呦鳴教育《大學(xué)》記憶力考查題

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《大學(xué)》大之在明在民在于善知而有，定后靜靜后安安后慮慮后得物本，有始知先，近矣2

古欲明于下，先治國欲其者先其；欲其者先其；修身，正心欲其者先其；誠意，致知致在物物而知，至后誠意而心，正后修身而家，齊后治國而天平3

自子至庶，是以身本其亂末者否矣其厚薄而所者，之也此知，謂之也4

所誠意，自也如(wu)惡臭(xiu)，好(hao)好hao)色此謂謙。君必其也。小人居不，無不，君而掩，其善而其。之己如其肝，何矣此誠中于。君必其也5

曾曰“目視，手指，嚴(yán)”富潤屋德身心體，君必其。6

康曰克德(tai)曰顧天明帝曰克明德皆明。

湯盤曰茍新日新又新《康》“作民”詩“周雖邦其維是君無不其。7

<>邦(ji)千里唯所”云“緡蠻鳥止丘(yu)”子“于止知所，以而如乎”<詩云“穆王于緝熙止”為君于，人止敬為子于，人止慈與人止信子“聽訟song)，吾人，也無乎”情不盡辭大民，謂本8

所修在其者身所（懥(，不其；有恐，不其；所樂則得正有憂，不其。不焉視不，而聞食不其。謂身正心9

所齊家修身，之所愛辟pi），其所惡辟，其畏而焉之所矜而焉之所敖傲ao)而焉故（而其(e)，惡wu)而知美，下矣故有曰“莫其之(e)，莫其之此身修不以其。10

所治必齊家，家可(jiao)，能(人者無。君不家而教于。孝，以君；(者所事(；者所使也<康>曰如赤”心求，不(zhong)，不遠(yuǎn)矣

未學(xué)子后者。11

一仁一興；家，國讓一貪li)，國作，機(jī)此此一賁(fen)事一定。舜天以，而從；(jie)紂zhou)率天以，民之其令反所好而不。故子諸(shu)己yi)，后諸；諸，后諸。藏身恕而喻諸者未有。治在其。

所平下治國：老，民孝上（zhang)長而興上孤而不（背；是以子絜xie)矩（）之也所惡于，以下所惡于，以上所于，以后所于，以前所于，以于；惡左毋交右此謂矩道13

<>云“只子民父民所(hao)好之民之惡惡此謂之母。<>節(jié)南，石巖赫赫尹(，具瞻有者可不，則天戮(lu)矣14

<康誥>曰“唯命不于”道善得，善失矣《書曰楚無為，善為”犯“亡人以寶仁以寶《誓曰若一臣斷兮無技其心休，為容。之技若（）之人彥，心之不（chi）自口。能之以保子黎，

尚有哉人有，）嫉ji)以惡），之圣而之（bi）不。不容以能我孫民亦殆哉”15

唯人流，諸夷不同國此唯人能人能惡wu)。賢不舉舉不先命。不而不退退不遠(yuǎn)，也好之惡，人所，是謂（fu人性災(zāi)逮）身是君有道必信得

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