2023屆高考寫作指導(dǎo)：作文類型+關(guān)系類寫作

教學(xué)目標(biāo)

★☆☆☆☆☆識(shí)記作文類型；

★★☆☆☆☆理解高考作文審題及寫作方法

★★★★★☆運(yùn)用寫作方法論進(jìn)行寫作

課堂引入

材料類型

知識(shí)點(diǎn)1作文材料類型

知識(shí)精講

1.現(xiàn)象類

給出多種現(xiàn)象，需要分析現(xiàn)象背后的原因。

示例：2022年上海高三一模崇明區(qū)作文

當(dāng)你使用計(jì)算器后，你的計(jì)算能力變得越來(lái)越弱；當(dāng)你使用導(dǎo)航工具后，你變得越來(lái)越

不識(shí)路。而相反，你嘗試自己計(jì)算、自己識(shí)路后，會(huì)發(fā)現(xiàn)相應(yīng)的能力越來(lái)越強(qiáng)。

2.觀點(diǎn)類

作文材料給出2種截然不同的觀點(diǎn)，且都有道理

示例：2022年上海高三一模黃浦區(qū)作文

我們每天都從外界攝入知識(shí)，但是有人說(shuō)："真正的知識(shí)來(lái)自內(nèi)心，而不是來(lái)自別

人的傳授"。

3.關(guān)系類

A是B的XX,分析這一觀點(diǎn)的正確性

示例：2022年上海春考作文

園林是自然山水的濃縮，縮寫讀物是原著的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮……人們

傾向于認(rèn)為"濃縮的就是精華"。

保持客觀，不要偏向任何一種觀點(diǎn)，每一句很有道理的話語(yǔ)都是有適用的環(huán)境和范圍的。

寫作大綱

對(duì)仗短句0例：里特真我，不忘初心

2.關(guān)系類作文的寫作方法

園林是自然山水的濃縮，縮寫讀物是原著的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮……人們傾向于

認(rèn)為"濃縮的就是精華"（2022年上海春考作文）

3.行文思路

濃縮的定義：

濃縮本義，指使溶劑蒸發(fā)而提高溶液的濃度，泛指不需要的部分減少而需要部分的相對(duì)含量

增高（化學(xué)學(xué)過(guò)）

濃縮的引申義，指事物最精粹、最優(yōu)秀的部分。語(yǔ)出漢劉向《九嘆?惜賢》：“揚(yáng)精華以炫

熠兮，芳郁渥而純美?！保ㄎ膶W(xué)上、思想上、史學(xué)上、美學(xué)上的濃縮）

思辨：濃縮不一定是精華

（1）如果濃縮的方式不恰當(dāng)，可能導(dǎo)致精華缺失（過(guò)程導(dǎo)向）（2）如果凝縮的視角不正

確、立場(chǎng)不一致（比如由誰(shuí)來(lái)濃縮，比如創(chuàng)建抗戰(zhàn)紀(jì)念館，中國(guó)和日本選擇的陳列之物一定

不一樣），提取的精華之物可能和原提取物相去甚遠(yuǎn)（結(jié)果導(dǎo)向）

范文

濃縮的就一定是精華嗎？

復(fù)旦附中青浦分校語(yǔ)文高級(jí)教師李新

園林是自然山水的濃縮，縮寫讀物是原著的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮，人們傾向

于"濃縮的就是精華"，那么濃縮的就一定是精華嗎?我說(shuō)不一定。

一般來(lái)說(shuō)，濃縮的就是精華，因?yàn)樗菍⑺泻玫臐饪s在一起，那就是精華;但也應(yīng)該

看底色，如果底色不好，都是渣滓，濃縮在一起，就是垃圾。另外，有些東西是不能夠濃縮

的，比如文學(xué)名著的縮寫本，如果讓低齡兒童去讀，對(duì)提高他們對(duì)文學(xué)名著的興趣，親近文

學(xué)名著是有幫助的。還有學(xué)習(xí)英語(yǔ)，對(duì)初學(xué)英語(yǔ)的同學(xué)，讀些外國(guó)文學(xué)原著的縮寫本，對(duì)提

