建筑空間組合論讀書筆記

建筑空間組合論讀書筆記08051039陳思煥第一章總論建筑種形式與內(nèi)容對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系——建筑發(fā)展總本質(zhì)的聯(lián)系：一、人們對建筑提出的功能和使用方面的要求。二、人們對建筑提出的精神和審美方面的要求。三、以必要的物質(zhì)技術(shù)手段達到前述的要求方面的要求。功能使用要求：空間一一建筑的起源。功能在其中起到相當重要的作用，而組成建筑最基本的單位（最原始的細胞）就是單個的房間。形式一一包含康健的大小、形狀、比例關(guān)系、門窗設置，而它們都必須適合于一定的功能要求。功能的變化和發(fā)展帶有自發(fā)性，它是一種最為活躍的因素。精神和審美的要求：除功能外，還要考慮到人們對于建筑所提出的精神方面的要求。建筑師應以物質(zhì)功能和精神感受兩方面的因素作為基本內(nèi)容而謀求與之相適應的建筑形式，而這兩種要求地位并非完全相等。一般性建筑，甚至包括某些大型建筑，盡管要求具有很高的藝術(shù)感染力，但也不否認物質(zhì)功能在決定空間體量放面所處的主導地位。形式美和藝術(shù)性是兩個不同的范疇，在建筑中凡是具有藝術(shù)性的作品都比喻符合形式美的規(guī)律。反之，凡是符合于形式美規(guī)律的建筑卻不一定具有藝術(shù)性。建筑藝術(shù)雖然也能反映生活，但卻不能再現(xiàn)生活。由于它的表現(xiàn)手段不能脫離具有一定使用要求的空間、體量，故而，一般來說，他只能運用一些比較一1抽象的集合形體，運用線、面。體各部分的比例、均衡、色彩、質(zhì)感、韻律等的統(tǒng)一和變化而獲得一定的藝術(shù)氣氛一一諸如莊嚴、雄偉、明朗、優(yōu)雅、憂郁、沉悶、神秘、恐怖、親切、寧靜….等。這就是建筑藝術(shù)不同于其他藝術(shù)的地方。物質(zhì)技術(shù)手段功能與空間形式的矛盾從某種意義上講又表現(xiàn)為功能與工程技術(shù)，特別是與結(jié)構(gòu)的矛盾。由于功能是要求，工程接口是為了達到要求所采取的措施和手段。因而，這種矛盾關(guān)系又可以說是目的與手段或內(nèi)容與形式之間的矛盾。這種矛盾關(guān)系的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在一下方面：一、功能對結(jié)構(gòu)的發(fā)展其推動作用。二、結(jié)構(gòu)發(fā)展的獨立性：1、一方面取決于材料的發(fā)展2、另一方面拒絕與結(jié)構(gòu)理論和施工技術(shù)的進步。歷史上沒出現(xiàn)一種新的結(jié)構(gòu)，都會為空間形式的發(fā)展開辟新的可能性，而這種可能性又將帶來新的矛盾。從建筑發(fā)展趨勢方面來看建筑的發(fā)展主要是由于它的內(nèi)部矛盾的運動，亦即為內(nèi)容、手段和形式，這三者之間既互相對立又互相制約兒造成的。第二章功能與空間“形式由功能而來”這句名言給予近代建筑發(fā)展的影響是巨大而深刻的。但是形式由功能而來并不等同于內(nèi)容決定形式，它是存在片面性的?？臻g是與功能直接聯(lián)系的形式要素。而功能對于空間的規(guī)定性則表現(xiàn)在以下三個方面：一、量得規(guī)定：具有合適的大小和容量足以容納物品二、形的規(guī)定：具有合適的形狀以適應盛放武平的要求三、質(zhì)的規(guī)定：所圍合的空間具有適當?shù)恼{(diào)節(jié)，防止物品收到損害或變質(zhì)（如溫度，濕度等）不同空間的不同功能對應著不同的體量、形態(tài)、和質(zhì)量。一、功能對于單一空間形式的規(guī)定性1、功能對于空間大小和容量的規(guī)定：空間不同體積和面積的變化。2、功能對于空間形狀方面的規(guī)定：同樣的面積功能不同可能尺寸和長寬比會不同。3、功能對于空間質(zhì)的規(guī)定：朝向、開門、開窗、通風的不同對應著不同功能的空間。二、功能對于多空間組合形式的規(guī)定性1、用一條專供交通聯(lián)系用的狹長的空間一一走道，來連接各使用空間組合形式。走道式特點：各使用空間之間沒有直接的連通關(guān)系，而是接著走動來聯(lián)系。