敦煌變文中的符箓神功,民間文學論文

敦煌變文中的符箓神功,民間文學論文【題目】【緒言】【大都講符箓之妙。文中介紹葉凈能生平常講：〔凈能〕晝夜精修，勤苦而學。常年廿，便入道門。凈能年幼，專心道門，感得天〔大〕羅宮帝釋，差一神人，送此符本一卷與凈能，令凈能志心勤而學，勿遣人知也。③葉凈能專心道門，感得天神下凡賜予符本，暗合道教中符由神授的觀念，進而突顯符箓的神圣與奇異之處。葉凈能上應(yīng)天門，下通地理，天下鬼神，盡被凈能招將，神只無有不服驅(qū)使。符箓咒術(shù)威力無窮，葉凈能憑借符箓之力解決了各種難題，幾乎無所不能：凈能遂取筆書一道黑符，吹向空中，化為著黑衣神人，疾速如云，即到岳神廟前?！矁裟堋秤秩≈旃P書符，吹向空中，化作一使人。身著朱衣，傾〔頃〕刻之間使至?！矁裟堋橙⌒埸S及二尺白練絹，畫道符吹向空中，化為一大將軍。身穿金甲，□上兜□〔鍪〕，身長一丈，腰闊數(shù)圍。乃拔一劍，大叫如雷，雙目赫然，如同雷〔電〕掣。①張令妻子的魂魄被華岳神劫去，葉凈能先后發(fā)出黑、紅、黃三符，分別化為神使神將。文中葉凈能使用的黑符應(yīng)為召力士使者咒,可調(diào)遣北方真武大帝麾下的力士使者。北方尚黑，因而與之相關(guān)的書符與黑相關(guān)，如(黑律〕、(黑律靈書〕和(黑律儀格〕都是道教北帝派的律令書籍。召使者力士咒即是北帝派道士常用的符箓，其本質(zhì)還是召喚神將吞魔食鬼，剪惡除兇,如有不從者將收送黑獄，永劫無窮.葉凈能使用的紅符據(jù)揣測為欻火遣咒,可請召欻火大帥鄧燮。鄧燮乃是道教神仙體系內(nèi)雷部主帥，身著紅衣，其職責是統(tǒng)領(lǐng)三元八十一天雷霆官將驅(qū)雷掣電，消伐魔精.然而以上兩道符箓皆不奏效，于是葉凈能又作一道黃符召喚出金甲將軍，此處使用的可能是召馬靈官咒:南方之精，其名丙丁。一體三身，九目九睛。身披金甲，足履火輪。聞吾關(guān)召，來合我身。除邪滅祟，救護生靈。急急如律令。②靈官是道教的護法尊神之一，有五百靈官之講。馬靈官，即民間俗語不知道馬王爺幾只眼中的馬王爺，又稱馬天君、五顯大帝、華光大帝、三眼靈光等，相傳其名馬勝，有三只眼。馬靈官的事跡見于(三教搜神大全〕，他本為妙吉祥童子轉(zhuǎn)世歷劫，曾先后與火鬼、龍王和金龍?zhí)酉喽?，后因功德被玉帝封為護法四圣之一，有三頭六臂九目，身披金甲，足踏火輪，手持金槍、金劍、金磚、火鈴等兵器法寶，形象威猛，因其屬雷部之神，故而現(xiàn)身時常伴有電閃雷鳴。葉凈能此次遭遇的是山神，較一般妖魔鬼怪難以對付，凈能先后召喚使者、火神前去溝通無果，最后請出了法力高強、性情兇暴的馬靈官才降服了山神，救回張令妻的魂魄。葉凈能在為唐玄宗采仙藥的途中，再顯身手，遂書符一道，拋向江中即斬殺了錢塘江中的惡蜃。由此講明符箓的威力足以驅(qū)使鬼神，招將鬼神。宮廷宴會上，葉凈能再顯神通：于是凈能懷中取筆，便于甕子上畫一道士，把酒盞飲，帖在甕子上，其甕子便變作一個道士。身長三尺，還著摴〔樗〕冠黃被〔帔〕，立于殿西角頭。其道士巡到便飲，都不推辭。頭元是酒甕子蓋，身畫甕子身，向上畫一個道士，帖符一道。緣酒甕子恰滿便醉。