高英語(yǔ)運(yùn)用能力也會(huì)有一定幫助，但這些不一定是精華，有的可能只是關(guān)注情節(jié)，講究故事

性，而真正感受大師的語(yǔ)言魅力，領(lǐng)略文學(xué)名著深厚的文化內(nèi)涵和思想力量，還是非讀原著

不可，如果是外國(guó)文學(xué)名著，我們多數(shù)接觸的是翻譯本，當(dāng)然不排除有些大翻譯家翻譯得很

好，盡可能體現(xiàn)原著的風(fēng)貌、韻味和魅力，但畢竟是隔了一層語(yǔ)言的薄膜，如果能精通一門

外語(yǔ)，閱讀原版原著，那感覺(jué)定是和我們讀翻譯作品不一樣的。

濃縮對(duì)于物質(zhì)來(lái)說(shuō)，大多可以證明"濃縮的就是精華"，但對(duì)于情感方面來(lái)說(shuō)不一定。

我曾經(jīng)去過(guò)新西蘭的丹尼爾城，它和上海是友好城市，那個(gè)城市很小，但卻有了“豫園"，

它是把上海豫園經(jīng)過(guò)復(fù)制、濃縮，放置在了丹尼爾城里。我們?nèi)⒂^了一下，完全沒(méi)有在上

海逛豫園的感覺(jué)。一個(gè)土生土長(zhǎng)的上海人，尤其是在老城廂長(zhǎng)大的上海人，對(duì)豫園的感情,

還有我們中國(guó)人對(duì)文化的理解，遠(yuǎn)非丹尼爾小城那個(gè)濃縮版的“豫園”所能承載的。所以，

濃縮的或許是物質(zhì)的精華，絕不是情感、精神、心理、文化的精華。

所以，濃縮要看對(duì)象，園林是自然山水的濃縮，博物館是歷史文化的濃縮，一個(gè)短片是

某一段歷史的濃縮，一本薄薄的小書是一個(gè)人一生的濃縮，那濃縮的就是精華，融大千世界

于須彌之中我們可以通過(guò)園林領(lǐng)略自然山水的鐘靈毓秀，可以通過(guò)參觀一個(gè)城市的博物館，

領(lǐng)略這座城市的歷史文化，可以通過(guò)讀一本書而了解一個(gè)人一生的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，這是豐富我

們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的最快捷的方式，但當(dāng)某一種東西賦予其特定意義的時(shí)候，濃縮的就不一定是精

華。

我們既要在濃縮的小世界中而心含大宇宙，又要用腳步丈量世界的千山萬(wàn)水，讓那精華

就如骨髓，供我們?cè)跁r(shí)光的氤氮中慢慢吸吮。

例2：有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤；也有人覺(jué)得不盡如此。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)上面

這段文字的思考。（2022年普陀一模）

現(xiàn)?引用：再光進(jìn)的科幻小說(shuō),都會(huì)有期?泄子.。大劉的<Ha>.他的SB*力來(lái)涯于天體.物理知識(shí).

第一步，引用材料：

現(xiàn)象引用：再先進(jìn)的文學(xué)、畫作，都會(huì)有現(xiàn)實(shí)的影子。

例如凡爾納《海底兩萬(wàn)里》時(shí)，他的想象力基于海洋、機(jī)械知識(shí)。大劉的《三體》，他的想

象力來(lái)源于天體、物理知識(shí)。

借此點(diǎn)明材料觀點(diǎn)：有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤；也有人覺(jué)得不盡如此。

第二步，歸因分析：分析為什么說(shuō)知識(shí)是想象力的土壤？

知識(shí)是人對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，是理性的。知識(shí)為想象力提供基礎(chǔ)，知識(shí)為想象力落地提

供橋梁，天馬行空的想象力落地都離不開(kāi)知識(shí)。

第三步，弊端分析：知識(shí)對(duì)于想象力是否有壞處？

想象是對(duì)已有的知識(shí)、表象和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改造、重新組合，創(chuàng)造新形象的思維活動(dòng)，是感性的。

知識(shí)會(huì)束縛想象力。知識(shí)陳舊，導(dǎo)致想象力方向錯(cuò)誤，或者碎片化知識(shí)，對(duì)于想象力起反作

用o

元行對(duì)待知識(shí)的態(tài)度：依賴知識(shí)，不愿思考，無(wú)法培養(yǎng)想象力。

第四步，思辨分析：

我們要辯證看待（發(fā)展、全面、客觀）：知識(shí)是想象力的基礎(chǔ)，想象力是知識(shí)提升的源泉。

知識(shí)和想象力是互相促進(jìn)，互相推動(dòng)的。

第五步，結(jié)尾點(diǎn)題：

我們要正確對(duì)待知識(shí)和想象力的關(guān)系，并且付諸腳踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)，砥礪前行，才能創(chuàng)造

