)有任何價(jià)值的，對(duì)于中國(guó)文化心理學(xué)的定位，應(yīng)該是研究中國(guó)文化影響下的中國(guó)人的心理與行為的一門(mén)學(xué)科。（一）、為什么要研究中國(guó)文化心理學(xué)對(duì)于為什么要研究中國(guó)文化心理學(xué)，作者認(rèn)為這是有利于揭示當(dāng)代中國(guó)人的心理深層次內(nèi)涵，通過(guò)文化心理的研究來(lái)尋求解決中國(guó)人價(jià)值層面的心理的文化機(jī)制，只有揭露出這些機(jī)制，中國(guó)幾千年的文化“”，同時(shí)本書(shū)作者的類似冰ft界，重心是建立在西方的科學(xué)主義之上的，這與西方的實(shí)用主義文化是相關(guān)的，而社會(huì)人文的文化心理則備受冷落，雖然現(xiàn)代西方心理學(xué)也在自省，但是他們無(wú)論怎樣自省，他們?nèi)笔У亩际且环N文化的力量，文化的思想。而這種文化的思想只有在中國(guó)才是豐富的。因此，研究中國(guó)文化心理學(xué)能夠?yàn)槲覈?guó)心理學(xué)彌補(bǔ)上一筆空白，而且也能夠?yàn)槲鞣侥酥琳麄€(gè)心理學(xué)提供動(dòng)力，因此我們要研究中國(guó)文化心理學(xué)，而且中國(guó)的心理學(xué)者要學(xué)會(huì)兩條腿走路，既要實(shí)證也要人文心理，這是中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展落腳點(diǎn)。（二）、對(duì)于中國(guó)文化心理學(xué)的研究方法問(wèn)題“一元多導(dǎo)論輕重，以方法為重。這是充分考慮到中國(guó)人自身的特點(diǎn)所提出的，是有一定的針對(duì)性的，并且還提出了許多不同于傳統(tǒng)的或西方的心理學(xué)觀點(diǎn)，我認(rèn)為還是非常有見(jiàn)地，有價(jià)值的。二、 中國(guó)人的社會(huì)化（一）中國(guó)人社會(huì)化的特點(diǎn)汪鄭二位博士在中國(guó)人的社會(huì)化問(wèn)題上，從中國(guó)古代文化思想說(shuō)起，一針見(jiàn)血的指出，中國(guó)人的社“做人”“做事”化這一概念還是趨于一致的，即個(gè)體通過(guò)與社會(huì)的交互作用，適應(yīng)并吸收社會(huì)文化成為一個(gè)合格的社會(huì)成“做人”人”做不成便不可做””。這說(shuō)明中國(guó)人一直將“做人”視為做社會(huì)人的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我想這也許就是中國(guó)傳統(tǒng)文化具有的倫理道德特點(diǎn)的生層次根源之一。（二）中國(guó)人社會(huì)化過(guò)程關(guān)于中國(guó)人的社會(huì)化過(guò)程，汪鄭二位博士從中國(guó)古代文化中為我們揭示了這樣一種思想，中國(guó)人在很早的時(shí)候就開(kāi)始研究人的社會(huì)化過(guò)程，只不過(guò)是沒(méi)有使用這樣一個(gè)詞匯，其中我想最受大眾所熟知的就是“性成論”、“慎染說(shuō)”和“童失心說(shuō)”，這三種理論都是先哲在生活中歸納出來(lái)的，“性成論”是說(shuō)習(xí)慣成自然便形成一種社會(huì)行為，我認(rèn)為是可以與西方行為主義相媲美。而“慎染說(shuō)”說(shuō)明中國(guó)人很早就注意到環(huán)境對(duì)于一個(gè)人的社會(huì)化的影響?！巴恼f(shuō)”則認(rèn)識(shí)到了本我與真我之分，現(xiàn)實(shí)我與理想我之分。而以上這三種觀點(diǎn)在當(dāng)代心理學(xué)界仍是有一定價(jià)值的，而且也可以得到相關(guān)的印證。中國(guó)人的社會(huì)化過(guò)程是隨著年齡的不同而不同的，中國(guó)人常說(shuō)“懂事”這是中國(guó)人社會(huì)化過(guò)程中的一個(gè)分水嶺，懂事前與懂事后，父母對(duì)一個(gè)“做人文化”懂事”極力壓制各種欲望和沖動(dòng)行為，隨著年齡的增大，大人要求你是一個(gè)誠(chéng)實(shí)人，而進(jìn)入社會(huì)，要求你是一個(gè)現(xiàn)實(shí)人，而這兩種要求又是相互矛盾的，誠(chéng)實(shí)要求剛、正、公、直、信，現(xiàn)實(shí)要求圓滑，處世技巧，正是這個(gè)原因現(xiàn)代人也常說(shuō)“做人難”。