這種組合形式把使用空間和交通聯(lián)系明確地分開保證了使用空間的安靜不受干擾同時又把使用空間連成一體，使他們保持必要的聯(lián)系適用范圍：單身宿舍、辦公樓、教學樓、醫(yī)院、療養(yǎng)院。2、各適用空間圍繞著樓梯來布置的空間組合形式以垂直交通來聯(lián)系各適用空間一一單元式特點：集中、周界短、模型小、平面集中緊湊和各適用空間互補干擾適用范圍：人流活動簡單而又必須保證絕對安靜的住宅建筑，少數(shù)幼兒園。3、以廣廳直接連接各使用空間的空間組合形式特點：專供人流集散和交通聯(lián)系用的空間一一也可以把各種主要適用空間連接成一體。適用范圍：人流比較集中、交通聯(lián)系頻繁的公共建筑，如：圖書館、火車站、展覽館等在具體處理上可以靈活處理以上三種形式結(jié)合使用。4、使用空間相互穿套，直接連通的空間組合形式套間式；它可大致分為串聯(lián)式、分隔式、環(huán)繞式幾種5、以大空間為中心四周環(huán)繞小空間的空間組合形式特點：主體空間十分突出，主從關(guān)系異常分明，輔助空間都直接的依附于主體空間，因而于主體空間的關(guān)系極為緊密使用范圍：電影院、劇院、體育館、菜市場、商場、火車站、航空站。從功能對于空間形式的規(guī)定性角度而言，功能特點不同人流活動不同需要與之相適應的空間組合形式，換言之就是：僵住空間組合形式必須適合建筑的功能要求。絕大多數(shù)建筑都必須綜合地采用兩種，三種或更多種類的空間組合形式，只不過是以一種為主而已。還有一些建筑中也會綜合地運用好幾種空間組合形式，且不分主次。在空間組合形式的運用中人流是決定因素，但絕不是完全決定因素。章節(jié)總結(jié)這一章闡述了空間在建筑藝術(shù)中兩個主要的問題：1、房間（廳堂）的功能要求對單一形式的規(guī)定性2、建筑物的功能要求對于空間組合形式的規(guī)定性在看待規(guī)定性和靈活性方面，如果只是一味的尊重對定性，過分拘泥于規(guī)定則會導致建筑缺少變化而前篇一律，而反之五十規(guī)定，過于充分運用靈活性則容易產(chǎn)生形式主義錯誤。所以我們對于不同功能的空間對于不同空間組合形式的規(guī)定性和靈活利用各種空間組合形式這兩者要辯證統(tǒng)一的看待，只有這樣才能創(chuàng)造出經(jīng)濟適用活潑生動的空間形式。第三章空間與結(jié)構(gòu)人們圍隔空間主要服務于的二重目的：1、（最根本的）滿足一定的功能需求一一產(chǎn)生確定的量、形、質(zhì)。2、滿足于一定的審美要求一一符合美的法則一一具有和諧統(tǒng)一又富有變化的形式或藝術(shù)表現(xiàn)力。而需要實現(xiàn)這二重要求就需要有與之相適應的結(jié)構(gòu)體系作為手段。按照材料性能和力學的規(guī)律而圍合起來的空間稱之為“結(jié)構(gòu)空間”。符合功能要求的空間稱之為“適用空間”。符合審美要求的空間稱之為“視覺或意境空間”。把這三者有機的結(jié)合，它們的交集才是好的建筑空間形式。以墻和柱城中的梁板結(jié)構(gòu)體系兩類基本構(gòu)件共同組合而形成的空間：墻柱一一垂直面壓力梁板——水平面彎曲力墻一一既是圍護結(jié)構(gòu)又是承重結(jié)構(gòu)。需要較大的使用空間時可以以柱代替墻，而形成外墻內(nèi)柱的結(jié)構(gòu)形式。缺點：空間組合不靈活，應用范圍有局限適用范圍：一般適用于功能要求比較確定，房間組合形式比較單一的住宅類建筑。框架結(jié)構(gòu)體系特點：把承重的骨架和用來圍護或分隔空間的簾幕式的墻明確的分開。鋼筋混凝土材料強度高，防水性好，既能耐壓又能抗拉，可以整體澆筑，是最理想的框架結(jié)構(gòu)材料。鋼筋混泥土建筑的承重原理為荷重加樓板自重傳遞給梁，梁又將這些荷重再加上自重傳遞給柱，柱再傳遞到地面或基礎。所以框架結(jié)構(gòu)本身不形成空間，而只是為空間的形成提供一個骨架。因此可以根據(jù)構(gòu)筑物的功能和審美要求自由靈活的分隔空間。法國著名建筑師勒?柯布西耶造在本世紀初就遇見框架體系的出現(xiàn)會給建筑發(fā)展帶來巨大深刻的影響。他提出了一下幾點對新建筑的建議：1、立柱，底層透空2、平頂，屋頂花園3、骨架結(jié)構(gòu)使內(nèi)部布局靈活4、骨架結(jié)構(gòu)使外形設計自由5、水平的帶狀開窗框架結(jié)構(gòu)為建筑設計所提供的多樣性字不同程度上改變了傳統(tǒng)的審美觀念。