更大的人類福祉。

結(jié)尾就是在點(diǎn)明觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，寫上該怎么做。知行合一，才能契合材料

范文1

育于知，破于知，歸于知（一類上）

曹楊二中龔佳妮

再新穎前衛(wèi)的科幻小說(shuō)似乎也總不能避免立足于現(xiàn)代科技知識(shí)，從而對(duì)未來(lái)做出想象；

再抽象的畫作，似乎也能尋見(jiàn)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的投射。于是有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤，但也有

人認(rèn)為，不盡如此。

知識(shí)是想象力的"土壤"，這意味著基于知識(shí)的獲取，我們才能夠萌生想象力，想象力

是孕育于知識(shí)的溫床之中。

誠(chéng)然，富有價(jià)值的想象力，往往都是源于現(xiàn)有的知識(shí)，而在現(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上做出大膽

的構(gòu)思、革新和改變，其后果往往是優(yōu)化了現(xiàn)實(shí)知識(shí)的局限之處，或是揭露了現(xiàn)有認(rèn)知的不

足之處，正如科學(xué)家們基于鴨子依靠腳蹊游泳的知識(shí)，想象人是否也可像鴨子一般游于水中,

從而發(fā)明了潛水用具；正如科幻小說(shuō)家們基于對(duì)現(xiàn)有科技的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步想象人類未來(lái)的生

存境況，而寫出了眾多如《三體》一般的優(yōu)秀的科幻小說(shuō)。那些以事實(shí)知識(shí)為養(yǎng)分生長(zhǎng)的想

象力，讓人品味出其中的可行性與現(xiàn)實(shí)意義，能令人對(duì)其進(jìn)一步思考，付于實(shí)踐。而不以知

識(shí)為據(jù)的，無(wú)理頭的幻想，終如同那以現(xiàn)實(shí)為依據(jù)的空想社會(huì)主義藍(lán)圖化為泡影。

但"知識(shí)"與"想象力”的關(guān)系僅僅是單方面的供養(yǎng)如此單一純粹嗎？不然。知識(shí)一定

能夠孕育出想象力嗎？這揭示了孕育出想象力的常常不是知識(shí)本身，而是其背后人對(duì)于知識(shí)

的態(tài)度以及使用"知識(shí)”的方法。倘若你對(duì)知識(shí)從來(lái)都是盲目信服，說(shuō)一不二的，你自然無(wú)

法掙脫這看似已"既定”的知識(shí)的困縛，在這樣的知識(shí)土壤上是開(kāi)不出想象力的花朵的。恰

如統(tǒng)治世界甚長(zhǎng)的“地心說(shuō)"，或是亞里士多德關(guān)于力學(xué)錯(cuò)誤的理論，以及成千上萬(wàn)務(wù)實(shí)求

真反映知識(shí)卻不出眾的寫實(shí)畫作或文學(xué)作品，我們確實(shí)是擁有了知識(shí)作為土壤，但卻并未孕

育出想象力之花。可見(jiàn)，想象力的萌發(fā)還需要一些人們敢于打破已有知識(shí)的局限，擁有超越

知識(shí)的勇氣，對(duì)更廣闊的世界邊界作進(jìn)一步的探尋。正如這土壤T殳,當(dāng)土壤干涸了，我們

總應(yīng)耕耘出新的肥沃的土壤，而非"嚴(yán)陣以待"，恪守"知識(shí)"而被禁錮。

所以，想象力的萌生確需要依靠現(xiàn)實(shí)知識(shí)的養(yǎng)分，但只依靠知識(shí)，也是無(wú)法孕育想象力

的，最重要的是需要人們關(guān)鍵的創(chuàng)新力、革新之力，與打破知識(shí)的勇氣。這些正是人類歷史

進(jìn)程中孜孜不倦的使命，人們習(xí)得了知識(shí)，進(jìn)而以原有的知識(shí)為基礎(chǔ)對(duì)更廣袤的未知世界規(guī)