而中國(guó)孔儒文化正是要中和這兩種思想，要求事要適中，過(guò)猶不及，正所謂“中庸之道”，現(xiàn)代社會(huì)的中國(guó)人仍然受到中庸之道的影響，從國(guó)際上看中國(guó)的形象始終是一種謙遜，處事不緊不慢，有條不紊的原因，這就是現(xiàn)代的“中庸”。對(duì)于作者關(guān)于中國(guó)人社會(huì)化的過(guò)程我不敢妄加評(píng)判，畢竟中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)不是古代社會(huì)，中國(guó)當(dāng)代人的社會(huì)化固然受到古代文化思想的影響，但是程度是不一樣的，影響是潛移默化的，影響是必然的而非絕對(duì)的，但卻是普遍的。三、 中國(guó)人的自我觀關(guān)于中國(guó)人的自我觀，二位博士從中國(guó)古典文學(xué)中深層次的挖掘出了中國(guó)人心中的“我”，他們從中國(guó)人的“仁”出發(fā)，認(rèn)為只有在“二人”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中，人才能稱其為“人”，一個(gè)人只有與另外一個(gè)人形成對(duì)應(yīng)關(guān)系中才能定位，說(shuō)明中國(guó)人的“人”具有共生取向，但是卻缺乏一種獨(dú)立取向，這也正是當(dāng)代中國(guó)人與西方人對(duì)于“我”的觀點(diǎn)的顯著差異。我想這也同樣說(shuō)明了中國(guó)文化為了彰顯社會(huì)我的地位與價(jià)值，不惜忽略壓抑個(gè)我的地位與價(jià)值，中國(guó)人無(wú)論是古代還是當(dāng)代，追求自由、獨(dú)立、開(kāi)放明顯不如西方人，中國(guó)文化中小我的價(jià)值明顯是小于大我的價(jià)值。中國(guó)幾千年的“家天下”說(shuō)明的就是這種價(jià)值取向在中國(guó)的力量的彰顯。我們中國(guó)人的“我”不僅分成小我與大我，還可以這樣分：人前我與人后我、公我與私我、表我與里我、真我與偽我，這是基于中國(guó)這樣一種人性文化的結(jié)果。是怎樣一種人性文化呢，我認(rèn)為作者指的應(yīng)該是“道德文化”，在“道德文化”的影響下形成“道德我”，認(rèn)為“我”是私我、小我，他們的存在是次要的，他們的存在是為了成就大我，這就是一種“道德我”。孔子儒家的這種思想在中國(guó)人中是相當(dāng)受歡迎的，直至今天我們?nèi)耘f是以為公、舍我為道德標(biāo)準(zhǔn)受到稱贊！自我和小我的價(jià)值是微乎其微的?！按罅x滅親”的行為使西方人很難讀懂中國(guó)人，這種泯滅倫理人情的做法居然會(huì)受到稱贊？盡管當(dāng)代我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了自我的價(jià)值，但是這種舍我為公的思想在中國(guó)仍舊是根深蒂固的。這是文化根源，不是說(shuō)祛除就可以的祛除的，那是歷史的積淀，也許歷史也是會(huì)從一代人遺傳給另一代人吧！以上我們看到儒家的“道德我”“我”，它的特點(diǎn)是貴柔、畏爭(zhēng)、能忍、謙下，認(rèn)為“以生為大憂，以死為至樂(lè)”這是一種厭世觀，這種思想在“無(wú)我”“”之私，要求忽略小我，一切為他人，這是與儒家有相通之處的。那么從以上我們可以沒(méi)看出小我始終被忽略，被壓抑，倡導(dǎo)大我、公我、謙愛(ài)。一方面我們應(yīng)該肯定這種思想在古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)是有積極價(jià)值的，要求我們遵從一個(gè)積極的、道德的、向上的準(zhǔn)則來(lái)對(duì)人對(duì)事。另一方面忽略小我，貶低自我的價(jià)值，壓抑獨(dú)立性，導(dǎo)致中國(guó)人缺少獨(dú)立思維，缺少創(chuàng)造性，缺少批判性，主張服從權(quán)威而缺少自主性，這是束這就是說(shuō)，中國(guó)人喜歡生活在一個(gè)群體之中，這個(gè)群體就是一種關(guān)系，在這種關(guān)系中是特別在意別人對(duì)自己的看法的，一切圍繞“我”的思想而動(dòng)，想張揚(yáng)卻不敢，一切以和諧關(guān)系為本位，這正和費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“差序格局”有相通之處。