楊子微博 回望楊子

本文格式為Word版，下載可任意編輯——楊子微博回望楊子楊子，乃楊朱。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家之一家也。他的名聲曾相當(dāng)大，孔子、孟子、莊子等人，以及后來《淮南子》、《說苑》等著作中都提到過他。孟子的《滕文公章句（下）》說：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，那么歸墨?！笨梢娛O一時(shí)。

然而，名震一時(shí)的楊子，卻沒有“圣人”孔子、“亞圣”孟子那樣學(xué)說遠(yuǎn)播，家喻戶曉，也不如老子、莊子、墨子等著述傳世，注家蜂擁。楊朱，從先秦至今漫漫兩千余年，既沒有著作傳世，也很少有人記起他，貌似在中國思想文化史上失蹤了。

那么，楊子學(xué)說到底宣揚(yáng)了什么思想，以致為后世所不容，湮滅于歷史的長河中?孟子說得很明白:“楊子取為我，拔一毛而利天下不為也?！本褪钦f，楊子認(rèn)為，人是自私的，一切都務(wù)必從自身利益啟程。要損害自身的利益來拯救天下安危，我不能這樣做。噢，原來?xiàng)钭邮氰F公雞――一毛不拔!這樣一個(gè)自私自利的家伙，又怎能成為天下顯學(xué)呢?

盡管歷史上的楊朱給人一種極端自私的歷史形象，但也無可否認(rèn)，其中不乏合理性的因素。一毛固輕，然人之軀體，正是由一毛開頭的。今天聽任一毛，明天就會是流失全身!今天你任人擺布，不為自己的利益去爭，明天你將失去整個(gè)自由!

在一片強(qiáng)國爭霸，合縱連橫，用權(quán)弄?jiǎng)荩兎ǜ牡?，棄世無為的喧囂聲中，楊朱卻發(fā)出“人人不損一毫，人人不利天下，天下必治矣”的反調(diào)。天下不管帝王用什么方法來治，都是治老百姓的，都是對百姓利益的掠奪。這種“治”，只能越治越亂。私利之心人皆有之，而專制帝王的貪婪之心是無邊的，“悉天下奉一身”，就是天下全體的人供奉帝王一個(gè)人，也填不滿他的欲望的。假設(shè)人人不損一毛，不利帝王的天下，人人都明白自己的利益所在，為自己的利益奮爭，就能限制帝王的欲望。

其他諸子學(xué)說都是以“忠”為前提，維護(hù)君權(quán)統(tǒng)治，要人們?yōu)榫鯚o私奉獻(xiàn)的。楊子學(xué)說的理論卻是對帝王欲望的限制，是為百姓爭自身利益。這種直接要挾君權(quán)的“無君”理論，又怎能大行于天下呢?

梁啟超更加贊同楊子的觀點(diǎn)，他認(rèn)為社會應(yīng)以個(gè)人為根本單位，一反中國輕視個(gè)人，抹殺天性的傳統(tǒng)，大力提倡被視為大逆不道的個(gè)人主義，為做一個(gè)真正的人而奮斗。他說:“今日欲言獨(dú)立，率先言個(gè)人之獨(dú)立，乃能言全體之獨(dú)立……為我也，利己也，中國古義以為惡德者也，是果惡德乎?天下之道德法律，未有不自利而立者也……故人而無利己之思想者,那么必放棄其權(quán)利，弛擲其責(zé)任，而終至于無以自主。蓋西國政治之根基在于民權(quán)，而民權(quán)之穩(wěn)定由于國民競爭權(quán)利寸步不愿稍讓，即以人人不拔一毫之心，以自利者天下。”他從楊子哲學(xué)中熟悉到，“昔中國楊朱以為我立教，曰:‘人人不拔一毫，人人不利天下，天下治矣?！嵛羯跻善溲?，甚惡其言”，現(xiàn)在卻認(rèn)為這是至理名言。由于“一片面之權(quán)利，合之即為全體之權(quán)利;一私人之權(quán)利思想，積之即為一國家之權(quán)利思想。故欲養(yǎng)成此思想，必自個(gè)人始。人之皆不愿損一毫，那么亦誰復(fù)敢攖他人之鋒而損其一毫者，故曰天下治矣，非虛言也”?？磥恚瑑汕Ф嗄昵暗臈钪?，并不寂寞，終究找到了知音。

梁漱溟指出，“中國沒有個(gè)人觀念”，并稱之為中國文化的最大偏失。張東蓀也認(rèn)為：“在中國思想上，全體傳統(tǒng)的態(tài)度是不供認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立性?！痹诼L的中國歷史中，個(gè)人是微缺乏道的，被吞噬在群體之中，個(gè)人的價(jià)值與尊嚴(yán)被剝奪，個(gè)人的獨(dú)立性完全流失。

楊朱的學(xué)說，盡管曇花一現(xiàn)，很快就被暴風(fēng)驟雨摧殘了，猶如劃破長天的奪目流星消逝在遙遠(yuǎn)的夜空，再未展現(xiàn)，但他在兩千多年前就石破天驚地喊出了“為