劃出藍(lán)圖，萌生出想象力，好似人們用探索的無(wú)畏與熱情化為甘露，在知識(shí)的土壤里結(jié)出絢

爛的想象之花。隨后久而久之，花朵也將成為土壤的一部分，所以不斷的想象會(huì)拓寬知識(shí)的

邊界與內(nèi)涵一般。知識(shí)與想象力在人的推動(dòng)下相互造就轉(zhuǎn)化，也指引人、嘉獎(jiǎng)人不斷打開(kāi)新

視域邊界之門。

正如花朵養(yǎng)于土壤，沖破土壤，盡于土壤而為養(yǎng)分。想象力也應(yīng)在人的作為下，孕育于

知識(shí)，破局于知識(shí)，終歸于知識(shí)。

點(diǎn)評(píng)：首先開(kāi)篇就關(guān)注到命題材料中可能需要定義，或者是全文核心的幾個(gè)名詞概念："知

識(shí)"，"想象力"，"土壤"。這三者之中只有“土壤"是一個(gè)帶有比喻意味的名詞，立刻

聯(lián)想到“土壤”是孕育萬(wàn)物的根基，提供給它們養(yǎng)分，培育其成長(zhǎng)，那么"知識(shí)是想象力的

土壤”這一分句想要表達(dá)的觀點(diǎn)就是：想象力是源發(fā)于知識(shí)的，由于知識(shí)的獲取和存在，才

能有產(chǎn)生想象力的可能性，才能孕育想象力。

那么，"知識(shí)"和"想象力”的含義可以用具體的事例進(jìn)行展現(xiàn)，例如知識(shí)是人們現(xiàn)有的認(rèn)

識(shí)，想象力是人們的創(chuàng)新和突破。于是作文材料前句的含義就十分清晰了，即知識(shí)能夠培育

出想象力，想象力發(fā)源于知識(shí)。

其次，也有人認(rèn)為這句話并不完全正確。這種二元關(guān)系是本文進(jìn)行作文構(gòu)思的突破口。

其一她思考的"知識(shí)是想象力的土壤"，這就需要論證想象力如何發(fā)源于知識(shí)？什么樣"土

壤"才能培育出"想象力"？這兩者之間有什么必然關(guān)聯(lián)嗎？于是需要對(duì)"想象力"進(jìn)行一

些界定：漫無(wú)邊際的空想、幻想雖然也是“想象力"，但是卻沒(méi)有實(shí)際價(jià)值，所以本作文題

討論的想象力應(yīng)該是基于革新創(chuàng)新、有合理性且可以為之所用的“想象力"，這樣，"想象

力是孕育于土壤之中"的邏輯關(guān)系就比較明確了，因?yàn)橹挥袕默F(xiàn)實(shí)知識(shí)出發(fā)，進(jìn)行大膽創(chuàng)新

改造來(lái)反思現(xiàn)實(shí)、改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的“想象力"，才是值得我們討論的那種“想象力"。

其二，就是思考后句"不盡如此"（并不完全是這樣）的觀點(diǎn)。在質(zhì)疑這句話時(shí)，本文有以

下思考：（1）"想象力一定需要知識(shí)的存在和培育嗎？"（2）"有了知識(shí)一定能培育出

想象力嗎？”為此她否定了前一種思考方式，即想在本文分析"想象力"中"知識(shí)"的存在

是有必要性的，因?yàn)?知識(shí)”的含義和概念十分廣泛，所以那些勉強(qiáng)而想出的例子作文中可

能會(huì)將"知識(shí)”的概念太過(guò)矮化，反而自相矛盾。于是，"有了知識(shí)一定能培育出想象力嗎？"

答案顯然是否定的。相對(duì)來(lái)說(shuō)比較刻板的“知識(shí)"，和充滿主觀能動(dòng)性的"想象力"之間想

要構(gòu)建聯(lián)系，明顯缺失了一個(gè)最重要的環(huán)節(jié)——人的存在和作用。只有人的存在，才能根

據(jù)現(xiàn)有的知識(shí)土壤，培育出想象力的花朵。針對(duì)"有了知識(shí)也不一定孕育出想象力"，舉出

了一些可以證明該觀點(diǎn)的例子，并通過(guò)比較思考"知識(shí)"轉(zhuǎn)化為"想象力"的關(guān)鍵，提出"人

的探索精神和勇氣"是"知識(shí)是想象力的土壤”成立的一個(gè)核心的要素。

本文不滿足于上述的分析和證明，又進(jìn)一步指出"知識(shí)"和"想象力"的關(guān)系，只有通過(guò)人

的探索和激情，知識(shí)才能成為孕育想象力的土壤，而也只有源于知識(shí)這片土壤的想象力，才

是有價(jià)值的想象力。更進(jìn)一步去思考，產(chǎn)生的想象力經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移，還將會(huì)成為未來(lái)的我

