綜合限時檢測（五） 高中語文統(tǒng)編版 整本書閱讀 《鄉(xiāng)土中國》多維題型全方位精練

綜合限時檢測（五）建議用時：45分鐘一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：“為什么地球出現(xiàn)危機后，中國人不是逃離地球，而是要帶著地球一起跑？”面對外國人問出的問題，《流浪地球》導演郭帆回答：“……中國人特別有家國情懷，即便發(fā)生了災難、戰(zhàn)爭，很多人也不愿離開家鄉(xiāng)，死也要死在那兒?！边@與費孝通《鄉(xiāng)土中國》的主題不謀而合。在過去以農為主的中國社會，人們極少遷移，因為所謂農耕，就是要靠土地吃飯。在現(xiàn)代說法中，“土氣”是一個貶義詞，但在費孝通看來，“土氣”實際上是因為“不流動而發(fā)生的”：“土氣”，也就是接地氣，它象征著人們與大地的親密接觸，充分熟悉，“土氣”其實是辛勞、知足的代名詞。對一片土地的極度熟悉，讓人們無形中對土地充滿了依戀。帶著地球流浪，是一種回饋，也是一種責任，感謝你當年的養(yǎng)育，如果可以，我也不會扔下你獨自逃亡。不靠土吃飯、早已經用工業(yè)化普及農業(yè)的西方人，大概很難懂中國人的傳統(tǒng)戀根情結。（摘編自《外國人看不懂<流浪地球>的背后，藏著深層的文化認同差異》）材料二：中國人講的“家”是很有彈性的，小到一家三口，大到無限遠，比如平常我們都喜歡說“我們是自家人”什么叫“自家人”呢？你再擴大點，比如“國家”，在英文里面“國家”是“State”，并沒有“家”的意思在里面。其實，幾乎各個地方的語言要表述“國家”的時候，他們的概念之中都不包括“家”，只有我們中國，或者受我們中華文化影響的地區(qū)，比如日本，的確也會有“國家”：這個說法，所以“家”聽起來好像很簡單，仔細想想你會發(fā)現(xiàn)它牽涉的范圍非常之廣，因為它是一個不斷有伸縮彈性的東西。費孝通認為，中國人講這個“家”恰恰能夠說明中國社會的基本性質。他說“西方的社會像一捆柴”。我們把這一捆柴里面的每根柴，理解為不同的個體、個人，把他們綁起來就成為一個社會或者團體；叫作“團體格局”。傳統(tǒng)中國的社會結構和西方的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他的影響力所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。費孝通就用這個形象界定了我們中國社會的基本特質，他給它起了一個名字，叫“差序格局”。費孝通說，因為整個社會是個差序格局，“家”的概念是可以伸縮的，跟我友好的那個關系網也是可以不斷伸縮來回的。他還說，中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而變化。正因為“公”“私”的界限沒那么分明，中國傳統(tǒng)社會里面特別喜歡講人情、講關系，還要講面子，因此那些規(guī)矩就包括了很多不言自明的東西，包括了很多我們叫“禮”的東西，這是一種禮治。我們不太需要講契約，我們就講信用，好比你跟別人做生意、做買賣，你喪失了信用之后，就沒人再找你做了。（摘編自梁文練《<鄉(xiāng)土中國>：家，到底是什么呢》）材料三：家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。家與國的統(tǒng)一性。中國社會以家為本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎上，擴大到非血緣關系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準國家性質的社會。國與族的統(tǒng)一性。國是政權概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族，這許多民族，不管是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在、均可以尋到某種內在的關系。國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性，中國的國土其核心地區(qū)是相當穩(wěn)定的。