大跨度結(jié)構(gòu)體系人類在兩千多年前就有擴大室內(nèi)空間的要求，拱形結(jié)構(gòu)就是其產(chǎn)物。直到出現(xiàn)了由楔形石塊啟程的放射券之后，才正式標志著拱形結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)展成為一種獨立的結(jié)構(gòu)體系。穹窿結(jié)構(gòu)也是一種古老的大跨度結(jié)構(gòu)形式：半球形的穹窿一一重力沿球面四周向下傳遞。大跨度結(jié)構(gòu)中，結(jié)構(gòu)的支撐點越分散，對于平面布局和空間組合的約束性就越強。桁架，剛架和近代拱的比較特點：桁架結(jié)構(gòu)最大的特點是：把整體受彎轉(zhuǎn)化成為局部構(gòu)件的受壓或受拉，從而有效地發(fā)揮出材料的潛力并增大結(jié)構(gòu)的跨度。由于桁架結(jié)構(gòu)本身具有一定的高度，而且上弦一般呈兩坡或曲線的形式，所以只適合于當做屋頂結(jié)構(gòu)。剛架：彎矩大處截面大，彎矩小處截面小近代拱：根據(jù)對拱受力的科學認識，在設計上力求具有合理的外形。從而把拱的彎矩值降到最小或者完全消除其彎曲力。三者剖面特點：桁架下弦一般保持水平剛架成中部高兩邊低的兩坡但坡度比較平緩拱成中部高兩邊低的曲線形殼體結(jié)構(gòu)：優(yōu)點：外形合理，內(nèi)部應力合理均勻，可以保持極好的穩(wěn)定性。分類：折板、單曲面殼、雙曲面殼可以單獨使用亦可組合使用來覆蓋更大的面積或中等面積的空間，適應方形，矩形，圓形，三角形等各種平面覆蓋要求。懸索結(jié)構(gòu)：發(fā)展與二次世界大戰(zhàn)后，以受拉來代替受壓的船里方式，從而發(fā)揮材料的強度單向索穩(wěn)定性差，易受風力影響產(chǎn)生振動失穩(wěn)，可以采用雙向索或雙層懸索來解決網(wǎng)架結(jié)構(gòu)：剛性大，變形小，應力分布均勻，能答復減輕結(jié)構(gòu)自重節(jié)省材料可用木材，鋼筋混凝土，鋼材來做。分類：單層平面網(wǎng)架（適用于正方形、矩形平面）單層曲面網(wǎng)架雙層平板網(wǎng)架（應用最廣）雙層穹窿網(wǎng)架及現(xiàn)代新型大跨度結(jié)構(gòu)與古代大跨度結(jié)構(gòu)的比較1、跨度更大，用料更少，僅幾厘米厚的空間薄壁結(jié)構(gòu)便可覆蓋超過百米的巨大空間。2、矢高小，曲率平緩，剖面形式多樣3、厚度薄，自重輕4、平面形式多樣其他還有很多結(jié)構(gòu)體系，諸如懸挑結(jié)構(gòu)，剪力墻結(jié)構(gòu)，井筒結(jié)構(gòu)，帳篷結(jié)構(gòu)，重啟結(jié)構(gòu)等，都為空間形式的組合多樣化提供了充分的條件，更為滿足各種功能使用上的需求提供發(fā)展的可能。章節(jié)總結(jié)各種結(jié)構(gòu)的類型都離不開一下兩點：1符合力學規(guī)律一一科學性。2能夠形成或覆蓋某種形式的空間一一使用價值。這兩者是辯證統(tǒng)一的。將符合于結(jié)構(gòu)力學的規(guī)律性，適應于功能要求，體現(xiàn)出形式美的法則這幾點有機的結(jié)合起來才能創(chuàng)造出好的作品。第四章形式美的規(guī)律建筑,從廣義的角度來理解，可以把它看成是一種人造的空間環(huán)境。這種空間環(huán)境，一方面要滿足人們一定的功能使用要求；另一方面還要滿足人們精神感受上的要求。為此，不僅要賦予它以實用的屬性，而且還應當賦予它以美的屬性。人們要創(chuàng)造出美的空間環(huán)境,就必須遵循美的法則來構(gòu)思西方古典建筑比較崇尚敦實厚重，而中國古典建筑則運用舉折、飛檐等形式來追求一種輕巧感。西方古典建筑（室外）色彩較為樸素、淡雅。中國古典建筑則極為富麗堂皇。既要有變化，又要有秩序，這是一切藝術(shù)品，特別是造型藝術(shù)形式必須具備的原則。亞里士多德認為，藝術(shù)所模仿的不是停留在現(xiàn)實世界的現(xiàn)象，而是現(xiàn)實世界所具有的必然性和普遍性一一其內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律。而現(xiàn)實世界所具有的必然性、普遍性，亦即它內(nèi)在的本質(zhì)和特征？就是物質(zhì)世界的有機統(tǒng)一性。現(xiàn)代哲學更加深刻的表明，整個世界都是一個物質(zhì)的、和諧的有機整體。