們的"知識(shí)"，并循環(huán)往復(fù)……啟示人們富于探索精神，源于知識(shí)發(fā)揮想象力，不斷拓寬視

域邊界。

結(jié)尾總結(jié)思考，照應(yīng)了標(biāo)題的由來(lái)：就好像人們?cè)耘嗷ǘ?，精心照料，于是花骨朵頂破了?/p>

壤而綻放，凋零之后又化歸于土壤。"想象力"也是如此：人們用探索精神和勇氣來(lái)照料花

朵,于是"想象力"沖破了土壤的桎梏而綻放，最后化歸于知識(shí)，正所謂"孕育于知識(shí)，破

局于知識(shí)，終歸于知識(shí)"。

這篇有多個(gè)概念的準(zhǔn)確界定，有分句分層的充分論證，有逐層深入的邏輯推理，有辯證統(tǒng)一

的良性貫通，有極具表現(xiàn)力的語(yǔ)言，一類上佳作實(shí)至名歸。

范文2

為有源頭活水來(lái)？（一類下）

曹楊二中王亦楠

人的想象力是從何而來(lái)的？有人說(shuō)，知識(shí)是想象力的土壤，換言之，知識(shí)是想象力的基

礎(chǔ)，可以孕育想象力。這樣的例子比比皆是。當(dāng)古人吟誦起"不知天上宮闕"，想象起天宮

的繁華時(shí)，他的想象力基于樸素的天文知識(shí)；當(dāng)凡爾納提筆寫就科幻名篇《海底兩萬(wàn)里》時(shí)，

他的想象力基于豐富的海洋、機(jī)械知識(shí)；當(dāng)今天的人們遙想外星文明、宇宙邊疆時(shí)，他的想

象力又基于當(dāng)下的宇宙學(xué)知識(shí)。由此看來(lái)，說(shuō)想象力建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上，確有其道理。