盡管古代社會(huì)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)人仍有所影響，但是隨著一體化進(jìn)程，中國(guó)人的觀念也有所變化，我“全我是剛?cè)嵯酀?jì)的我”，“健全我是融道德我，理想我和審美我于一體的我”，“健全我是獨(dú)立自主的我”。因此，我認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)該在中國(guó)文化基礎(chǔ)上吸取其精華，建立一種適合于中國(guó)人特質(zhì)的自我觀。這種自我觀應(yīng)該是吸收傳統(tǒng)文化并吸取西方有價(jià)值的文化，在這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以雜糅并統(tǒng)合一個(gè)真正的“我”。四、中國(guó)人的尚和心態(tài)尚和”這一傳統(tǒng)在中國(guó)由”“和”成為處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。既然“和”對(duì)于中國(guó)人影響是深遠(yuǎn)的，那它究竟是怎樣起作用的呢，不妨我“和”將“和‘怕失和。說(shuō)到中國(guó)人的”“和”，我還要說(shuō)一下中國(guó)人的從眾心理，老子說(shuō)：“我有三寶，持而寶之，一曰慈，”，可見(jiàn)我們是怕出頭的，既怕出頭又想讓別人高看一眼，這種矛盾心理使得我們學(xué)著不失和，而不失和的最好辦法就是別人做我也做，便產(chǎn)生了從眾。因?yàn)橹袊?guó)人是以關(guān)系社會(huì)為基礎(chǔ)“和”“和”“和”在一定程度上還是以尊重個(gè)體的多樣性為前提的，承認(rèn)個(gè)體差異，主張互補(bǔ)互濟(jì)的。關(guān)于和的產(chǎn)生原因，作者認(rèn)為首先應(yīng)該是農(nóng)業(yè)的發(fā)展為中國(guó)人“尚和”提供了豐厚的土壤，系于土地的農(nóng)民是很少遷移的，這也形成了穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系中便產(chǎn)生了“人情”“鄉(xiāng)情”而這種感情主要是通過(guò)“和”來(lái)維系的。因此，對(duì)于“和”這是研究中國(guó)文化的學(xué)者必須要考慮的事情，“和”乃是中國(guó)人人際交往的一把鑰匙，了解“和”是有利于理解中國(guó)社會(huì)關(guān)系的，“和”曾在中華民族歷史上維系了長(zhǎng)期的統(tǒng)一，那句“合久必分，分久必合”也成為中國(guó)的一句至理名言，這不是與“和”文化沒(méi)有關(guān)系的。在當(dāng)代“和文化思想”仍舊深入中國(guó)人骨髓，和諧社會(huì)的提出似乎回到了2500年前的孔子時(shí)代，然而現(xiàn)在對(duì)于“和”這樣一種文化，我們也不是一定要全盤(pán)接受的，我們也是要在批判這種思想給我們帶來(lái)負(fù)面影響的同時(shí)彰顯我們的個(gè)性，勇于打破“和”來(lái)維護(hù)自己的正當(dāng)權(quán)利。五、中國(guó)人的人情觀中國(guó)人“尚和”“人情”“和”“人情”一詞也是中國(guó)人所特有的。在中國(guó)文化里面中國(guó)人的“人情”是有其特殊含義、特定范圍和特定方法的，正像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“差序格局”一樣，傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)，各種關(guān)系都是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的，這種相對(duì)小的流動(dòng)性便形成“熟人社會(huì)”，而熟人社會(huì)則必是重人情的社會(huì)。按照梁漱溟先生所講：“”。