整個自然界（也包括人自身）有機、和諧、統(tǒng)一、完整這樣一個本質(zhì)的屬性，反映在人腦中，就會形成完美的觀念，這種觀念無疑會支配著人的一切創(chuàng)造活動，特別是藝術(shù)創(chuàng)作。以建筑來講，古典建筑形式那種整齊一律、對稱均衡，具有和諧的比例關(guān)系和韻律、節(jié)奏感，各組成部分銜接得巧妙、嚴謹，真可謂添一分則多，減一分則少，從而達到天衣無縫的境地。這都說明建筑家在追求完美的創(chuàng)造中，既受到自然的啟示，又灌注了心靈的創(chuàng)造，從而體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)造上的主觀與客觀的統(tǒng)一。格羅皮烏斯：“任何事物都不是孤立存在的。我們把每種形式看作是一種觀念的化身，把每一件作品看作是內(nèi)心深處的自我表現(xiàn)。”“造型的研究的訓練在于觀察，在于精確的表現(xiàn)或再現(xiàn)自然，在于創(chuàng)作各自的構(gòu)圖?！薄八囆g(shù)要求駕馭自然，在新的統(tǒng)一中解決兩者的對立，這個過程在精神與物質(zhì)世界的斗爭中勝利完成。精神創(chuàng)造出一個新生命，有別于自然界的生命?！边@段話的精髓在于：由人工所創(chuàng)造的藝術(shù)形式中的有機統(tǒng)一，雖然得到自然的啟示，但卻不同于自然界中的有機體，按照藝術(shù)高于自然的原則，前者應當高于后者，這是因為藝術(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美。以簡單的幾何形狀求統(tǒng)一勒?柯布西耶：“原始的體型是美的體形，因為它能是我們清晰地辨認?！彼^原始的體形就是指圓、球、正方形、立方體以及正三角形等。所謂容易辨認，就是指這些幾何狀本身簡單、明確、肯定，各要素之間具有嚴格的制約關(guān)系。主從與重點“自然趨向差異對立，協(xié)調(diào)是從差異對立面而不是從類似的東西產(chǎn)生的。”在一個有機統(tǒng)一的整體中，各組成部分是不能加以區(qū)別而一律對待的。它們應當有主與從的差別；重點與一般的差別；有核心與外圍組織的差別。否則，各要素平均分布、同等對待，即使排列得整整齊齊、很有秩序，也難免會流于松散、單調(diào)而失去統(tǒng)一性。一幢建筑如果沒有一個重點或中心（趣味中心），不僅使人感到平淡無奇，而且還會由于松散以致失去有機統(tǒng)一性。均衡與穩(wěn)定處于地球引力場內(nèi)的一切物體，都擺脫不了地球引力一一重力的影響，人類的建筑活動從某種意義上講就是與重力作斗爭的產(chǎn)物。存在決定意識，也決定著人們的審美觀念。古代人們崇拜重力，并從與重力作斗爭的實踐中逐漸地形成了一整套與重力有聯(lián)系的審美觀念，這就是均衡與穩(wěn)定。均衡與穩(wěn)定的構(gòu)筑物能讓人感受到安全感，從而產(chǎn)生舒適的感覺。如果說建立在磚石結(jié)構(gòu)基礎上的西方古典建筑其設計思想更多地是從靜態(tài)均衡的角度來考慮問題，那么近現(xiàn)代建筑師還往往用動態(tài)均衡的觀點來考慮問題。.9此外，近現(xiàn)在建筑理論非常強調(diào)時間和運動這兩方面因素。這就是說人們對于建筑的觀賞不是固定于某一個點上，而是在連續(xù)運動的過程中來觀賞建筑。必須從各個角度來考慮建筑形體的均衡問題。特別是從連續(xù)行進的過程中來看建筑體形和外輪廓線的變化，這就是格羅皮烏斯所強調(diào)的：“生動有韻律的均衡形式?！比绻f均衡涉及的是建筑構(gòu)圖中的左右，前后。那穩(wěn)定就是建筑中的上下。對比與微差對比可以借彼此之間的烘托陪襯來突出各自的特點以求得變化；微差則可以借相互之間的共同性以求得和諧。沒有對比會使人感到單調(diào)，過分地強調(diào)對比以致失去了相互之間的協(xié)調(diào)一致性，則可能造成混亂，只有把這兩者巧妙地結(jié)合在一起，才能達到既有變化又有和諧一致，既多樣有統(tǒng)一。韻律與節(jié)奏以往一些美學家多認為詩和音樂的起源是和人類本能地愛好節(jié)奏與和諧有著密切的聯(lián)系。亞里士多德認為：愛好節(jié)奏和諧之類的美的形式是人類生來就有的自然傾向。自然界中的許多事物或現(xiàn)象，往往由于有規(guī)律的重復出現(xiàn)或有秩序地變化，也可以激發(fā)人們的美感。