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權、國學、國樞是一體的。家國情懷究其本是一種哲學意識，是人對其本——家與國的意識，與別的哲學意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一，在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感，一種既厚重又綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學情懷。（摘編自陳望衡《中國美學的“家國情懷”》）1．根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．以農為主的中國社會相對固定、這種不流動使中國社會呈現(xiàn)出一種“土氣”。B．帶著地球去流浪，是中國人傳統(tǒng)戀根情結的體現(xiàn)，西方人是很難去完全讀懂的。C．費孝通運用比喻形象通俗地界定了中國社會的基本特質、起名為“差序格局”。D．中國傳統(tǒng)社會中“公”“私”界限不太分明，人們之間講信用，不需要任何契約。2．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．家國情懷是中華民族在不斷發(fā)展中積淀的共同情感，是中國人所獨有的一種精神與情結。B．家國情懷是人類共通的意識，在《流浪地球》與《鄉(xiāng)土中國，》中其表現(xiàn)形式是完全一樣的。C．材料二詳細地解讀了中國人對于“家”的理解、并可對材料一中的家國情懷進行必要補充。D．材料三認為家國情懷其本質是一種哲學意識，全面體現(xiàn)為一種既厚重又綿長的家國濃情。3．根據材料三，概括“中國人的家國情懷”的特點。二、文學類閱讀閱讀下文，完成下面小題。布底鞋郭文斌①月光從淡藍色的紗窗里照進來，小屋子便如一個縹緲的夢。夢中，這聲音便有一種邈遠而又古曠的味道，似乎它并不出自母親的雙手，而是來自遙遙上古、茫茫天外。②兒子和妻已睡熟了。我翻完了一本雜志的最后一頁，拉了燈，準備休息，卻聽見母親還在外屋刺兒刺兒地納鞋底，仿佛被什么擊了一下似的，我呆坐在凳上……③這聲音太熟悉了，熟悉得有點陌生。④當我還在母腹中時，我就聽到了這種聲音。那時，母親給我納著第一雙鞋底。之后，便有了第二雙，第三雙……⑤鞋底一年比一年寬肥，聲音一雙比一雙濁重，母親手上磨起的老繭也一年比一年粗厚。母親就那樣不停地納著，納了一雙又一雙，納進她的期冀，納進她的慈愛。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)。多少次，當我驚醒時，那搖籃似的刺兒刺兒的聲音仍在響著。母親還在穿針引線，或借一盞熒熒油燈，或借一月脈脈清輝。⑥以后，我上學了，每晚，母親在操勞完家務后，就坐在或讀書或寫字的我的身邊納起來。不時看看我，將滿心的希冀納成慈祥而又溫暖的歌，納成一條清涼而又溫柔的溪流，浮載著我，鼓勵著我，給我意志，給我力量，洗去不時向我襲來的倦意，撫平不時向我挑釁的浮躁。⑦那時，我才懂得，真正的監(jiān)督和鼓勵是無聲的。⑧有一年，母親上山打柴時，摔了一跤，右手被鐮刀割傷了。看著連筷子都拿不成的母親，我的心里很難過。這倒不單單是因為疼母親，還意味著我將要光著腳板上學了。當時，我腳上的鞋已經藏不住大拇指了，母親正在給我趕做一雙新的布底鞋。⑨莊戶人的活計是一天也不能停的。放學后，我必須接替母親上山打柴，而腳上的鞋是再也不敢穿了。因為它已經經不起上一次山了。明天，我還要穿著它去上學。小的時候，窮得做不起鞋，光著腳板上學沒什么，而眼下我已經是四年級了，四年級了還光著腳板同學們會笑的。⑩于是，我只好光著腳板上山打柴，于是，惡毒的刺就故意和我作對似的一根接一根扎進我的腳板。我疼得哇哇直叫，回到家里，母親流著淚給我用針挑刺。?第二天，我醒來時，眼前放著一雙新鞋。可以穿新鞋上學了！我高興得不知說什么好，拿起來就要試穿，卻怔住了，那白色的鞋底上沾滿鮮血，觸目驚心。?淚就來了。?那一天上課時，我第一次改掉了做小動作的壞毛病，聽得格外認真。?我是穿著母親做的布鞋走完人生第一程的。?那年，我懷著萬分喜悅的心情，穿著母親新做的布底鞋踏進師范的大門，但是，沒過多久，我就和布底鞋告別了。?