然而，是所有的知識(shí)都能作為想象力的土壤嗎？或者說(shuō)，它們?cè)杏龅南胂蠖际怯幸饬x

的嗎？答案恐怕是否定的。陳舊、過(guò)時(shí)乃至錯(cuò)誤的知識(shí)只會(huì)孕育出不著邊際的想象力。這樣

的幻想完全與現(xiàn)實(shí)脫軌，可以說(shuō)，除了對(duì)幻想者本人而言，是毫無(wú)意義的。譬如，在蒙昧?xí)r

期的人類對(duì)宇宙的起源有著諸多的幻想，東方有"盤古開(kāi)天"、西方有"七日創(chuàng)世"，這些

想象力都基于極其原始、簡(jiǎn)陋的知識(shí)，很難產(chǎn)生實(shí)際功用。如果說(shuō)這樣近乎神話的想象尚有

文化上的價(jià)值，那么，基于錯(cuò)誤知識(shí)的想象則有害無(wú)益，甚至引人誤入歧途。例如有許多“民

間科學(xué)家"，根據(jù)自己的錯(cuò)誤認(rèn)知幻想出一套理論，企圖推翻經(jīng)過(guò)科學(xué)家嚴(yán)密論證的理論成

果，縱然辛苦也只是白費(fèi)功夫。這種想象力缺乏正確知識(shí)的土壤，常常是閉門造車式的憑空

臆想。

也許有人會(huì)反駁："知識(shí)的正確和錯(cuò)誤只是相對(duì)的，不存在絕對(duì)正確，它們?cè)杏南胂?/p>

力又如何區(qū)別呢？"的確，我們的知識(shí)的確會(huì)有謬誤之處，這是不可避免的，但如何看待這

種謬誤，卻決定了產(chǎn)生的想象力是否有益、有價(jià)值。一位真正擁有想象力的人，會(huì)盡最大努

力地基于已有的知識(shí)做出合理的推斷，盡可能地使想象力合于現(xiàn)實(shí)，如若發(fā)現(xiàn)不和諧之處,

他便會(huì)重新審視自己的知識(shí)，找尋其中的謬誤。這也正是勇敢的開(kāi)拓者和“癡人說(shuō)夢(mèng)”者的

區(qū)別：想象可以天馬行空，但同時(shí)也指明了前行的道路；而新的探索，反過(guò)來(lái)又會(huì)修正已有

的知識(shí)，拓寬認(rèn)知的邊界。這正如土壤中培育出的健壯花朵，反過(guò)來(lái)又會(huì)滋養(yǎng)土壤一般。想

象力貧乏的人，即使擁有知識(shí)的土壤也是一片荒蕪，?欠缺有用知識(shí)的人，想象之花再怎么妖

艷也只是空中浮萍。

知識(shí)是想象力的土壤，但僅有知識(shí)還不足以孕育想象之花，結(jié)出成功之實(shí)。我們更加需

要堅(jiān)定探索的決心、敢于質(zhì)疑的精神、腳踏實(shí)地的穩(wěn)重、以及"士不可以不弘毅”的信念和

責(zé)任。中國(guó)古代的“渾蓋之爭(zhēng)"持續(xù)了一千二百年，西歐的科學(xué)萌芽貫穿了整個(gè)興亡史。想

象力發(fā)芽生長(zhǎng)需要時(shí)間，但只要我們砥礪前行，就終有一日會(huì)結(jié)出豐滿果實(shí)。

問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。愿知識(shí)的活水，永遠(yuǎn)澆灌著人類想象力的沃土！

點(diǎn)評(píng)：首先引起他關(guān)注的是三個(gè)關(guān)鍵詞："知識(shí)"、"想象力"、"土壤".前兩個(gè)關(guān)鍵詞

是這篇作文的核心概念，而"土壤"則是"知識(shí)"的喻體。要寫好作文題的前半部分，無(wú)疑

需要抓住"知識(shí)"和"土壤"的相似之處展開(kāi)論述。

同時(shí)，"不盡如此"四個(gè)字，暗示著需要進(jìn)行二度思辨，需要在一定程度上質(zhì)疑前半句。

由于"知識(shí)"、"想象力”這兩個(gè)詞都沒(méi)有定語(yǔ)，缺乏范圍的限定，因此最自然的想法就是

給它們各加一個(gè)范圍，比如：怎樣的知識(shí)才可以作為想象力的土壤？怎樣的想象力才是我們

所需要的？只要有知識(shí)就可以作為想象力的土壤嗎？如果不是，那么還需要什么呢？……這

種"蘇格拉底式"的追問(wèn)有助于讓文章的思想層層推進(jìn)。

首先，并非所有知識(shí)都可以孕育出我們需要的想象力。這里，"我們需要的想象力"是指具

有指引作用和啟示意義的想象力，例如許多優(yōu)秀的創(chuàng)新都離不開(kāi)大膽的想象力。而這樣的想

象力又以堅(jiān)實(shí)的知識(shí)為基礎(chǔ)，牢牢扎根于現(xiàn)實(shí)。如果作為根基、"土壤”的知識(shí)本身錯(cuò)漏百

出，那么孕育出的想象力自然也近乎妄想。

其次，即使擁有了知識(shí)，也不一定就擁有想象力?；蛘哒f(shuō)，單憑知識(shí)不足以培養(yǎng)出杰出的想

象力，因?yàn)橹R(shí)本身并不是完美的，而是有缺陷、有漏洞甚至有錯(cuò)誤的，即使是圣人之言、

哲人之語(yǔ)也不例外。如果因?yàn)椤皺?quán)威”的背書而對(duì)這些錯(cuò)漏之處不加質(zhì)疑、全盤接受，自然

會(huì)成為前面所說(shuō)的“妄想"。但是，如果有意識(shí)的去尋找錯(cuò)漏之處并加以彌補(bǔ)呢？科學(xué)史上

的許多重大發(fā)現(xiàn)不就是在原先有錯(cuò)誤的知識(shí)上大膽假設(shè)、小心求證，最終反過(guò)來(lái)修正了錯(cuò)誤

嗎？因此，本文意識(shí)到，要從知識(shí)的土壤里培育出有價(jià)值的想象力，還需要"人"的質(zhì)疑精

神和不懈努力。

最后，聯(lián)想到高三讀過(guò)學(xué)過(guò)的課文《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》，為了探究"蓋天說(shuō)"和"渾天

說(shuō)"誰(shuí)更正確，中國(guó)古代的天文學(xué)家們展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)一千二百年之久的爭(zhēng)論。這段波瀾壯闊的

科學(xué)史給了我們一個(gè)啟示：哪怕具備了所有的先決條件，想要從知識(shí)的土壤中孕育開(kāi)出想象

力之花、結(jié)出成功的果實(shí)還需要極其漫長(zhǎng)的付出，需要一代又一代人前仆后繼的努力。因此，

文章最后將視角從個(gè)人拔高到了人類，著重突出了"知識(shí)"和"想象力"相輔相成、彼此促

進(jìn)在人類前進(jìn)道路上的意義。

全文圍繞命題材料思考全面，層次豐富，有理有據(jù)，論據(jù)充實(shí)，不失為一類佳作。

例2

生活中，我們會(huì)欣賞大自然、藝術(shù)品、他人乃至自己，欣賞普遍存在。有人以為，欣賞

是我們和欣賞的對(duì)象之間取得和諧。對(duì)此，你怎么看？(2022年上海寶山高三一模作文)