韻律美按其形式特點可以分為幾種不同的類型：1、連續(xù)的韻律；2、漸變韻律；3、起伏韻律（漸變韻律如果按照一定規(guī)律時而增加，時而減少，有如波浪之起伏，或具不規(guī)則的節(jié)奏感）；4、交錯韻律（各組成部分按照一定規(guī)律交織，穿插而形成）比例與尺度任何物體不論成何種形狀，都必然存在著三個方向一一長、寬、高一一的度量，比例所研究的就是這三個方向度量之間的關(guān)系問題。所謂推敲比例，就是之通過反復比較而尋求出這三者之間最理想的關(guān)系。美不是事物的一種絕對屬性，美不能離開目的性。對于生活日用品，人們是極易根據(jù)生活經(jīng)驗而作出正確判斷的，但是對于.10建筑有時卻可能陷入迷網(wǎng)。這可能是由于兩方面原因造成的：一、建筑物的體量巨大，人們很難以自身的大小去和它作比較，從而失去了敏銳的判斷力。二、建筑不同于生活日用品，在建筑中有許多要素都不是要單純根據(jù)功能這一方面因素來決定它們的大小和尺寸的。章節(jié)總結(jié)借物質(zhì)的，抽象的形式一一而不是具體的形象一一的某些特征來傳遞一種信息，是建筑藝術(shù)有別于其它藝術(shù)最根本的特征。如果這種信息能被群眾所感應、所接受、所理解、那么設計者和群眾之間就會產(chǎn)生共鳴，這種共鳴正是藝術(shù)感染力的一種表現(xiàn)。共鳴的程度愈大，感染力就愈強。任何藝術(shù)創(chuàng)作都十分強調(diào)立意，所謂“意”，就是這里所說的信息。創(chuàng)作之前如果根本沒有一個藝術(shù)意圖，就等于沒有發(fā)出信息，試問沒有信息拿什么去感染觀眾呢？當然有了正確、高尚的藝術(shù)意圖之后，還有待于選擇表現(xiàn)形式第五章、內(nèi)部空間的處理內(nèi)部空間是人們?yōu)榱四撤N目的（功能）而用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段從自然空間中圍隔出來的。他和人的關(guān)系最為密切，對人的影響也最大。它應當在滿足功能要求的前提下具有美的形式，以滿足人們精神感受和審美的要求。單一空間的形式處理一空間的體量與尺度空間的高度，可以從兩方面看：一是絕對高度，實際層高；二是相對高度，不單純著眼于絕對尺寸，而且要聯(lián)系到空間的平面面積來考慮。二空間的形狀與比例一個窄而高的空間，由于豎向的方向性比較強烈，會使人產(chǎn)生向上的感覺，如豎向線條一樣，可以激發(fā)人們產(chǎn)生興奮、自豪、崇高或激昂的情緒?？臻g越細長，期待和尋求的情緒愈強烈。中央高四周低一一〉向心、內(nèi)聚、收斂的感覺四周高中央低一一〉離心、擴散、向外延伸的感覺三空間圍、透關(guān)系的處理凡是實的墻面，都因遮擋視線而產(chǎn)生阻塞感；凡是透空的部分都因視線可以穿透而吸引人的注意力。這樣就可以有意識的把人的注意力吸引到某個確定的方向。四內(nèi)部空間的分隔處理一些建筑如百貨公司、工業(yè)廠房等，往往因為面積過大而需要設置多排列柱，而功能上并不需要突出某一部分空間，面對這種情況，柱子的排列最好采用均勻分布的方法，這時，柱列的感覺反而不甚強烈，原來空間的完整性將不會因為設置柱子而受到影響。五天花、地面、墻面的處理地面的處理比較簡單，天花的處理則比較復雜。這是由于天花和結(jié)構(gòu)的關(guān)系比較密切，在處理天花時，不能不考慮到結(jié)構(gòu)形式的影響。天花作為空間的頂界面，最能反映空間的形狀及關(guān)系。天花可用來加強重點和區(qū)分主從關(guān)系。處于建筑空間上部的天花，特別引人注目，透視感也十分強烈。利用這一特點，通過不同的處理有時可以加強空間的博大感；有時可以加強空間的深遠感；有時則可以把人的注意力引導至某個確定的方向。地面由于需要用來承托家具，設備和人的活動，并且又是借助于人的有限視高來看它的透視，因而其顯露的程度有限，從這個意義上講，地面給人的影響要比天花小一些。地面圖案可以分為三種類型：1強調(diào)圖案本身的獨立完整性；2強調(diào)圖案的連續(xù)性和韻律感；3強調(diào)圖案的抽象性。通過將地面處理成不同的標高，也可以取得不錯的效果。墻面的處理中，門窗為虛，墻面為實。墻面應盡量避免虛實各半平均分布的處理方法。墻面處理。