當我懷著復雜的心情，脫下那雙母親熬了幾個通宵趕出來，料最好、工最細的毛邊布底鞋，換上一雙新買的運動鞋時，我的腦海里冒出一個詞：叛變。?夜，很深了。月光從窗外照進來，小屋子便如一個縹緲的夢。如同當年在月下入迷地傾聽母親娓娓地講述遠古的傳說似的，我靜聽著這親切的刺兒刺兒的聲音，帶著母親的乳香，溪流般在深夜里流淌。流淌出一段甜蜜而又苦澀的記憶，沖刷著我被歲月塵封了的心。?人往往最容易忽視別人。?當年母親點燈熬夜，用心用血納鞋是為了生存，想不到今天也是為了生存。?下了班，匆匆吃飯后，妻子爭分奪秒地給兒子教識字，而我純粹用小說打發(fā)時光，母親一人坐在外屋里，孤單單地，多寂寞呀！?不納鞋底再干什么呢？納鞋底成了母親排遣寂寞的一種方式。我知道，只要這刺兒刺兒的聲音響起，她老人家就會看見她的兒女們一串歪歪斜斜的腳印，歪歪斜斜的故事。她的心里也就充滿了兒女們跌跌打打的歡聲笑語，就不再寂寞，不再孤獨。?我開門出去，走近在燈下彎成一張弓的母親身邊，問，媽，給誰納呢？?納成了再說。母親一邊用牙咬住穿在鞋底中的大針，使勁往外拽，一邊說。?我能穿嗎？?母親抬起頭來，非常意外地看著我。4．分析第一段和第十七段畫線句在構思上的作用。5．賞析第五段畫線部分在語言運用上的表達效果。6．第十六段中“叛變”一詞蘊含的情感很復雜，請加以分析。7．費孝通《鄉(xiāng)土中國》將“欲望”到“需要”看成是社會變遷中的里程碑。材料一鄉(xiāng)土社會中個人的欲望常是合于人類生存條件的。兩者所以合，那是因為欲望并非生物事實，而是文化事實。我說它是文化事實，意思是人造下來教人這樣想的。譬如說，北方人有吃大蒜的欲望，并不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。材料二社會變動得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關系了。這時發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動機，而是為了達到生存條件所造下的動機。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會學里產生了一個新的概念——“功能”。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結果，是營養(yǎng)而不是味覺。這里我們把生存的條件變成自覺，自覺的生存條件是“需要”，用以別于“欲望”?，F(xiàn)代社會里的人開始為了營養(yǎng)選擇他們的食料，這是理性的時代，理性是指人依了已知道的手段和目的的關系去計劃他的行為，所以也可以說是科學化的。——《鄉(xiāng)土中國·從欲望到需要》結合上述材料，評析文章第二十一到二十五段母親納鞋底的行為。三、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。社會生活愈發(fā)達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。貨幣①：有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來”就是這種可以“當場算清”的往來，也就是包括在“經濟”這個范圍之內的一般活動，通俗地說，②。在親密的血緣社會中，商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易③，是相互饋贈的方式。實質上饋贈和貿易都是有無相通，只在清算方式上有差別。普通的情形是在血緣關系之外去建立商業(yè)基礎。在我們鄉(xiāng)土社會中，有專門做貿易活動的街集。各地的人到這特定的地方，各以“無情”的身份出現(xiàn)。我?？匆姼舯卩徤崂线h地走上十多里在街集上交換清楚之后，又老遠地背回來。他們何必到街集上去跑這一趟呢，在門前不是就可以交換的么？這趟是有作用的，因為在門前是鄰舍，到了街集上才是“陌生”人。當場算清是陌生人間的行為，不能牽涉其他社會關系的。（摘選自《鄉(xiāng)土中國》）8．請在文中橫線處，以判斷句式補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。9．分別用一句話概括每段的主要內容，每句不超過20個字。