要求：(1)自擬題目(2)不少于800字。

1.審題：生活中，我們會(huì)欣賞大自然、藝術(shù)品、他人乃至自己，心上普遍存在?！@是點(diǎn)明欣賞

的范圍。

有人以為，欣賞是我們和欣賞的對(duì)象之間取得和諧。——欣賞是XX的和諧。

所以我們需要火眼金睛，快速定位，看到A是B的XX,就要明白這是什么類型的作文材料，并找

出相應(yīng)的寫法。

欣賞是XX的和諧一一這就是關(guān)系類作文。

2.行文思路

?1.弓I用材料：

現(xiàn)象引用：欣賞風(fēng)景、藝術(shù)品、文學(xué)作品。欣賞無(wú)處不在。

例如我們欣賞蘇軾的《赤壁賦》：惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。我們欣賞梵高的《向

日葵》。

借此點(diǎn)明材料觀點(diǎn)：欣賞無(wú)處不在。

?2.歸因分析：為什么欣賞是我們和欣賞的對(duì)象之間取得和諧？即欣賞好處。

欣賞定義：欣賞用喜愛(ài)的心情享受美好的事物，領(lǐng)略其中的趣味。

欣賞好處，或者說(shuō)欣賞活動(dòng)中達(dá)到和諧的部分：

欣賞大自然，感悟天人合一、物我兩忘的境界，與大自然和諧。

欣賞藝術(shù)品，自己的文化積淀，加上自己的審美創(chuàng)造，喚起對(duì)審美的理解，達(dá)到審美享

受。

欣賞他人，是一種尊重與贊賞，一種美德。

欣賞本質(zhì)：一種審美活動(dòng)，一種認(rèn)識(shí)事物的方式。

?3.弊端分析：欣賞不一定是和諧。

(1)個(gè)人審美能力和閱歷有限，無(wú)法體會(huì)到和諧。

(2)欣賞對(duì)象離自己過(guò)于遙遠(yuǎn)，感受不同情感下的美感。例如欣賞屈原，不一定和諧。

(3)欣賞對(duì)象是自己不認(rèn)同的事物，帶來(lái)新觀點(diǎn)，新機(jī)遇。這種不和諧也是一種欣賞。

?4.思辨分析:

（1）怎么看待：我們要辯證看待（發(fā)展、全面、客觀）：欣賞是一種認(rèn)識(shí)事物的方式。

（2）怎么做：主動(dòng)欣賞，取得和諧。提高欣賞能力。用認(rèn)真鉆研的態(tài)度認(rèn)識(shí)事物。

■5.結(jié)尾點(diǎn)題：

我們要正確對(duì)待我們和欣賞對(duì)象的關(guān)系，取得和諧固然很好，但是我們也要學(xué)會(huì)完善自

己，反思自己審視的角度，用省察的方式認(rèn)識(shí)事物。

結(jié)尾就是在點(diǎn)明觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，再次重申該怎么做，突出主旨，升華感情。

I賺引用：欣百風(fēng)量.藝術(shù)品.文學(xué)作品

o引用團(tuán)斗。-----------------------------------------

歸因分析欣譽(yù)定義＞★欣費(fèi)用再愛(ài)的心育事受美號(hào)的事物,領(lǐng)略只中的圓葉.

（為什么欣玖莒大自然，豚悔天人合一指我兩忘的境界，與大自然和謂.

賞是我們

位賞的好處＜-點(diǎn)弟藝術(shù)尼，自己的文化枳淀,加上自己的本美創(chuàng)造，喚起對(duì)韋美的理解，的而美享受.

和欣賞的

欣賞他人，是一腫辱鼻與黃靂.一沖美壽.

生活中，我們會(huì)欣對(duì)象之間

取密0諧/欣賞本質(zhì)O?一件審美活動(dòng)，一沖認(rèn)識(shí)事物的方丈

賞大自然、藝術(shù)品、欣賞好處）

他人乃至自己，心上

普遍存在。有人以★個(gè)人雷美能以口閱歷有限,無(wú)法^會(huì)到to諧.