玄宗皇帝及朝庭大臣，歡〔嘆〕凈能絕古超今，化窮無極，暴書符錄〔箓〕，〔口〕圣幽玄，人問〔間〕罕有，莫側(cè)〔測〕變現(xiàn)，與太上老君而無異矣。①葉凈能用符箓之術(shù)將酒甕變成道士，與人對飲談笑，栩栩如生，讓人驚嘆不已，符箓神功可見一斑，幾乎可與道教的始祖太上老君相比。在為皇帝取龍腿時，葉凈能將劍放在水盆之上，只作法書符一道，便有神人送來三十余斤重的龍腿，葉凈能為解百姓干旱之苦，使用符咒祈雨：凈能對皇帝前，便作結(jié)壇場，書符五道，先追五岳直〔值〕官要雨。葉尊師便令計會五岳四瀆，速須相將下雨。前后三日雨足，石榖豐熟，萬姓歌謠。②道教符箓中能夠祈雨的咒術(shù)有很多，例如驅(qū)水咒、致雨咒、請雨咒等等。中國古代社會以農(nóng)業(yè)為主，在水利設(shè)施不健全的情況下，灌溉農(nóng)作物主要依靠雨水，無論是統(tǒng)治者還是百姓都期望風調(diào)雨順，五谷豐收，這種現(xiàn)實需求促進了道教祈雨符箓的產(chǎn)生和發(fā)展。變文中葉凈能使用的應(yīng)為驅(qū)水咒，即敕令各路水神調(diào)取三山五岳之水，降雨救旱。攜玄宗游劍南觀燈時，葉凈能作法將皇帝及左右隨駕等，疾似飛云如同閃電，同往劍南觀燈，直教皇帝展轉(zhuǎn)懷愧求道仙，嘆凈能是事莫側(cè)〔測〕其渥〔涯〕，符錄〔箓〕天下每不可比。③葉凈能又帶領(lǐng)玄宗游覽月宮：凈能作法，須臾便到月宮內(nèi)。觀看樓殿臺閣，與世人不同愿且卻歸，若更須臾，須恐將不可。凈能再問〔聞〕帝講，不覺哂然。便乃作法，須臾卻到長安。④此處使用的應(yīng)為乘躋術(shù),是道教運用的一種飛行法術(shù)。(抱樸子〕有云：若能乘躋，能夠周流天下，不拘山河。⑤乘躋術(shù)源自于古代先民對翱翔和速度的渴望和追求。變文中葉凈能作法，無論是上天入地、差鬼遣神或是斬妖除魔，都易如反掌，誠如葉凈能自個所講皆是符箓之功.在治療被野狐精迷惑的康太清女時，雖未點出怎樣發(fā)揮符箓字眼，但有一段介紹凈能的話：五三濟〔儕〕流，參竭〔謁〕問其道術(shù)，凈能且講符錄〔箓〕之能，隊〔墜〕其精魅妖邪之病，無不可言矣。遂出一人之口，入萬人之耳，不經(jīng)信宿，長安兩市百姓，悉知玄都觀內(nèi)一客道士，解醫(yī)療魅病，兼有符錄〔箓〕之能。救治康太清女與其講是符咒除妖，還不如講是符箓治病。由于古代醫(yī)療技術(shù)不發(fā)達，缺乏對人體生理構(gòu)造和疾病原理的理解，一旦碰到疑難雜癥，人們往往會將致病的原因與神秘氣力相聯(lián)絡(luò)，因而促進了宗教醫(yī)學的發(fā)展。道教因追求長生不老，故而十分重視醫(yī)藥學和延壽之法，在廣泛吸收和借鑒中國傳統(tǒng)醫(yī)學的基礎(chǔ)上，結(jié)合本身實踐，逐步探索出一套具有道教色彩的醫(yī)藥學理論和技術(shù)。道教醫(yī)學起源于東漢末年，太平道和五斗米道在傳教的經(jīng)過中普遍采用治病救人的方式來宣傳教義，發(fā)展教眾。隋朝時符箓之術(shù)開場被納入官方醫(yī)學的范疇，唐代太醫(yī)署中設(shè)有咒禁科,主管咒禁除魅之法。