文化現(xiàn)象是一種復(fù)雜的現(xiàn)象除了按時(shí)間的推

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文化現(xiàn)象是一種繁雜的現(xiàn)象，除了按時(shí)間的推移而傳承和進(jìn)展外，還會表現(xiàn)為空間的轉(zhuǎn)移，或者說表現(xiàn)為各民族文化的滲透。一個(gè)民族的生存環(huán)境和性格特征，以及在自身進(jìn)展中長期形成的傳統(tǒng)的思維程式等，往往抉擇著這一民族文化的進(jìn)展。它的文化創(chuàng)造中所固有的自由意志和選擇才能，也便被框定在民族特征的范圍里，不能超越。這樣一種因素抉擇了各民族文化的進(jìn)程，務(wù)必忠實(shí)地按它原有的軌跡前進(jìn)。只有切當(dāng)?shù)亓私饬巳祟惾窟M(jìn)展過程所創(chuàng)造的文化，只有在崇敬本民族文化性格的根基上對傳統(tǒng)文化加以改造，才有可能創(chuàng)辦適合于現(xiàn)代社會的精神文明。

文化的進(jìn)展除承襲性和民族性以外，還有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。文化進(jìn)展適應(yīng)新的時(shí)代呈蓬蓬勃勃態(tài)勢的民族才是有夢想的民族。相反，當(dāng)一個(gè)民族的文化機(jī)能失去其彈性時(shí)，那必然表現(xiàn)出衰落的征候，這種征侯進(jìn)展到確定程度，文化便由衰落而至于滅亡，民族也隨之而沉淪。

這些原那么同樣適合于對傳統(tǒng)禮制的批判。我們特別領(lǐng)會地看到，在遠(yuǎn)古先民們終究沖破野蠻和蒙昧的包裹，向文明時(shí)代跨出宏偉的第一步時(shí)，這不僅僅是反映著人從動物的提升和人的意識的覺悟，更重要的是他們對社會秩序建構(gòu)所作的思量，開頭了人類制約自然、改造世界、管理社會的宏偉工程。這一工程中，又同時(shí)包孕了對人類自身文化素質(zhì)、生命情態(tài)的陶冶和改造。禮便是這一宏偉歷史飛躍過程中的產(chǎn)物，是人類社會秩序建構(gòu)的宏偉嘗試。這是足可媲美于世界任何民族文明成就的創(chuàng)造?；蛟S正由于如此，當(dāng)孔子第一次在魯國看到所留存的豐富的周禮儀式時(shí)，才會為華夏民族所創(chuàng)造的這遠(yuǎn)古文明所閃動的聰慧光芒沖動不已，才會在斟酌損益的根基上，為此后兩千余年的中國封建社會提出了一整套的根基理論和選擇了一個(gè)相對穩(wěn)定的社會布局模式。

遠(yuǎn)古先民們創(chuàng)造的原始禮制和孔子所整理的并為后代封建王朝所采用的封建禮制都屬于已經(jīng)逝去的那個(gè)時(shí)代，成為了一段早已凝固了的歷史。從中吸取一切積極進(jìn)步、健康合理的因素，而揚(yáng)棄那些限制民族進(jìn)展、阻礙理性張揚(yáng)的封建糟粕，理應(yīng)可以成為我們自覺的選擇。

當(dāng)我們以這樣一種自覺精神和自方法識來對付傳統(tǒng)禮制時(shí)，我們便會察覺，它具有一種明顯的二重性。從積極的一方面講，禮既是立身之要，又是立國之本。有了禮儀制度，國家才有秩序，社會才能安定，執(zhí)政者才能協(xié)調(diào)各種關(guān)系，鞏固民族的凝結(jié)力；從個(gè)人修養(yǎng)來說，禮的作用在于指導(dǎo)人們端正自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操。但與此同時(shí)，它又因此而帶上了明顯的局限性乃至反動性，這是由于禮的本身，無論是就性質(zhì)、形式，還是內(nèi)容而言，都是為了模范并維護(hù)封建宗法制度，帶有鮮明的封建宗法等級特征。正由于它誕生于西周那樣一個(gè)封閉性的農(nóng)業(yè)社會里，長期生長在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤上，以建立穩(wěn)定的宗法等級制度為根本目的，它就很難徹底擺脫對封建宗法制度的精細(xì)憑借與維護(hù)，很難揚(yáng)棄它狹隘的閱歷主義、嚴(yán)酷的專制暴虐，而具備更開闊的眼光、科學(xué)的精神和真正的民方法識。

（有刪改）

1．以下關(guān)于“禮”的表述，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A．禮是人類制約自然、改造世界、管理社會過程中產(chǎn)生的包孕著對自身文化素質(zhì)、生命情態(tài)的陶冶和改造的社會秩序建構(gòu)的宏偉嘗試。

B．禮是立身之要和立國之本，只有有了禮儀制度，國家才會有秩序，社會才能安定，統(tǒng)治者才能協(xié)調(diào)各種關(guān)系和鞏固民族的凝結(jié)力。

C．禮最先由遠(yuǎn)古先民們創(chuàng)造出來，后經(jīng)孔子整理，成為了后代封建王朝所采用的封建禮制，如今它已經(jīng)成為了一段早已凝固了的歷史。

D．禮可以指導(dǎo)人們端正自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的道德情操，本身卻有局限性乃至反動性，這是它模范并維護(hù)封建宗法制度的目的抉擇的。

2．以下理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A．文化現(xiàn)象是一種按照時(shí)間的推移而傳承和進(jìn)展，會表現(xiàn)為空間的轉(zhuǎn)移，或者表現(xiàn)為各民族文化彼此滲透的繁雜現(xiàn)象。

B．民族文化的進(jìn)展往往取決于一個(gè)民族的生存環(huán)境和性格特征，以及在自身進(jìn)展中長期形成的傳統(tǒng)的思維程式等。

C．適合現(xiàn)代社會的精神文明緣自傳統(tǒng)文化，創(chuàng)辦它需要了解人類所創(chuàng)造的文化，并以崇敬本民族文化性格為前提。

D．民族文化的進(jìn)程務(wù)必按原有的軌跡前進(jìn)，這是由民族文化進(jìn)展中所創(chuàng)造的自由意志和選擇才能不能超越抉擇的。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A．遠(yuǎn)古先民沖破野蠻和蒙昧向文明時(shí)代跨出宏偉的第一步反映著人從動物的提升和人的意識的覺悟以及對社會秩序建構(gòu)所作的思量。

B．假設(shè)孔子沒有看到豐富的周禮儀式，此后兩千余年的中國封建社會就不會有一整套的根基理論和一個(gè)相對穩(wěn)定的社會布局模式。

C．從原有禮制中吸取一切積極進(jìn)步、健康合理的因素，揚(yáng)棄限制民族進(jìn)展、阻礙理性張揚(yáng)的封建糟粕，理應(yīng)成為我們自覺的選擇。

D．傳統(tǒng)禮制的二重性源于它誕生的特定環(huán)境和被設(shè)立的目的，這就抉擇了它不具備更開闊的眼光、科學(xué)的精神和真正的民方法識。

1．C（原文意思是“原始札制”和“封建禮制”都已成為歷史，而選項(xiàng)說的是“禮”已經(jīng)成為歷史，二者區(qū)別較大。）

2．D（與原文信息不符．原文是“它的文化創(chuàng)造中所固有