因此說(shuō)中國(guó)的農(nóng)業(yè)文化底蘊(yùn)決定了中國(guó)是一個(gè)重人情的社會(huì)，而中國(guó)“差序格局”我認(rèn)為一定會(huì)被打破，這種一倫理社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)文化同樣會(huì)隨著時(shí)代的變遷而有所改變，這也是中國(guó)人的思維方式“循環(huán)與發(fā)展思維”。六、 中國(guó)人的面子觀如果說(shuō)中國(guó)人特性中還存在許多暗鎖還未被我們打開(kāi)的話，那么“面子”或許就是打開(kāi)這把暗鎖的金鑰匙，“面子”是理解中國(guó)人一系列復(fù)雜問(wèn)題的關(guān)鍵所在。中國(guó)人的面子文化確實(shí)是在中國(guó)這種特有文化下的特有現(xiàn)象，作者關(guān)于“面子”問(wèn)題的研究我想是必要的，原因在于中國(guó)社會(huì)深層次的人際關(guān)系問(wèn)題的癥結(jié)在中國(guó)人的“面子觀”。如何打開(kāi)中國(guó)人的暗鎖就是必須要研究中國(guó)文化下的“面子”問(wèn)題。盡管臉面問(wèn)題在世界上也可以說(shuō)是一種普遍現(xiàn)象，但是中國(guó)人的面子卻形成了一種特有的“面子文化”，作者在文中用大篇幅描述了“面子”與臉的關(guān)系問(wèn)題，而歸結(jié)起來(lái)，中國(guó)人的“面子文化”是一種“恥的文化”，而西方人的面子則是一種“罪的文化”。《四書(shū)》中有一句話的意思是說(shuō)中國(guó)人面子一旦受損便可以產(chǎn)生一種可恥和自責(zé)心理。而西方人則是產(chǎn)生負(fù)罪心理，中國(guó)人對(duì)于自己的面子如此的重視乃至認(rèn)為沒(méi)有面子便做不成人，這種深層次的原因還要?dú)w結(jié)于中國(guó)古代文化，首當(dāng)其沖的應(yīng)該就是儒家文化，儒家注重“禮教”育人，一個(gè)人只要違背了“禮”就要被懲罰，被嘲笑。其次就是中國(guó)的家庭教養(yǎng)方式也是強(qiáng)化了一個(gè)人對(duì)于面子的錯(cuò)誤理解，“孩子要長(zhǎng)臉”大人才會(huì)有“面子”等等這些事例在生活中是不勝枚舉的。第三就是“面子”本身也是有一定的社會(huì)功能的，促使人們傾向于愛(ài)“面子”。中國(guó)人的這種“面子文化”其實(shí)在生活中是一種無(wú)形的思想，我們既不能看到也摸不到，只能意會(huì)不能言傳。因此需要打開(kāi)中國(guó)人的心里世界“面子”是必須要理解的，因?yàn)檫@是打開(kāi)中國(guó)人社會(huì)交際問(wèn)題的金鑰匙七、 中國(guó)人的迷信心剖析中國(guó)人，解讀中國(guó)人的心理，也許還有一個(gè)問(wèn)題不得不研究，不探索，那就是中國(guó)人的迷信心在生產(chǎn)力低下的生活條件下這種心理是人類普遍存在的，西方和中國(guó)的“圖騰崇拜”就是一種對(duì)信仰物的膜拜。然而在中國(guó)這樣一種特殊文化背景下卻也形成了一種特殊的中國(guó)式的迷信心理。汪鳳炎博士通過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的查閱，認(rèn)為中國(guó)人的迷信心理應(yīng)該分以下幾個(gè)問(wèn)題，首先是中國(guó)人的忌諱心理，如，忌言死，從中國(guó)的文化角度來(lái)說(shuō)還要當(dāng)屬儒家思想，儒家認(rèn)為人生觀應(yīng)該是積極的，人不應(yīng)該以死后的彼岸世界作為信天、信命。如“謀事在人，成事在天”，這種思想的存在一樣是有著深層次的文化根源的，在古代人們對(duì)于自己的生活往往是不能夠掌控的，并認(rèn)為存在一種外力支配著一個(gè)人的生活，人的一生是被安排好的，孔子對(duì)于這樣一種看法的態(tài)度是肯定的，他說(shuō)“君子有三畏，畏天命、畏大人、畏圣人”這種思想往往又被一代代統(tǒng)治階級(jí)加以神化，成為維護(hù)統(tǒng)治階層利益的一種手段。正是因?yàn)樽怨胖袊?guó)人這種意識(shí)就深刻，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，尤其是農(nóng)村社會(huì)是很有市場(chǎng)的。