還應當避免把門、窗等孔洞當作一種孤立的要素來對待，而力求把門、窗組織成為一個整體，例如把它們納入到豎向分割或橫向分割的體系中去，這一方面可以削弱其獨立性，同時也有助于建立起一種秩序。六色彩與質(zhì)感的處理上淺下深多空間組合的處理一、空間的對比與變化1高大于低矮之間在通往主體大空間的前部，有意識地安排一個極小或極低的空間，通過這種空間時，人們的視野被極度的壓縮，一旦走進高大的主體空間，視野突然開闊，從而引起心理上的突變和情緒上的激動和振奮。2開敞與封閉之間3不同形狀之間4不同方向之間二、空間的重復與再現(xiàn)人們只有在行進的連續(xù)過程中，通過回憶才能感受到由于某一形式空間的重復出現(xiàn)、或重復與變化的交替出現(xiàn)而產(chǎn)生一種節(jié)奏感，這種現(xiàn)象可以稱之為空間的再現(xiàn)。三、空間的銜接與過渡過渡空間本身沒有具體的功能要求，它應當盡可能地小一些，低一些，暗一些，只有這樣，才能充分發(fā)揮它在空間處理上的作用。過渡空間的設置不可生硬，在多數(shù)情況下應當利用輔助性房間或樓梯，廁所等間隙把它們巧妙地插進去，這樣不僅節(jié)省面積，而且又可以通過它進入某些次要的房間，從而保證大廳的完整性。四、空間的滲透與層次兩個相鄰的空間，如果在分隔的時候，不是采用實體的墻面把兩者完全隔絕，而是有意識地使之互相連通，將可使兩個空間彼此滲透，相互因借從而增強空間的層次感?！敖杈啊敝饕且暰€的流通。五、空間的引導與暗示主要途徑：1、以彎曲的墻面把人流引向某個確定的方向，并暗示另一個空間的存在。2、利用特殊形式的樓梯或特意設置的踏步，暗示出上一層空間的存在3、利用天花、地面處理，暗示出前進的方向4、利用空間的靈活分隔，暗示出另外一些空間的存在六、空間的序列與節(jié)奏與繪畫、雕刻不同，建筑作為三度空間的實體，人們不能一眼就看到它的全部，而只有在運動中，也就是在連續(xù)行進的過程中，從一個空間走到另一個空間，才能逐一地看到它的各個部分，從而形成整體印象章節(jié)總結(jié)空間序列組織實際上就是綜合地運用對比、重復、過度、銜接、引導….等一系列空間處理手法，把個別的、獨立的空間組織成為一個有序、有變化、統(tǒng)一的完整的空間集群。這種空間集群可以分為兩種類型：一類呈對稱、規(guī)整的形式。給人以莊嚴肅穆和直率的感受；另一類呈不對稱不規(guī)整的形式。這種形式比較放松、活潑和富有情趣。不同類型的建筑，可以按其功能興致特點和性格特征那個而分別選擇不同類型的空間序列關(guān)系。第六章外部性的處理外部體型是內(nèi)部空間的反映密斯?凡?德?羅在《關(guān)于建筑形式的一封信》：“把形式當作目的不可避免地只會產(chǎn)生形式主義”；“形式主義只努力于搞建筑的外部，可是只有當內(nèi)部充滿生活，外部才會有生命”只有把握住各個建筑的功能特點，并合理地賦予形式，那么這種形式才能充分地表現(xiàn)建筑物的個性，而每個建筑都有自己鮮明強烈的個性，又何愁建筑形式會流于重復、單調(diào)和千篇一律呢。建筑的個性與性格特征的表現(xiàn)在表現(xiàn)建筑性格的時候，應當充分估計到人的記憶，聯(lián)想和分析能力。當建筑需要表現(xiàn)莊嚴，雄偉，肅穆和崇高等感受時，它的平面和體型應力求簡單，肯定，厚重，敦實，穩(wěn)固，以期形成一種獨特的性格特征。體量組合與立面處理一、主從分明、有機結(jié)合有機結(jié)合就是指，各要素之間，必須排除任何偶然性和隨意性，而表現(xiàn)出一種互為依存和互相制約的關(guān)系，從而顯現(xiàn)出一種明確的秩序感。二、體量組合中的對比與變化1、方向性的對比；2、形狀的對比；3、直與曲的對比。三、穩(wěn)定與均衡的考慮黑格爾《美學》：建筑是“笨重的物質(zhì)堆”，因為在當時的條件下，建筑基本上都是用巨大的石頭堆積而成的，在這種觀念的支配下，建筑體型要想具有安全感，就必須遵循穩(wěn)定與均衡的原則。傳統(tǒng)的均衡主要是就立面處理而言（特別是正立面），這實際上僅是一種靜觀條件下的均衡（或稱平面內(nèi)的均衡）。現(xiàn)在的新建筑，比較強調(diào)把立面和平面結(jié)合起來，并從整體上來推敲研究均衡的問題，就是說它所注重的是動觀條件下的均衡（或稱三度空間內(nèi)的均衡）。如果說均衡必須有一個中心的話，那么傳統(tǒng)建筑的均衡中心只能在立面上，而新建筑應當在空間內(nèi)，很明顯，后者比前者要復雜的多，在推敲建筑體量時，單純從某個里面圖出發(fā)判斷是否均衡，常常達不到預期效果，而通過模型來研究其效果則較好。