弊端分析

欣離不一定星靶遭★欣常對(duì)象禽自己過(guò)于遵遠(yuǎn),。告不同情手下的美餐.例如欣史豆廨.不一定加儲(chǔ).

為，欣賞是我們和欣O（欣塞不一

★欣茜對(duì)象$自己不認(rèn)同的■物.南交新觀點(diǎn).新機(jī)遇.這和不卬修也是一種欣索.

賞的對(duì)象之間取得和是是和諧）

諧。對(duì)此，你怎么

我們5箱證*（發(fā)展.

怎么看待全面.客觀）★欣宜是一附認(rèn)織事物的方式.

范文1

駕"欣賞"之扁舟，遨生活之海洋（68分）

在充斥斑斕多彩的時(shí)代，生活中不乏"美"的存在。劉瑜教授曾言，"我們不能喪失對(duì)

美的欣賞。"生活中欣賞普遍存在，有人便說(shuō)，欣賞美是我們和欣賞的對(duì)象之間取得和諧。

欣賞，即愉快地觀賞、觀察，誠(chéng)然需要和諧的加持。我們時(shí)常駐足欣賞天空，發(fā)出"秋

水共長(zhǎng)天一色”的感嘆；我們面對(duì)莫奈的《睡蓮》，選擇保持距離久久欣賞；我們欣賞諸如

魯迅先生這樣的大家，也遠(yuǎn)隔時(shí)空長(zhǎng)流；我們欣賞自己，亦是"我"與"心"的距離。正如

《愛(ài)蓮說(shuō)》中作者對(duì)蓮花所言"可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉"，這種恰到好處的距離，是彼此和諧

的保證，是彼此都愉快的觀賞過(guò)程。

欣賞是建立在價(jià)值認(rèn)同之上所抵達(dá)的和諧，使得我們擴(kuò)大精神幅員，增加心靈鑄制。倘

若我們并未與自然取得和諧，那么"槍響之后，沒(méi)有贏家"，我們也因此無(wú)法欣賞它的寬廣

與包容。因此，取得和諧是欣賞的前提，是欣賞的助推器。和諧的狀態(tài)，讓欣賞者與被欣賞

者都以最佳狀態(tài)汲取與綻放,達(dá)到一種平衡，欣賞者更易從中有所獲得。

然而，這是否意味著欣賞是兩者之間完全的和諧？答案顯然是否定的，"蒼鷹不必變成

烏鴉才有和平"，取得和諧亦非趨同，在如今同質(zhì)化十分嚴(yán)重的時(shí)代，人們常將趨同錯(cuò)認(rèn)為

欣賞中的和諧，沒(méi)有改變，沒(méi)有創(chuàng)新，近乎相同，是一種無(wú)意識(shí)地喪失欣賞能力的體現(xiàn)。正

因如此，我們才欣賞帶來(lái)巨大沖擊力的新事物、新思想，甚至新的自我。這種所謂"不和諧"，

非爭(zhēng)吵與不和，而是同中存異，并不是完全相同吻合才是和諧，我們須警惕欣賞他人的過(guò)程

中和諧的誤區(qū)。欣賞是"賞"，對(duì)你認(rèn)可與熱愛(ài)的那一部分的選擇性汲取，而非完全成為相

同才有欣賞與和諧。

因此，在厘清欣賞與和諧的必要性之后，我們要明白主動(dòng)欣賞，主動(dòng)取得和諧。三毛曾

言，"無(wú)論是陽(yáng)春白雪，青菜豆腐都要自己去嘗一嘗??！”欣賞普遍存在，我們更要懂得如

何在我們與被欣賞者之間取得和諧，同時(shí)不要喪失欣賞的能力，去發(fā)現(xiàn)、去欣賞與我們和諧

共存中的值得欣賞的事物，"山在，河在，歲月在，我在，你還要怎樣更好的世界？"

欣賞，需要和諧的加持，但也要警惕不要走入"和諧”的死胡同，欣賞與我們?nèi)〉煤椭C

的值得欣賞的事物、人，取得和諧的一切。同時(shí)接受"蒼鷹"和"烏鴉”，欣賞帶來(lái)沖擊甚

至顛覆的事物，進(jìn)一步汲取收獲以取和諧。駕“欣賞"之扁舟，遨生活之汪洋，在和諧中欣

賞,在欣賞中取得和調(diào)。

范文2

不止和諧但求突破（68分）

生活中，我們會(huì)欣賞大自然、藝術(shù)品、他人乃至自己，欣賞普遍存在。有