另外我想還有一個(gè)比較重要的原因是中國(guó)古代社會(huì)的各種思想相互碰撞產(chǎn)生了諸子百家，而在這樣的一種情形下就不會(huì)產(chǎn)生單一的宗教信仰，而這種宗教信仰的缺失我想是會(huì)導(dǎo)致中國(guó)人沒(méi)有統(tǒng)一的思想意識(shí)，而諸子百家之言有相當(dāng)有市場(chǎng)，所以造就了今天中國(guó)人心“金窩銀窩不如自己的草窩”，落葉歸根是每一個(gè)中國(guó)人都期望的，為什么家永遠(yuǎn)是好的，永遠(yuǎn)是一個(gè)人生命終結(jié)的歸宿呢？究其原因是深受家庭倫理觀念的影響，馬斯洛曾說(shuō)生理需要、安全需要尊重和愛(ài)的需要是作為一個(gè)人的基本需要。而這些需要在中國(guó)只有家庭才會(huì)給你，只有家庭才會(huì)給我們歸屬感！我們暫且可以把這種迷信家庭的意識(shí)歸屬為東西方不同的“家庭倫理觀問(wèn)題”。中國(guó)人的這種迷信心理是有著一種深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化的烙印的，而這種文化的印記卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不對(duì)當(dāng)代中國(guó)人產(chǎn)生潛移默化的影響。八、 中國(guó)人的智能心理觀對(duì)于智能心理，在現(xiàn)代心理學(xué)研究中已經(jīng)產(chǎn)生豐碩的成果，形成一系列體系，如能力因素說(shuō)（斯皮爾曼二因素說(shuō)、桑代克多因素說(shuō)、瑟斯頓群因素說(shuō)），能力結(jié)構(gòu)說(shuō)（弗農(nóng)層次結(jié)構(gòu)理論、吉爾福特的智力三維結(jié)構(gòu)理論），能力信息加工理論（斯騰伯格智力三元結(jié)構(gòu)理論）。但是西方的研究成果終究是在西方人的文化傳統(tǒng)，思維方式和行為方式下產(chǎn)生的，因此它的效度是受到懷疑的。中國(guó)文化背景下的只能研究要做到學(xué)以致用，做到實(shí)用就要在中國(guó)文化的框架下來(lái)研究。我們要看到中國(guó)人的智能觀是建立在這樣一種文化之上的，既有荀子《正名》“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智，智所以能知在人者謂之能”，也有王夫之《中庸注》“智能相因，不知?jiǎng)t亦不能矣”，所以說(shuō)中國(guó)人對(duì)智與知的看法是不同于西方世界的，這種智能觀是適合中國(guó)人的思維方式的。中國(guó)關(guān)于心智的觀點(diǎn)有些是我們的一種財(cái)富，而有些則是一些糟粕，封建禮教下的智我們不能學(xué)，封建禮教下的三綱五常我們不能學(xué)，然而總的來(lái)說(shuō)中國(guó)的關(guān)于智與知的意識(shí)觀念還是光環(huán)下瑕疵，雖暗但卻不是主要的九、 中國(guó)人的管理心理“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，一句話便精確的概括了中國(guó)文化下的管理觀非常注重“人和”。汪鳳炎認(rèn)為，中國(guó)先哲很早就認(rèn)識(shí)到“人心不同，各如其面”的道理，因此要尊重人的個(gè)體差異性，注重人的重要性。西方管理觀是建立在人性假設(shè)之上的一種管理心理觀，如理性——經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，社會(huì)人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)的假設(shè)、復(fù)雜人假設(shè)、都是根據(jù)一定時(shí)期的背景提出來(lái)的。而中國(guó)則是以孔子儒家的“道德人”假設(shè)、韓非子法家的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、老子道家的自然人假設(shè)為前提的，而自古以來(lái)中國(guó)人的管理觀主要還是柔和了三家的思想，形成了特有的“復(fù)雜人假設(shè)”，在這種傳統(tǒng)的關(guān)系社會(huì)本位的影響下，一切的目標(biāo)都是獲得和諧人際關(guān)系，這也是先前說(shuō)的中國(guó)人“尚和”心理在這方面的彰顯。