四、外輪廓線的處理可從我國傳統(tǒng)建筑的手法去借鑒，但，由于現(xiàn)在建筑形式日益簡潔，單靠細部裝飾求得輪廓線變化的可能性愈來愈小，為此，還應當從大處著眼來考慮一15建筑物的外輪廓線處理。這就是說，必須通過體量組合來研究建筑物的整體輪廓變化，而不應該沉溺在繁瑣的細節(jié)變化上。五、比例與尺度的處理整體建筑的尺度處理包含的要素很多。在各種要素中，窗臺對于顯示建筑物的尺度所起的作用特別重要，這是因為一般的窗臺都具有比較確定的高度（一米左右）它如一把尺，通過它可以“量”出整體的大小。窗的情況就不同了，隨著層高的變化，它既可以大，又可以小，是一種不確定的要素。在設計中切忌把各種要素按比例放大，尤其是一些傳統(tǒng)的花飾、紋樣，它們在人的心目中早已留下某種確定的大小概念，一但得過大就會使人對整體估量得不到正確的尺度感。六、虛實與凹凸的處理國外很多建筑師十分注意利用凹凸的關(guān)系處理來增強建筑物的體積感。他們運用很多的手法，但，最基本的原則就是：利用各種可能使門、窗開口退到外墻的基面以內(nèi)，這樣就使得外露的實體顯得很深，這種深度給人的感覺好像是墻的厚度，但實際上卻大大地超過了墻的厚度。七、墻面和窗的組織為了求得重力分布的均勻和構(gòu)件的整齊劃一，都力求使承重結(jié)構(gòu)一一柱網(wǎng)或承重墻沿縱橫兩個方向作等距離或有規(guī)律地布置，這將為墻面處理，特別是獲得韻律感創(chuàng)造十分有利的條件。章節(jié)總結(jié)外部體形的處理同時要受到內(nèi)、外兩方面空間的制約，只有當它把這兩方面的制約關(guān)系統(tǒng)一協(xié)調(diào)起來，它的出現(xiàn)才是有根據(jù)和合乎邏輯的。第七章群體組合的處理建筑與環(huán)境雖由人作，宛自天開《園治》關(guān)于結(jié)合地形的問題如果說功能是從內(nèi)部來制約形式的話，那么地形環(huán)境因素則是從外部來影響形式。各類建筑群組合的特點其一，必須正確反映各建筑物之間的功能聯(lián)系；其二，必須和特定的地形條件相結(jié)合。除此之外，還要做到：1、各建筑物的體型之間彼此呼應，相互制約；2各外部空間既完整統(tǒng)一又相互聯(lián)系，從而構(gòu)成完整的體系；3、內(nèi)部空間和外部空間互相交織穿插、和諧共同與一體。一、公共建筑群組合二、居住建筑群體組合盡量避免來自外界的干擾三、工業(yè)建筑群體組合處理好交通運輸路線四、沿街建筑群體組合1、封閉的組合形式建筑物沿街道兩側(cè)排列，如同屏風一樣形成一條狹長的、封閉形式的空間。2、半封閉的組合形式街道一側(cè)的建筑呈屏風形式，另一側(cè)呈獨立的形式。3、開敞的組合形式沿街道兩側(cè)的建筑均呈獨立的形式。4、只沿街道一側(cè)安排建筑的組合形式形式群體組合中的統(tǒng)一問題一、通過對成達到統(tǒng)一二、通過軸線的引導、轉(zhuǎn)折達到統(tǒng)一三、通過向心達到統(tǒng)一四、從與地形的結(jié)合中求得統(tǒng)一五、以共同的體型來求得統(tǒng)一兩者之間存在“公約數(shù)”，說明他們屬于同一個“序列”。六、群體組合中建筑形式與風格的統(tǒng)一問題外部空間的處理外部空間有兩個典型的形式：一、空間包圍建筑物；二、建筑實體圍合形成的空間同是四面圍合的空間，也還因其它圍合的條件不同而分別具有不同程度的封閉感：圍合界面愈近、愈高、愈密實其封閉感愈強；圍合界面愈遠、愈低、愈稀疏其封閉感則愈強。一、外部空間的對比與變化二、外部空間的滲透與層次1、通過門洞從一個空間看另外一個空間；2、通過空廊從一個空間看另一個空間；3、通過兩個或一列柱墩從一個空間看另外一個空間；4、通過建筑物透空的底層從一個空間看另外一個空間；5、通過相鄰的兩幢建筑之間的空隙從一個空間看另外一個空間；6、通過樹叢，山石，雕像等空隙從一個空間看另外一個空間。從一個空間透視一重又一重的空間，這除了使人感到深遠外，還可以造成一種無限威嚴的氣氛。我國古典建筑中的樓牌，如果從功能上講是沒有任何價值的，但是利用它去可以分隔空間而增加層次感。三、外部空間的程序組織首先必須考慮主要人流必經(jīng)的路線，其次還要兼顧到其它各種人流活動的可能性。