這些道士在治療普通疾病時，一如郎中大夫使用常見的中草藥；在碰到頑疾怪癥藥石無靈時，則會運用帶有濃烈厚重巫術(shù)色彩的符水咒講或跪拜思過等非藥物療法。造成這種現(xiàn)象的原因，一方面是由于古代物質(zhì)資源和科學技術(shù)的限制，加之社會動亂，民不聊生，導(dǎo)致疫病橫行，百姓生活困苦，缺醫(yī)少藥，一旦生病只能求助于低成本的治療方式方法；另一方面，運用符箓治療疾病可減輕患者的心理負擔或給以患者強烈的心理暗示，進而有利于調(diào)動人體機能自我恢復(fù)。從當代醫(yī)學角度來看，符箓治病應(yīng)屬于精神療法且具有一定成效，并非全都是無稽之談。道教在使用符箓治病救人的經(jīng)過中，潛移默化地使民眾產(chǎn)生精神信仰，遵循道教教義，有病自首其過的治療方式方法直接將患病與言行舉止的過失結(jié)合在一起，人們?yōu)榱祟A(yù)防和治療疾病就必須少私寡欲，積德行善以及懺悔罪孽，這些都是道教符箓教化功能的詳細具體表現(xiàn)出。故事中通篇強調(diào)符箓的神奇成效，葉凈能借著符箓之力，無論是上天、除魔、治病、變化、求雨，乃至求龍肉、盜宮女，都能隨心所欲，無所不能，其標榜的道教思想充滿召神劾鬼、符箓禁咒的巧妙色彩。古代民眾由于缺乏科學知識，在碰到一些難以理解的自然現(xiàn)象或災(zāi)難疾病時，只能寄希望于神仙法術(shù)，到達消災(zāi)祈福、祛病禳災(zāi)的目的，這種現(xiàn)實需求進而促進了道教符箓之術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展。神異的符箓是溝通人神的憑證和秘訣，道士法師通過使用符箓召喚神仙前來，呼喚神明保佑自個或為自個效力；在畫符誦咒的經(jīng)過中，要保持忠誠的心態(tài)，以本身的誠意感動神明；由于符箓具有不可思議的氣力，因而使用者必須修身養(yǎng)性，嚴守戒律，斷絕不潔、不義和不善之事，絕不能因一己之私或助紂為虐運用符咒，否則，不僅法術(shù)失靈，施法者亦會遭到天譴。道教中作符畫咒也有一套嚴格而繁瑣的程序，以顯示其神異和威力。首先要舉辦齋醮科儀，即俗稱的道場,需法壇上設(shè)置相應(yīng)的供物，如香爐、燭臺等；道士要事先齋戒沐浴，舉行儀式時要身著講究的道袍，手持各種法器，口中念念有詞，還要配合相應(yīng)的肢體動作禹步.施法的目的不同，齋醮的規(guī)模和程序各不一樣，一般分為清醮和幽醮,清醮處陽事，幽醮理陰事。據(jù)(廣成儀制〕記載，較為簡化的程序為表白、上香、行禮和持咒；而較為復(fù)雜的有潔壇、表白、上香、行禮、表意、演儀、祝告、奉獻、祈愿、持咒和誦經(jīng)。根據(jù)道教義理，道士法師們運用符箓神功除魔衛(wèi)道、治病救人實現(xiàn)了道教的教化經(jīng)過，不僅度人,而且度己:首先，符箓神功是一種本身法力的修持，道教徒的修為越高，所使用的符箓產(chǎn)生的法力就越大，以此敦促教徒勤修苦煉，提高修為；其次，符箓使用時有著嚴格的要求，道教徒必須保持內(nèi)心清凈，摒除一切雜念，專心致志進而起到強化精神的作用；最后，道教以成仙為