總的來(lái)說(shuō)中國(guó)人在管理上管人的一個(gè)最主要的心得就是歷代管理人士都能得“民心“量能而受，人盡其才”，第四是恩威并重，第五是“獎(jiǎng)罰可用則禁令可立，而治道具矣”。正是基于以上幾個(gè)方面，中國(guó)人便順從了幾千年，這不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。換一個(gè)角度說(shuō)，今天的各種理論體系實(shí)則就是中國(guó)古代思想的翻版而已，今天只不過(guò)是把它系統(tǒng)化而已。中國(guó)文化下的這種管理觀是在中國(guó)這樣一個(gè)文化背景下產(chǎn)生的，這種意識(shí)既受中國(guó)人的自我觀的影響，又受中國(guó)人的倫理道德觀是影響，尤其是中國(guó)人這種社會(huì)本位的關(guān)系和中國(guó)人倫理道德關(guān)系的影響更大些。但從宏觀上來(lái)講，中國(guó)人在各種倫理道德觀的影響下已經(jīng)成為特定時(shí)代的“順民”“良民”，因此我們分析中國(guó)文化觀下的關(guān)系觀看清楚主客原因。十、 中國(guó)人的心理衛(wèi)生觀中國(guó)人自古以來(lái)就講究保健養(yǎng)生之法，熟知中國(guó)歷史的人都可以數(shù)落出那么幾種方法，挖掘歷史，作者為我們揭示出了中國(guó)人養(yǎng)生保健觀的面紗。關(guān)于中國(guó)人心理衛(wèi)生保健的理論基礎(chǔ)，我們認(rèn)為應(yīng)該包括五個(gè)方面的內(nèi)容，第一是“形全者神全”形神兼顧的共養(yǎng)觀。所謂形神共養(yǎng)就是要兼顧生理和心理，由于中國(guó)古代就主張要身心兼顧，那么中國(guó)文化中關(guān)于保健的心理觀多具有養(yǎng)神和養(yǎng)形的雙重需要，這種形神合一的觀點(diǎn)主張從身心的關(guān)系角度來(lái)探討保健與長(zhǎng)壽的關(guān)系問(wèn)題。第二是“抱神以靜”、“流水不腐，戶樞不蠹”動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生觀，主張以動(dòng)養(yǎng)形，以靜養(yǎng)神，二者辯證統(tǒng)一，注重人的心里保持恬靜平和的狀態(tài)。這種以靜制燥，精神內(nèi)守的觀點(diǎn)我想應(yīng)該是與老子道家的人生觀有相同之處的。第三是“人法自然”的順應(yīng)自然的養(yǎng)生觀，通過(guò)順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)養(yǎng)形調(diào)神，已達(dá)到身心健康，達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。老子說(shuō)“人法地，地法天，天法道，道法自然”主張效法自然是貫穿天、地、人三者關(guān)系的法則，并且主張人效法自然的目的是要克制情欲，做到“無(wú)為”的境界才能身心健康。第四是“鞭后而壽”的內(nèi)外兼顧的養(yǎng)生觀，主張內(nèi)外協(xié)調(diào)，缺什么補(bǔ)什么。第五是“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎”的以情治情的養(yǎng)生觀。古代就認(rèn)識(shí)到各種情感的存在，是相生相克的，要善于利用一種情緒去調(diào)節(jié)另一種情緒，所以說(shuō)“情”既可以治病也可以致病。以上五層意思是在中國(guó)古代的思想中就已經(jīng)有所體現(xiàn)的，有些觀點(diǎn)至今仍然對(duì)于中國(guó)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，并且在一定程度上已經(jīng)形成了理論體系?，F(xiàn)代社會(huì)的養(yǎng)生保健以及心理衛(wèi)生的很多理論與方法的來(lái)源大多也都是從中國(guó)古代發(fā)展而來(lái)，總的來(lái)說(shuō)，早期中國(guó)人對(duì)于養(yǎng)生雖然是形神兼顧，但還是有一定的偏向的，即多主張修“神”。并且還透露出這樣一種思想，也就是說(shuō)認(rèn)為心理保健應(yīng)該遵循生理---心理---自然---社會(huì)的這種過(guò)程，人的健康只有通過(guò)整合生理、心理、自然、社會(huì)這幾個(gè)方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才可以達(dá)到。