第八章當代西方建筑的審美變異從古典建筑的構(gòu)圖原理到現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學古典建筑美學有兩個代表人物，一是亞里士多德（科學家和哲學家）：他認為美的主要形式是秩序，均衡和明確，因而美的東西應該是一個有機的整體，提出了“美的統(tǒng)一論”另一個是畢達哥拉斯（哲學家和數(shù)學家）：“黃金比率”中世紀，圣?托馬斯?阿奎那：沒有三個要素：1完整或完美，凡是不完整的東西就是丑的；2適當?shù)谋壤蚝椭C；3鮮明文藝復興，“美是和諧”認為美表現(xiàn)為一定幾何形體或比例的勻稱，建筑是一種形式美。所有的這些，他們都推崇和諧和多樣統(tǒng)一的美學基本法則。隨著鋼筋混凝土等新材料的出現(xiàn)，人們的審美觀念發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了“技術(shù)美學”，表現(xiàn)在建筑中，即：建筑的美不在于繁瑣俄裝飾，而在于巧妙得組合空間，精巧的工藝與合理的使用材料從現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學到當代建筑的審美變異1、追求多義與含混在當今西方流行的后現(xiàn)代建筑思潮中，虛構(gòu)、諷喻、拼接、象征性等都是建筑師慣常使用的手法，并借空間構(gòu)成的模糊性，主體的歧義性，時空線索構(gòu)成的隨機性，而是作品呈現(xiàn)游離不定的信息含義。2、崇尚偶然性和追求個性表現(xiàn)以前，宇宙萬物被看作一個井然有序的整體，各事物都置于某種必然性的制約之下，因而在強調(diào)必然性、普遍性和邏輯性的同時，必然要否定特殊性、多樣化和偶然性。當代哲學思想認為這種哲學觀點很容易產(chǎn)生機械性和排它性，排斥有序中的無序，必然中的偶然，否異而求同等僵化的思維模式。因為，以前他們認為，感性的因素是變幻不定的，難以捉摸。而，重普遍輕特殊、重共性輕個性也是技術(shù)美學的一個重要原則。于是就有了“少就是多”就自然而然成為了至高無上的藝術(shù)典范了。而現(xiàn)在的設計越來越充滿隨意性，越來越把建筑師自己的個人情緒和看法，表現(xiàn)在建筑上了。3、怪誕與幽默正是由于丑、怪作為“美”的對立面，千百年來又總是處于被支配、非主流地位，于是解構(gòu)建筑師就要對這種關(guān)系加以顛倒，并把它作為建筑表現(xiàn)得重要要素。4、殘破、扭曲、畸變詹克斯《新現(xiàn)代主義》一文中把強調(diào)混亂與隨機性；注意現(xiàn)代技術(shù)與機器式的碰撞拼接；否定和諧統(tǒng)一；追求破碎與分裂……等傾向，都看作是“新現(xiàn)代主義”的突出標志。而那些破碎，畸變的建筑形式，并不是胡作非為，他還是有一點美學依據(jù)的，格式塔心理學研究成果表明：較復雜、不完美和無組織性的圖形，將具有更大的刺激性和吸引力，它可以喚起更大的好奇心。當然人們注視由于省略造成的殘缺或通過扭曲造成偏離規(guī)則形式時，就會導致心理特有緊張，注意力高度集中，潛力得到充分發(fā)揮，從而產(chǎn)生一系列創(chuàng)造性的知覺活動。對復雜與刺激性的追求，與人類文明發(fā)展狀況有關(guān)。原始藝術(shù)多表現(xiàn)為二度平面，它追求的是規(guī)則、對稱和簡單的圖形；古典建筑追求的是和諧統(tǒng)一，豐富的表現(xiàn)力與完美的造型；在現(xiàn)代藝術(shù)中，則出現(xiàn)對不完美、丑、扭曲等審美追求。對原始人類來說，規(guī)則、對稱和簡潔代表了迷亂中的秩序，混亂中的條理。在古典社會中，和諧完美代表人類對理性的信賴。而在當代西方社會，貧乏而又喪失個性的工作與生活方式，更需要的是強烈的刺激，表達心理失衡的自然是扭曲與變形。如果技術(shù)美學強調(diào)的是主體與客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的契合與統(tǒng)一，那么當代西方建筑審美變異則恰恰與之相反，所表現(xiàn)的則是主體與客體、功能與形式、合目的性與合邏輯性的沖突與離異。當代西方建筑審美變異的歷史與社會根源古典建筑是手工業(yè)社會產(chǎn)物；現(xiàn)代建筑是工業(yè)社會產(chǎn)物；后現(xiàn)代建筑是信息社會產(chǎn)物。在諸多原因中，首先是社會的需求，即建筑主要是為適應什么樣的社會要求而產(chǎn)生的。70年代末，隨著物質(zhì)生活的改善，西方已由消費的均一化、大眾化