這是一種整體觀，是與先前我們談到的中國(guó)人是不注重個(gè)我價(jià)值而注重整體的價(jià)值的表現(xiàn)之一，這是與西方醫(yī)學(xué)中的哪病醫(yī)哪是完全不同的，他看到了人是一個(gè)整體，健康要通過(guò)身心統(tǒng)一才可以達(dá)到。十一、中國(guó)人的釋夢(mèng)心理中國(guó)人為什么喜歡釋夢(mèng)，一個(gè)直接原因就是中國(guó)人迷信。所以中國(guó)人的釋夢(mèng)觀是與中國(guó)人的迷信心是并有一定的根據(jù)的。但也并不是說(shuō)中國(guó)古代的釋夢(mèng)是沒(méi)有根據(jù)的，根據(jù)是有的。中國(guó)人的夢(mèng)的概念是一種怎樣的呢?如：“夢(mèng)，臥而以為然也”這把夢(mèng)看做是睡覺(jué)的正常心里活動(dòng)。“夢(mèng)，象也”，認(rèn)為夢(mèng)是睡覺(jué)是產(chǎn)生的一種無(wú)意識(shí)現(xiàn)象?！皦?mèng)者，形閉而氣專乎內(nèi)也”也是認(rèn)為夢(mèng)是一種潛意識(shí)。總的來(lái)看，中國(guó)先哲已經(jīng)認(rèn)識(shí)到認(rèn)知因素和情感因素與夢(mèng)是有關(guān)系的，對(duì)夢(mèng)的解釋可以說(shuō)是與當(dāng)代心理學(xué)是有相似之處的，并且在今天看來(lái)是有一定的科學(xué)根據(jù)的，是有一定的價(jià)值的。對(duì)于這樣一種文化背景下的中國(guó)人，對(duì)夢(mèng)的類型也是頗有研究的，如十夢(mèng)說(shuō)，九夢(mèng)說(shuō)，六夢(mèng)說(shuō)和四夢(mèng)說(shuō)當(dāng)然基于這樣一種文化下產(chǎn)生的，這種釋夢(mèng)還是迷信思想占據(jù)主要地位的，這是不可避免的。而這夢(mèng)說(shuō)”，“感于思念生夢(mèng)說(shuō)”等等，這是有一定的生理基礎(chǔ)的，但是就算是一種合理正確的解釋，在那個(gè)時(shí)代背景下，科學(xué)也非科學(xué)，而只是統(tǒng)治階層的一種管理工具罷了。十二、中國(guó)人的心理測(cè)量觀現(xiàn)代心理學(xué)主張用心理測(cè)量方法來(lái)測(cè)量一個(gè)人的各種能力水平，而中國(guó)古代社會(huì)則早已孕育出了這“知人善任”和“因材施教”的觀點(diǎn)，在中國(guó)古代對(duì)于測(cè)量大多數(shù)一個(gè)人有德才可以說(shuō)是個(gè)人，這就是中國(guó)人心理測(cè)量的基礎(chǔ)?！秴问洗呵铩诽岢觥鞍擞^”，《史記》提出五觀，這是通過(guò)觀察來(lái)測(cè)量一個(gè)人的方法，當(dāng)然觀察的中心在品德上，而且先哲還注意到，測(cè)量一定要考慮個(gè)體差異，不同年齡和社會(huì)地位以及不同情境對(duì)考察是有影響的?？梢?jiàn)中國(guó)過(guò)古代有些方法已經(jīng)是很接近現(xiàn)代心理學(xué)的某些方法了。在中國(guó)特有文化下產(chǎn)生的這種心理測(cè)量觀是帶有一定的“關(guān)系本位”色彩的，在這個(gè)關(guān)系社會(huì)中的一切又是圍繞著“和諧”而產(chǎn)生的，而“和諧”的產(chǎn)生又是由一個(gè)深層次的文化背景決定的，這個(gè)背景就是中國(guó)儒家文化，儒家的道德文化和禮教文化，這才是最根本的。十三、中國(guó)人的人格對(duì)于“人格”導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)人研究人格完全西化，而忽略中國(guó)特有文化下的特有特質(zhì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的影響。在中國(guó)古代社會(huì)人格雖然沒(méi)被正式提出來(lái)，但是這種思想已經(jīng)在中華民族孕育了幾千年。作者認(rèn)為中國(guó)古代的這種思“人格平等”的理想觀念，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中確是不平等的，但是這種思想是好的。二是